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诗篇第九十四篇拾穗 【诗九十四篇题注】 这首哀歌的大纲如下：对恶人的指控(1~7节)；对恶人的呼召(8~11节)；诗人对神的公正公义有信心(12~23节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首为全民求告的诗，向神这位“世界的审判官”(2节)呼求，惩罚知法犯法的在位者，为受压迫的人伸冤。 全诗以向神呼求始(1~3节)，继之为对恶人的控诉(4~7节)，警告压迫人的人(8~11节)，述说义人的福分(12~15节)和对神的信心(16~19节)，坚信神必伸张公义(20~23节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇祈祷诗：诗人代表同胞求神对付国中的恶人与不义的官长。――《串珠圣经注释》 神以永远的主权施行治理。本诗的作者与写作背景都不甚明确。有人根据1~7节所记载被人欺压的状况，推测这首诗是在被亚述或巴比伦侵略成为俘虏之时所写。但第1节说仇敌就在以色列百姓中间，故也无从断定。总之，诗人写诗的时代是恶人当道的黑暗时期。为民族悲剧深深悲痛的诗人在这首悲叹诗中，恳求神绝不放任不义。诗的结构如下：①向神控诉恶人的邪恶品性与残忍行为(1~7节)；②警告恶人必受神惩戒(8~11节)；③喜乐地告白神的公义与仁慈(12~23节)。对诗人而言，神的管教带来的苦难，必会引领诗人进入更大的祝福，不至使他绝望。 ――《圣经精读本》 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「大卫的诗，安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。──《圣经综合解读》 本篇预言了将来弥赛亚的时代，那时神必「审判世界」(2节)。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》 九十三篇宣告「耶和华作王」(九十三1)。今天，信徒都承认神是王，但许多信徒的生活和事奉却表明，他们并不相信这位王能掌管一切。因此，圣灵在九十三篇之后，马上就宣告这位王的作为：祂是「伸冤的神」(1节)、「审判世界的主」(2节)。──《圣经综合解读》 ◎七十士译本有个标题「大卫的诗，安息日后的第四日」。 ◎由于由 93 到 100 都是颂赞神为王的诗歌，但是这一篇传统上并不被归类于「颂赞神为王的诗歌」。不过如果仔细去看其内文，此篇中神被当成是审判者，这也是「君王」的主要角色之一。因此也有不少学者将此篇当成是「颂赞神为王的诗歌」之一。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四1】「耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。」 「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应(2)。 「发出光来」：可作「显出你自己」(参80：1注)。――《串珠圣经注释》 「求祢发出光来」(1节)，指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。历史上那么多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。──《圣经综合解读》 ●「伸冤」：SH 5360，「复仇」、「报复」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四1~2】“发出光来”是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。“骄傲人”：不承认神，罔顾一切偏行己路的人(看三十一23)。――《启导本诗篇注释》 开场白：诗人求审判的主伸张正义，惩罚骄傲的人。――《串珠圣经注释》 ◎这一段是恳求，恳求神执行祂审判的工作。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四1~3】恳请神施行审判。诗人催促神施行审判，并非因他不信神，乃是因他遇到靠自己无法胜过的困难。诗中并没有表现个人的复仇心理。诗人只是基于神的客观公义，恳求神明确判断善恶是非。 ――《圣经精读本》 向报复的神(和合：伸冤的神，或作刑罚)与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段著名的话中，曾提到这一点(申三十二35；创十八25)。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：「要到几时呢？」(3节)；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼(7节)，或与黑暗势力暗中打交道(20节)，都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了(1b、2a节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十四2】「审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。」 审判世界的主啊： 作为法官，神的审判覆盖全地，任何人都不能逃脱(58：11)。使骄傲人受……： 凭借世俗条件高举自己，必得报应(箴16：5)。患难本身并不美好，却有益于信仰的成熟。 ――《圣经精读本》 骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」(2节)高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」(雅四6)，必然报应。──《圣经综合解读》 ●审判「世界」：SH 7766，「大地」、「土地」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」 神是「审判全地的主」(创十八25)，祂应许「伸冤报应在我」(申三十二35)。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」(2节)。他唯一的问题，就是「要到几时呢」(3节)？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」(23节)。──《圣经综合解读》 ●「夸胜」：SH 5937，「欢乐」、「喜乐」。 ●「要到几时」：重复两次，用以加强语气。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四3~7】诗人本国的苦况：诗人的同胞备受恶人蹂躏，首当其冲的是那些无依无靠的孤儿寡妇，以及在以色列寄居的外人(6)。――《串珠圣经注释》 ◎ 94：3~7 描述这些恶人旁若无人的自夸、作恶，还认为神不会察觉而处置。这基本上就是看不起神，认为神可以轻易被蒙蔽，或者根本就认为「没有神」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。」 “絮絮叨叨”形容傲慢的话倾倒而出，说个不停。――《启导本诗篇注释》 「絮絮叨叨」：原指恶人把傲慢的话如洪水倒出来。――《串珠圣经注释》 恶人的良心已经麻痹，虽然行恶，却丝毫未受到良心谴责，反而以此自夸(提前4：2)。良心与灵性的麻痹实在比肉体的神经麻痹更严重。 ――《圣经精读本》 「他们絮絮叨叨说傲慢的话」(4节)，原文是「他们喷出傲慢的话」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「自己夸张」(4节)，意思是「自吹自擂」。──《圣经综合解读》 ●「絮絮叨叨」：SH 5042，「倒出」、「喷出」。 ●「自己夸张」：SH 5599，「自夸」、「举止高傲」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四4~7】恶人是狂傲(4节)和残忍的(5，6节)，他们愚蠢地以为神不知道他们所作的(7节；比较11节)。――《诗篇雷氏研读本》 恶人的行径：①说骄傲的话(4节)；②高举自己(4节)；③逼迫圣徒 (5节)；④杀害弱者(6节)；⑤无视神(7节)。 ――《圣经精读本》 这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以赛亚书五18以下所描述的亵慢人。第7节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，五十21。同时，这个哀叹所用的词：你的百姓、你的产业(5节)，其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第14节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。──《丁道尔圣经注释》 神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划；祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念(赛五十五9)。亚当的后裔都是罪人，如果「作孽的人」(4节)马上就遭报应，恐怕这世上一个活人都没有了；即使是还没有机会犯罪的婴儿，他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此，神暂且忍受世人的悖逆狂妄，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领罪人悔改，给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」(7节)，任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」(罗二5~6)。──《圣经综合解读》 【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。」 “产业”在此指神的子民(二十八8注)。他们受到苦害，内中有孤儿、寡妇和寄居的外人(6节)。――《启导本诗篇注释》 「产业」：指神的选民。――《串珠圣经注释》 恶人常常致力于折磨神的百姓，因为他们在世上掌权者或撒但的辖制之下。 ――《圣经精读本》 「祢的百姓、祢的产业」(5节)，都是指以色列人。──《圣经综合解读》 ●「强压」：SH 1792，「压碎」、「压迫」。 ●「产业」：SH 5159，「基业」、「地业」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」 「寡妇、寄居的、孤儿」(6节)，代表社会上最弱势的群体。──《圣经综合解读》 【诗九十四7】「他们说：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。」 “雅各的神”即以色列的神(看创三十二28)。――《启导本诗篇注释》 恶人之所以如此行，是因为他们从根本上否认神的存在。雅各的神： 以色列常以此称呼神(20：1；74：9；赛2：3)。 ――《圣经精读本》 【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？」 诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去，NEB对第7b节与8节的译文显明这点：「他们说：『……雅各的神必不注意。』你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！」在第8节中，他也重拾一部分自己讲过的话：「到几时……？」最冥顽的人(和合：畜类人，或译：最残暴的人)，不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。──《丁道尔圣经注释》 「畜类人、愚顽人」(8节)，并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」(十四3)，「故意不认识神」(罗一29)，自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」(7节)看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一29)，像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。──《圣经综合解读》 ●「畜类人」：SH 1197，「愚昧」、「鲁钝」、「未开化的」。 ●「愚顽人」：SH 3684，「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四8~11】这里警告恶人，他们必须向神交代一切，因为祂看见和认识每个人。――《诗篇雷氏研读本》 ◎ 94：8~11 说明神一定会审判、处理，神清楚了解人的筹划都是虚空的，需要被教导、改正(所以带出下一段，被神管教的人有福气)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四8~19】祈求的基础：诗人首先透过对愚人(即恶人)说话，指出创造主洞察一切，时候一到，必施审判(8~11)；诗人跟着强调神必要善待义人，绝不会丢弃 的百姓(12~19)。――《串珠圣经注释》 虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」(5节)，经历神的管教和试炼，但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」(12节)，因为： 1.他在遭难的日子内心仍能「得享平安」(13节)； 2.神必不丢弃他、也不离弃他(14节)； 3.神必伸张公义，使人顺从(15节)； 4.神必帮助他抵挡恶人(16~17节)； 5.脚下滑动的时候得扶持(18节)； 6.多忧多疑的时候得安慰(19节)； 7.无论仇敌怎样攻击、毁谤，神都会作他的高台和盘石，使他脱离地上的难处。──《圣经综合解读》 【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」 诗人对恶人的回答(7节)，尖锐地指出他们的无知。他们虽用脑思考、用眼视物、用耳听声，却不承认造这一切的神。许多时候，无神论者借口合理思考，不肯承认超乎逻辑的事实，是他们可悲的盲点。 ――《圣经精读本》 【诗九十四9~10】一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见十四1的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。──《丁道尔圣经注释》 「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」(传三11)，因此，从古至今都没有真正的无神论者，「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」(9~10节)的；他们不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」(十11)。今天，许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者，不肯承认有神，其实只不过是希望「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」(7节)，好让自己不受道德底线的约束；他们只要一遇到天灾人祸、生老病死，就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。──《圣经综合解读》 【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」 神既管教万民，教导他们，岂能不施审判？――《启导本诗篇注释》 ●「惩治」：SH 3198，「责备」、「改正」、「指责」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」 这节是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然(这两个名词都与意念有关)。若我们能惊叹道：「你的心思极其深！」(九十二5)同时又看见：「人的意念是一口气(和合：虚妄的)」，就是获得真知识的开始。亦请参以赛亚书五十五8、9。──《丁道尔圣经注释》 「耶和华知道人的意念是虚妄的」(11节)，原文是「耶和华知道人的心思，知道他们不过是虚幻」(英文ESV、NASB、KJV译本)。无论人用什么智慧、理论来自圆其说、否认有神，或者否认神的护理，最终不过是虚幻，唯有神的「心思极其深」(九十二5)。──《圣经综合解读》 林前三20引用了第11节。──《圣经综合解读》 ●「知道」：SH 3045，「由经验中领悟」、「体验出」。 ●「意念」：SH 4284，「思想」、「筹划」、「计划」。 ●「虚妄」：SH 1892，「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四12】「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」 诗人默想神的百姓所遭受的痛苦，领悟到：这一切皆来自神的慈爱教导与训诲。诗人将自己与那些恶人比较，深感自己是蒙福之人。恶人看似得着现世的权势，将来却要受惩罚。神实在管教所爱之人(伯5：17；来12：6~11)。 ――《圣经精读本》 这一节与箴言十分接近；箴言中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难(1~7节)采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在「列邦」(10节)比较容易。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十四12~15】神透过磨练和逆境教导我们。――《诗篇雷氏研读本》 神既不会改变计划、也不会缺少能力，因此，虽然神允许「恶人」(13节)暂时强压神的百姓、苦害祂的产业(5节)，但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」(14节)。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓(12~13节)，让害人者终害己。──《圣经综合解读》 【诗九十四13】「你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」 这里的意思不太可能是暂得休息(和合：平安)；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静(如：赛七4：「要安静，不要胆怯」；参，赛三十15)。JB意译为：「虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。」在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖(九15)；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。──《丁道尔圣经注释》 被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」(13节)，外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。──《圣经综合解读》 恶人所陷入的坑(13节)，通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」(九15)。──《圣经综合解读》 【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」 诗人对上述真理满有确信的告白。 ――《圣经精读本》 这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第5节伤痛之问的答复，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似(太二十二31、32)。──《丁道尔圣经注释》 罗十一1~2引用了第14节。──《圣经综合解读》 【诗九十四15】「审判要转向公义，心里正直的，必都随从。」 本节可译为“恢复以公义为审判的基础，心里正直的都必照着公义而行”。――《启导本诗篇注释》 「审判要转向公义」：义人在审判庭上将会得着公正的裁决；此句可指审判再以公义为基础，与下句「心里正直的都必随从(维护)公义」相应。――《串珠圣经注释》 审判要转向公义： 首先指明神的属性之——公义，其次是诗人充满确信的告白。只凭着“神并非不公义”(来6：10)这一真理，我们可以壮胆跟随神。 ――《圣经精读本》 义人(和合：公义)，希伯来文为「公义」，似乎为一神秘的应许。JB的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：「因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒」；参TEV及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以赛亚书十一3以下，三十二1以下；诗篇七十二1以下。──《丁道尔圣经注释》 「审判要转向公义」(15节)，指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。──《圣经综合解读》 ●「转向」：SH 7725，「转回」、「返回」。 ◎ 94：15 说明神审判的结果，一定是维系公义，让世界回到公平正义。因此被神管教、停留在公义中的，必然会存留，反之则会灭亡。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」 【诗九十四16~19】这里终于轮到提起「我」和「我的」问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单(16、17节；参，提后四16、17)，有危险(18节；参，撒上二十3b物质的范畴；诗七十三2属灵的范畴)，又多疑虑(19节；参，林后十一28)。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚(16、17节)、坚定(18节)、鼓舞(19节)；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十四16~23】神的抚慰。因这一段是对个人问题的陈述，有人认为这是独立于前段的诗。然而，前一部分是诗人作为神百姓共同体所记，后一部分是从个人立场进行叙述。 ――《圣经精读本》 ◎16~23节这一段指出作者的敌人是那些有权位的人，透过玩弄法律来颠倒是非、危害大众，这些人意图攻击义人，反倒将被神剪除。这样的状况，在今日的社会也是比比皆是，我们能忍耐等待神的拯救吗？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」 “我就住在寂静之中了”。即我不久就死去。――《诗篇雷氏研读本》 “寂静”指阴间。――《启导本诗篇注释》 若没有神的帮助，谁都不能胜过患难。神大能的双手使我们足以胜过一切(罗8：35~37)。 ――《圣经精读本》 「寂静之中」(17节)，即在死亡中。──《圣经综合解读》 ●「寂静」：SH 1745，圣经中仅出现于 诗 94：17 115：17 。「寂静」，表示「死亡」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」 「失了脚」(18节)，原文是「脚滑动」。──《圣经综合解读》 「慈爱」(18节)，原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。──《圣经综合解读》 ●「失了脚」：原文是「脚滑动」。 ●「扶助」：SH 5582，「支持」、「维系」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四19】「我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。」 真平安的能力必彰显在患难与穷乏之中(约14：27)。 ――《圣经精读本》 「祢安慰我，就使我欢乐」(19节)，原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」(英文ESV、NASB译本)。──《圣经综合解读》 ●「你安慰我，就使我欢乐」：直译是「你的安慰使我生命欢乐」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？」 立法和执法的人，站在权力的中心，却玩弄法律，以权谋私。神岂能与这种人站在一起？――《启导本诗篇注释》 「借着律例架弄残害」：官长滥用法律的条例去达到自己之目的。――《串珠圣经注释》 借着律例： 恶人为隐藏自身的恶，滥用神的话语，今日异端邪教也是如此。但他们必不能“永远”欺骗“所有人”。 ――《圣经精读本》 「借着律例架弄残害」(20节)，意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。──《圣经综合解读》 ●「律例」：SH 2706，「法规」、「法令」。 ●「架弄残害」：「制造危害」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十四20~21】第20节的问题期待的答复为：「不然！」不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。「欺压他们的有势力可靠」(传四1)，架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第1~3节的注释。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十四20~23】第20节的问题(神为何容许邪恶的统治者使用律法，屈枉正直？)的回答方法是：承认邪恶的存在(21节)，神关怀属祂的子民(22节)，以及最终的惩罚(23节)。――《诗篇雷氏研读本》 结语：诗人再把恶人(仇敌)和义人作一比较：耶和华不会和恶人相交(20， 23)。但却要保护义人(22)。――《串珠圣经注释》 【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」 【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台，我的神作了我投靠的盘石。」 「高台」：或指堡垒；整句表示神是诗人的避难所。――《串珠圣经注释》 本节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、盘石、避难所(和合：我投靠的)，无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十四22~23】结语部分，阐明诗人对义人平安与恶人灭亡的坚定信念。 ――《圣经精读本》 【诗九十四23】「他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。」 “他们正在行恶之中，他要剪除他们”是说神要因他们的恶行剪除他们。――《启导本诗篇注释》 「他们正在行恶之中」：可作「因他们的奸恶。」――《串珠圣经注释》 最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个「但书」，两约都认为是理所当然的(耶十八8：约十二46~48)。──《丁道尔圣经注释》 虽然「恶人夸胜」(3节)，但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局，也看见了神百姓永恒的福气，因此不再问「要到几时呢」(3节)，而是宣告：「耶和华——我们的神要把他们剪除」(23节)。这正是圣灵向每一个信徒的宣告：既然我们接受基督在我们心中作王，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」(太十28)，因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们」(23节)；我们若敬畏神，就不必再害怕人。──《圣经综合解读》 【思想问题(第94篇)】 １ 诗人指出不义的官长对行恶抱什么态度？参3~7节。基督徒若态度傲慢、说话夸张是否合宜呢？ ２ 人若想要行恶，本篇对神那方面的描述可有阻吓作用？参9~10节。 ３ 神给予恶人的惩治和对义人的管教有什么分别呢？参12， 23节； 来12：9~11。 ４ 诗人一度怀疑神的公义，但为什么他再得着安慰与喜乐(19)呢？参20~23节。在你的经历中，你曾否因一些事物使你怀疑神的公义，失却喜乐？诗人的转变给你什么激励？ ──《串珠圣经注释》 |