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诗篇第九十二篇拾穗 【诗九十篇题注】「安息日的诗歌。」 这篇在“安息日”唱颂的赞美诗为了神审判恶人(4~9节)和祝福义人(10~15节)而感谢神(1~3节)。――《诗篇雷氏研读本》 这首诗标明为“安息日的诗歌”，为安息日圣殿献早祭时歌唱用，是一篇感恩诗，见证神公义的治理。作者很可能为一位王(看10~11节)。 全诗以赞美开始(1~3节)，然后述说赞美神的基础(4~5，10~11节)。诗人将义人的兴旺(12~15节)和恶人的命运(6~9节)对照。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的感恩诗。――《串珠圣经注释》 神对义人永不更改的慈爱。无从查寻诗的作者及写作背景，文学形态属个人的赞美诗。被掳时代之后，以色列百姓用作安息日敬拜的称颂诗。就其内容与结构而言，与诗篇第1篇略有相似，对比描述恶人与义人(1：1~6；92：7~15)，恶人最终灭亡与义人永远繁荣。根据内容分成三个诗段：①颂赞神伟大的作为(1~6节)；②恶人最终的灭亡(7~9节)；③义人永远的亨通(10~15节)。 ――《圣经精读本》 这是一篇安息日的赞美诗，犹太人在安息日要三次颂唱本篇。──《圣经综合解读》 本诗的结构是呼应对仗： o 1~3节：传扬神的慈爱和信实 o 4~5节：神的作为 o 6~7节：恶人的命运 o 8节：称赞耶和华至高者 o 9节：恶人的命运 o 10~11节：神的作为 o 12~15节：传扬歌颂神的正直和公义 ──《圣经综合解读》 ◎这首诗歌也证明安息日除了安息外也用来敬拜神 利 23：3 。这一篇也是诗篇中唯一专属安息日的诗歌。 ◎ 诗 92 是一篇个人的感恩诗，见证神公义的治理。 ◎ 诗 92 全诗以赞美开始( 92：1~3 )，然后述说赞美神的基础(92：4~5 10~11 )。诗人将义人的兴旺( 92：12~15 )和恶人的命运( 92：6~9 )对照。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二1】「称谢耶和华，歌颂你至高者的名。」 ●「至高者」：SH 5945 ，「至高者」、「至高的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二1~3】引言：诗人要感谢和歌颂耶和华，早晨和晚上都要用乐器赞美祂。――《串珠圣经注释》 用琴弹幽雅的声音： 这首赞美诗使用正式敬拜的庄严音乐。早晨……为美事： 指安息日早晚的正式敬拜。诗人在正式敬拜、颂赞神的过程中，感到极大的喜乐。 ――《圣经精读本》 【诗九十二1~4】颂赞、感恩诚然是应当的，但这里更进一步称之为美事：美，无疑是指其中有爱，而神宝贵这点，就如祂宝爱祂所造的万物一般；但另外还有一层含义，因我们藉此亦能得提升、得自由。我们放多少心思、声音(4b节)来颂赞神的作为(4节)与美德(2节)之奇妙，心中就会有多高兴。下一段的开头，即第5、6节，则将陈述与此相反的情形。 再来看第1~4节中的细节：歌颂(1节)是一个动词，此字即希伯来文「诗篇」的字根，意思是弹奏乐器，或以伴奏歌唱。琵琶(3节，和合：十弦的乐器)，希伯来文为「第十」，也许是一种有十根弦的乐器(参，七十士译本)。JB称之为齐特琴(译注：偏的古琴，有三十至四十条弦)。同一节中，优美的曲子(和合：幽雅的声音)是「西该扬」(higgaion)，而七弦琴(和合：琴)是大卫弹奏给扫罗听的乐器；大部分现代译本与 AV相同，称之为竖琴。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十二2~3】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。」 乐器的使用显示这首诗歌是集体敬拜的一部分。――《诗篇雷氏研读本》 “瑟”和“琴”：看五十七8注。“早晨”、“每夜”指不断的赞美。――《启导本诗篇注释》 「用琴弹幽雅的声音」：指用竖琴奏出优美的旋律。――《串珠圣经注释》 「早晨传扬、每夜传扬」(2节)，指早祭和晚祭(出二十九39)时的祷告。──《圣经综合解读》 「美事」(3节)原文与神创造时七次宣告的「好的」(创一4、10、12、18、21、25、31)是同一个词。神创造的六日是「好的」，人在安息日称颂神也是「美事」。这正是神起初创造的心意。──《圣经综合解读》 ◎「十弦的乐器和瑟」是当时典型的乐器，早至公元前第三千年纪，已经出现在古代巴勒斯坦附近的文献、浮雕、绘画之中。 ●「幽雅的声音」：SH 1902，「计谋」、「默想」、「宏亮的音乐」。 ●「传扬」：SH 5046，「宣布」、「让人知道」。 ◎ 92：2~3 提到用「十弦的乐器」，暗示这首诗歌是用于公众礼拜的。个人崇拜时一般不需要乐器，乐器的使用显示这首诗歌是集体敬拜的一部分。 ●「美事」：SH 2896，「美的」、「和宜的」、「合适的」。这个词在原文是放于 92：1 的开头。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二3 十弦的乐器和瑟】这是当时典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的数据。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十二4】「因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。」 你的作为： 指神的护理事工，或诗人所经历神的救恩。欢呼： 满怀感慨、高歌称颂神。 ――《圣经精读本》 神创造的「工作」(4节)，是为了让人进入安息(创二3)；神恢复的「工作」，是为了把人领回安息。神在人身上一切的「工作」，都是为了「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一 」(弗一10)，好让我们在基督里得着安息，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」(弗一12)。──《圣经综合解读》 当我们的心眼被圣灵打开以后，人生的目的才不会以自我为中心，而是为神的作为而「高兴」(4节)，因神手的工作而「欢呼」(4节)。这样奥秘的旨意，「惟有属灵的人才能看透 」(林前二14)；这样奇妙的安息，惟有属灵的人才能进入(来四3)。──《圣经综合解读》 【诗九十二4~11】感谢至高神铲除敌人：这位耶和华伟大奇妙，祂的作为奥妙难明。表面看来祂容让恶人兴盛，岂知时候到了，祂必消灭他们，只让义人被高举，可以亲眼看见仇敌遭报。――《串珠圣经注释》 【诗九十二5】「耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！」 ●「心思」：SH 4284，「思想」、「筹划」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二5~6】惟有通过圣灵的工作，才能达到这样的领悟。诗人可能在为恶人的亨通苦恼之时，醒悟到此番道理(73篇)。诗人领悟到神的伟大护理，深深叹服(罗11：33)。 ――《圣经精读本》 第1~4节的真敬拜，不仅让我们「高兴」，而且让我们在举目向上之时能够思想，因神的精密设计而震撼(5节)。相形之下，对这一切浑然不见的人，则像「死亡的畜类」(四十九10、12、20)，这是迟钝的人(6节，和合：畜类人)一字原意所表达的强度。这与有无智力无关，而与是否运用智力有关。参强森(Samuel Johnson，1709~1784，英国字典作者、作家)对只想游手好闲之人的形容：「实在可悲，简直像禽兽！如果一头公牛会说话，他也会说：『看哪，我有母牛相陪，有草可吃；那一个能比我更快乐？』。」──《丁道尔圣经注释》 「畜类人」(6节)，原文是「愚蠢、粗野」。「畜类人、愚顽人」(6节)都是指不明白神的工作(5节)的愚昧之人，唯有「敬畏耶和华是智慧的开端」(诗一百一十一10)。──《圣经综合解读》 【诗九十二6】「畜类人不晓得，愚顽人也不明白。」 “畜类(没有常识的、愚蠢的)人”不能明白神伟大的工作。――《诗篇雷氏研读本》 「畜类人」、「愚顽人」：指不敬畏神，不相信神的人。(参94：8) 粗鲁，没有教养，愚昧，麻木的人是不能理解的。――《串珠圣经注释》 ●「畜类」人：SH 1198，「粗野」、「愚蠢」，此字仅出现于诗篇与箴言。 诗 49：10 73：22 92：6 箴 12：1 30：2 ◎ 92：6 ，「畜类人」这种人不能明白神伟大的工作。 ●「愚顽」人：SH 3684，「愚蠢的人」、「笨蛋」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二6~7】畜类人和愚顽人不信世界由公义的神管治，故意不要真理和真智慧，忘记了敬畏神才是智慧的开端(箴一7)。他们兴旺的时候，正是灭亡的开始。――《启导本诗篇注释》 【诗九十二7】「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」 在任何时代、任何地方，都能看到恶人茂盛与发旺。然而，重要的是，他们的亨通绝不会长久。 ――《圣经精读本》 「恶人茂盛如草」(7节)，正是约伯所困惑的问题(伯二十一7~21)，也是诗篇中常出现的问题(七十三3)。但活在安息里的诗人却不会困惑，因为他明白至高神的工作法则：「一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远」(7节)。因此，恶人陶醉于一时的兴旺，却永远不得安息，只会让敬畏神的人更为他们悲哀。──《圣经综合解读》 ● 92：7 原文没有「的时候，正是」。直译是「恶人虽茂盛如草，作孽之人虽全都发旺，他们却要灭亡，直到永远」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二7~8】RSV与 NEB在第7节开头加入即(that)字，表示以下所说的事，是「迟钝」、「愚昧」的人(6节)不能领会的，即，恶人生命的短暂(7节)。但是这些人所忽视的事，最重要的乃是神的威严，那是第5节的主题，第6节较可能是反思这一点。因此第7节是引进一个新的主题，讲到恶人的灭亡和神永远的胜利，以下会将这主题作进一步的推论。译为茂盛(7节)或「发旺」(12、13节)的动词，将以下的经文串在一起，其中所描绘的，是极强烈的对比。TEV的译文很大胆：「恶人像野草般滋长」(参 JB)。灭亡直到永远也许只是往前瞻，他们将从人生舞台中消失；亦可能此处暗示，他们的结局与义人的结局成对比，如：四十九14、15，七十三17以下。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十二8】「惟你耶和华是至高，直到永远。」 即使恶人灭亡，世态有所变迁，神却亘古不变。因此，信靠神者也能生活在永恒的祝福中。 ――《圣经精读本》 ●「至高」：SH 4791，「高处」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二9】「耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。」 这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。──《丁道尔圣经注释》 ●「离散」：SH 6504，「被分隔」、「被分散」。也可能意义是「与神分隔」。 ◎ 92：8~9 相对于恶人要永远灭亡，神却是永远在高处掌权。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二10】「你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。」 神高举义人的“角”(力量)，并把他奉献(膏立)作事奉。――《诗篇雷氏研读本》 神给了诗人力量(“角”)，能胜过一切仇敌，心中喜乐如被新油所膏(四十五7)。――《启导本诗篇注释》 「野牛的角」：比喻力量。 「被新油膏了」：神叫诗人从疲惫中重获精力，满有欢乐。――《串珠圣经注释》 角： 象征力量与势力。野牛： 显明神高举义人。新油： 膏油象征神的誓约与祝福，用新油膏立，代表更多的祝福。 ――《圣经精读本》 新油，从上下文看来是一种豪迈的说法：重新受膏(参，AV、RV、NEB)或奉献，以事奉神。也许尚包括献为「活祭」的思想，因为其动词在别处不是指膏抹，而是指在献素祭之前在上面调油(出二十九40等)。有些教会在为牧师、传道人祷告时，会运用本诗的这一节来充实祷词。──《丁道尔圣经注释》 「高举了我的角，如野牛的角」(10节)，比喻满有力量。「被新油膏了」(10节)，指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头，以增添气氛，比喻满有喜乐。在神里面得享安息的人，能从新得力、喜乐满溢。──《圣经综合解读》 ●「角」：SH 7161，「角」、「力量的象征」。 ●「野牛的角」：SH 7214，「野牛(的角)」。可能是一种已经绝种的大型野牛。圣经仅出现9次，可参考伯 39：9~10 民 23：22 24：8 申 33：17 诗 22：21 29：6 92：10 赛 34：7 。 ●「膏」：SH 1101，「搀和」、「混杂」、「混合」。原文是「混合」之意；但本处可能指「涂抹」，「膏」。 ◎ 92：10 提到的新油不是陈腐的油(可参考 诗 23：5 )。古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油涂抹他们的额头。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二10 新油】古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十二11】「我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」 我耳朵听见： 诗人预知尚未发生的事。信心是这些未见之事的确据(来11：1)。 ――《圣经精读本》 诗人看见「仇敌遭报」(11节)、听见「恶人受罚」(11节)，并没有幸灾乐祸，而是为神的公义彰显而更心存敬畏(9节)，为神所赐的安息而更加感恩。──《圣经综合解读》 ●「仇敌」：SH 7790，「守候者」、「敌人」。这个字圣经仅出现一次，意思不明确。 ● 92：11 在原文并没有「遭报」和「受罚」这两个字。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二12】「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」 恶人虽如草发旺，但等着他们的是灭亡；义人却象栽植在神圣殿院中的香柏和棕榈，又华美又坚实，至老仍能长青，结果不息。――《启导本诗篇注释》 棕树……香柏树： 因果实丰盛、馨香、美好而闻名，常用来表现圣徒所结之果与德性(80：10；王上7：36；王下19：23；歌7：7)。 ――《圣经精读本》 「棕树」(12节)指以色列的椰枣树，椰枣的产量高、营养价值好，用枣做的蜜是以色列的重要食物(申八8)。──《圣经综合解读》 ●「棕树」：SH 8558，「棕树」、「椰枣树」。 ●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油(目前是化妆品的原料之一)，这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二12~13】这两节中的发旺，与第7节的「茂盛」是同一个动词，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节，更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象征能力与威严。它们在这幅图中所站的位置，和因此所受到的保护(参，五十二8)，又提升了其本身的尊贵与稳定之气质。若不看比喻，单看耶和华的殿与义人发旺之间的关系，以赛亚书四十31的应许可作为解释：「但那等候耶和华的，必从新得力……」──《丁道尔圣经注释》 义人的「发旺」(12、13节)原文与恶人的「茂盛」(7节)是同一个动词「פָּרַח」，此处特意把两者作对比。──《圣经综合解读》 ◎ 92：12~13 使用的「发旺」，与 92：7 「茂盛」是同一个原文动词 SH
6524，以致两节成了生动的对照，而整幅画面的其他细节更强化了这种对比。棕树比喻卓然挺立，香柏树则象征能力与威严。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二12~14】义人“发旺”并且强壮(12节)；他们安稳(13节)并且结果子(14节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗九十二12~15】结语：义人的结局，有如棕树和香柏树一样茂盛常青，年老仍可结出果子；他们的兴盛证实耶和华的公义。――《串珠圣经注释》 神为我们所存留的安息(来四9)，不是体贴肉体的休息娱乐，而是把我们领到神面前，用声音来「传扬」(3节)神的信实(1~3节)，以生命来「显明」(15节)神的性情(14~15节)。安息在神的面前的义人(13节)是有福的，因为神让基督来，使「已经相信的人得以进入那安息」(来四3)，「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)，好「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」(弗 一12)。安息的生命也是丰盛的生命，能传扬神、见证神、荣耀神。──《圣经综合解读》 ◎10~15节这一段是说神基本上还是赏善罚恶，保守义人得福。这样正显出神的正直与公义。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二13】「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」 这颗树在属世的贫瘠土壤茁壮成长，因为它札根于神的居所。神亲自栽种、浇水、照料，这棵树岂能枯萎呢(耶17：8)。 ――《圣经精读本》 【诗九十二14】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」 「满了汁浆」：精力充沛的象征；此字于原文解作「肥美」或「丰裕」，所以不少圣经译本把本节下半译为「枝叶茂盛，长绿不衰」。――《串珠圣经注释》 这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第7节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」(申三十四7)；智能圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。──《丁道尔圣经注释》 恶人虽然「茂盛如草」(7节)，兴旺一时，但却转瞬即逝，没有长久的价值，等候他们的是永远的灭亡(7节)。安息在神面前的义人却像栽在神院里的椰枣树和香柏树，华美高大、耐久常青，有长久的价值(14节)。──《圣经综合解读》 椰枣树的树龄可达百年，义人就像生命旺盛的椰枣树，「年老的时候仍要结果子」(14节)，智慧成熟、经验丰富，成为人生中最能荣耀神的时期。因为敬畏神的义人「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)，「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」(赛四十29)，「那等候耶和华的必从新得力」(赛四十31)。──《圣经综合解读》 ●「满了汁浆而常发青」：SH 1879+SH
7488，「茂盛肥美」。 ◎ 92：14 提到年老的时候义人将继续行善，结果累累，荣耀神。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新，就像摩西：「眼目没有昏花，精神没有衰败」( 申 34：7 )；智能圆融成熟，记忆丰富珍贵。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十二15】「好显明耶和华是正直的，他是我的盘石，在他毫无不义。」 圣徒的亨通，是显明神保护圣徒的信实与公义的有力见证。相反，圣徒若不能发出这种馨香，无异丧失其存在的目的(太5：13)。 ――《圣经精读本》 最后一节带我们回到本诗的主调，不再思想我们的远景，而来赞美神。开头几节要我们用口来传扬(2节)，而最后一节则要我们用生命来传扬。好显明(或「传扬」)耶和华是正直的，这是第12~14节所导致的高峰子句；换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」(借用以弗所书一12的话)「叫祂的荣耀……得着称赞」的实体。──《丁道尔圣经注释》 恶人和义人的不同结局，是要「显明耶和华是正直的」(15节)、「在祂毫无不义」(15节)。天路的行走并不是发旺一时的短跑，而是历久常青的长跑；人生的成功不在乎起跑在线的输赢，而在于终点的安息。──《圣经综合解读》 ●「显明」：SH 5046，「告诉」、「宣布」、「声明」、「通知」。 ◎诗 92 开头几节要我们用「口」来传扬( 92：2 )，而 92：15则要我们用「生命」来传扬。换言之，透过丰沛的生命，我们不但可以歌颂，更可以「成为」「叫祂的荣耀....得着称赞」的实体。( 弗 1：12 ) ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第92篇)】 这首感恩诗再次肯定神公义和信实的作为。你如何在生活上持定神这方面的属性呢？ ──《串珠圣经注释》 |