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诗篇第九十篇拾穗 【诗九十篇题注】「神人摩西的祈祷。」 在这首最古老的诗歌里，摩西承认神的永存(1，2节)，人的脆弱(3~6节)，人类的罪性(7，8节)，生命的短暂(9~12节)，并祈求神恩待祂的子民(13~17节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首全民求告诗。祂的仆人在神的忿怒下过着劳苦愁烦的生活，求神施怜悯、显慈爱，可以一生一世欢呼喜乐。诗人承认罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈爱无尽。人生虽短暂，神能使人手作的工流芳后世。 全诗分三部分：1，赞美永在的神(1~2节)；2，述说人生短暂，且因罪而添愁苦(3~12节)；3，求神怜悯，因神为喜乐之源(13~17节)。 题注中说这是“神人摩西的祈祷”。因此有人认为这是《诗篇》中最早的诗。一般相信即令不是出自摩西之手，也属一位通常称作“神人”的先知(摩西也在先知之列)所作；后世喜爱此诗，遂以摩西为其作者。看<参考数据>“本书作者及写作时期”条。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体祈祷诗。「居所」：有古卷作「避难所」。――《串珠圣经注释》 神的永恒与人生的无常。出15：1~18；申32：1~43也记有摩西的诗，诗篇中这是摩西唯一的诗。有人怀疑这不是出自摩西之手，但从文体、内容看，确实是摩西之作。写作时期，以色列百姓因不信不得进入应许之地，彷徨在旷野之际，是诗篇中最古老的一首。是国家性悲叹诗，在国家性受难日献为祷文。诗人经历过不计其数的困苦与惩戒，如今从伤痛中走出来，告白神的永恒性与超然性，恳切祈求神施恩典。谦卑求告与祈祷正是本诗的精髓。分成两个诗段：①神的永恒性与人的渺小软弱(1~12节)；②恳求神施恩典(13~17节)。 ――《圣经精读本》 本篇可能是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的，可能是诗篇里最古老的诗歌。摩西在诗中颂赞神的永恒(1~2节)，承认人的脆弱(3~6节)、罪性(7~8节)和短暂(9~12节)，仰望圣约的恩典(13~17节)。──《圣经综合解读》 诗篇第四卷从九十篇开始，一直到一百零六篇，与摩西五经第四卷民数记相对应。在这一卷里，我们能看见神百姓的天路旅程。──《圣经综合解读》 ◎卷四、卷五比较跟敬拜的仪式相关。卷四是诗篇五卷中最短的一卷，且内容主要是以赞美为主。 ◎卷四大部分的诗歌并未列出作者，仅 90 是摩西的诗， 101 103 是大卫的诗。 ◎由于本篇标题说作者是「摩西」，因此许多人认为这是最早的诗篇。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十1】「主啊，你世世代代作我们的居所。」 “居所”亦作“避难所”。神今天也像往昔一样，是祂子民的避难所。――《启导本诗篇注释》 意味神施予以色列祖先的拣选、恩典，也蕴含所有人惟在神里，才能寻觅到真正的居所与安息。 ――《圣经精读本》 本节中的主，是头衔。因此，这里不单以神为我们的荫庇，也承认祂的主权：祂固然属于我们，可以安然享受，我们也属于祂，当听命于祂。居所(ma{`o^n)，七十士译本及武加大译本读为「避难所」(ma{`o^z)。两个意思都通，但是本诗既强调人类的无根，「居所」比较相配，而摩西的祝福中，也曾用到这个比喻：「永生的神是你的居所」(申三十三27)。七十一3的祷告(按 AV而非 RSV)，使这个真理活化在生命中：「你是我稳固的居所，我可以不断住在其中。」──《丁道尔圣经注释》 以色列人在旷野飘流四十年，居无定所。但即便在神震怒的三十八年里，祂还是作自己百姓安息的「居所」(1节)，从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所应许的：「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」(结十一16)。只要神与我们同在，无论什么地方都是我们可以安息的「居所」。──《圣经综合解读》 在旷野飘流的四十年里，摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上，包括他的哥哥、姐姐和亲朋好友，这在人看是何等的凄凉。但摩西的生命与永恒的神联合，所以他不是环顾周围、感慨人生，而是仰望「从亘古到永远」(2节)的神，在浩瀚无际的时空中能得享安息和盼望。──《圣经综合解读》 ●「居所」：SH 4583，「住处」、「避难所」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十1~2】祈求的基础：神的永恒是诗人祷告的基础；世界未被造以前、 已经存在，且世世代代作选民的避难所。――《串珠圣经注释》 【诗九十1~4】神的永恒性与超越性。当人瞻仰以神威严能力所创造的万物荣耀，都会被神的权威压倒。摩西在感叹人的软弱之前论及神的伟大，正是为了显明神是人所依存，事奉的对象。 ――《圣经精读本》 【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！」 未有世界以先就有了神，祂从永远到永远，威严、华美、全能，远超人的想象。――《启导本诗篇注释》 「诸山」：选民认为「山」是永恒和坚定不移的象征。――《串珠圣经注释》 天地尚未被造、时间尚未存在之前，神已是全知全能、无所不在、独一无二的存在。 ――《圣经精读本》 这一节中间那行，可以有两种译法。第一种按字面译，「或在你经历地与世界的生产之苦以前」──这个比拟很生动，但是却不像以色列人的思想，因圣经坚持认为，神与祂创造之工截然不同。第二种(参安德生)为：「或在地与世界(与他们一同)受生产之苦以前」，意即，造成诸山以前(参，一○四8；又参，伯三十八8，海似乎是从地的子宫冲出)。神上古以来的威严是本节的主题；接下去的诗文显示，这威严固然令人恐慌，却也有安抚的作用。──《丁道尔圣经注释》 ●「造成」：SH 2342，「 (即将分娩而) 痛苦扭动」。 ●「从亘古到永远」：SH 5769+SH
5704+SH 5769，「永远直到永远」、「古时直到永远」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十3】「你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”」 与永存的神(1，2节)相反，人是脆弱的，而且按照创世记三章19节的咒诅，他们要归回“尘土”。――《诗篇雷氏研读本》 人因犯罪，死亡随之，为尘土所造，仍归尘土(创三19)。――《启导本诗篇注释》 人的有限性、不能逃避死亡的命运皆源于神的命令，是人犯罪的后果(创3：19)。因此，不能将人间的生老病死视为万古不变的永恒法则(罗5：12)。 ――《圣经精读本》 虽然尘土与创世记三19不是同一个字(「你本是尘土，仍要归于尘土」)，但回归的观念(归于)，几乎可肯定是指亚当所受的咒诅，而且也用一个动词。下文强调人生的短暂，乃因神的忿怒之故，原因就在此；不过第7节以后才会谈到这主题。本段最让我们注意的，则是人生苦短；它用一连串令人怵目惊心的比方来表达。──《丁道尔圣经注释》 与永恒的神相反，罪人终有一死，肉体要「归于尘土」(3节)，「灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。罪人若永远不死，就成了不死的社会癌细胞，这是最可怕的事。而神「使人归于尘土」，既是对罪恶的咒诅(创三19)，也是使罪人回转重生的门路。──《圣经综合解读》 ●「尘土」：SH 1793，「成为粉末」、「尘土」。圣经中此字仅出现于此。与 创 2：7 的「尘土」SH 6083用字不同。 ●「世人」：SH 1121+SH 1200，「人的儿子」、「人的后裔」。 ◎ 90：3 死亡让人知道要「回头」。但「回头」什么就没明确说明，也可能是诗篇作者故意要保持的模糊状态，让读者自己去思考面对其他人死亡时自己想改变什么。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十3~12】诗人同胞的苦况：人生短暂，转瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，这短暂的岁月是活在神的震怒下，日子还要缩减，且充满劳苦愁烦。――《串珠圣经注释》 【诗九十4】「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」 人类最长的寿命(玛土撒拉活了九百六十九年)在神看来不过是一日；祂不像人一样受时间约束，这只是夜间的一更而已。――《诗篇雷氏研读本》 在永恒神眼中，千年短如昨天；就象人睡觉时夜间一更那样转瞬即逝。“一更”：希伯来人将夜间分为三更：自日落到10时，自10时至清晨2时，自2时至日出。此处极言其短暂。――《启导本诗篇注释》 「一更」：约四个钟头。――《串珠圣经注释》 神超越时间。在人类生活中，时间有着巨大的影响力，神却不受时间的局囿。神超越时间的救赎不胜其数，如一夜杀死18万5千亚述军(王下19：35)；以色列与亚摩利人争战时，神使日头停留(书10：12~14)；作为医治希西家王病的兆头，使日影往后退(王下20：8~11)等事件。 ――《圣经精读本》 有些犹太人和基督徒根据本节经文，想将人的世代规化成千年为一日计的「一周」。但这样作就是忽略了最后一句，又如夜间的一更，这句话否定了任何死板的解释。这种比方就像以赛亚书四十15以下的用法：「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。」这种比方将我们的世界放入正确的背景中──就是神自己，并将我们的时间置于永恒的布幕中。这让人的骄傲很不好受(本节的用意在此)，但因看到神的介入与祂在时间上的安排，又让人心里觉得温暖(这是彼后三8、9的用意)。──《丁道尔圣经注释》 人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁(创五27)，在神看来，只不过是「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」(4节)，在不知不觉中就过去了。时间在永恒里毫无意义，人活得长短并不重要，重要的是在神面前有意义、在永恒里有价值。──《圣经综合解读》 「一更」(4节)大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更：日落到10点、10点到凌晨2点、2点到日出。──《圣经综合解读》 ◎「夜间的一更」：希伯来人将夜间分为三更，日落到10时，自10时到凌晨2时，自凌晨2时至日出。每一更大约是四小时。 ◎ 90：4 说明神的永恒，时间对祂的存在并没有任何影响。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十5】「你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」 此处比喻快速地变化，给人不安全感与流动不停之感；有些现代译本想将其修饰得较平滑些，因为原文略有困难，但其实并无此必要。扫除(和合：如水冲去)，直译应为「用洪水驱除」，如暴雨的冲刷或河流的泛滥。译作梦(和合：睡一觉)的字，直译为「睡觉」，这可以表达死亡(参，七十六5；伯十四12)，但 RSV等译本的解法可能是正确的。参诗篇七十三20，不过那里是用一般常用的「梦」字。──《丁道尔圣经注释》 自从亚当犯罪以后，人就与永恒生命的源头断绝了关系(创二17)，人的生命就成了： 1.「如水冲去」(5节)、从出生就开始死去的生命，生命的每一天都会带着我们更加接近死亡。 2.「如睡一觉」(5节)、南柯一梦的生命，无论梦中有怎样的荣华富贵、功名霸业，最后都会被死亡唤醒。 3.「如生长的草」(5节)、短暂无常的生命，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。──《圣经综合解读》 ●「你叫他们如水冲去」：直译是「你冲走他们如睡一觉」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十5~6】人生在神手中短若新长出来的青草，清晨冒出土壤，酷日一晒，晚间便已枯萎。“割下枯干”亦作“凋萎枯干”。 ――《启导本诗篇注释》 可意译作「你像洪水把他们冲走，使他们有如南柯一梦；又使他们像刚出生的嫩苗青草，早上生长茂盛，晚上却已凋萎枯干」。――《串珠圣经注释》 将人生的无常比作草的荣华。即使开放极其美丽的花，草转瞬就会凋零。人生亦是如此。 ――《圣经精读本》 我们或许认为，早晨一语(5b节)应当与5a节消散的梦或睡眠相连(参 NEB，「像破晓时的梦」)；但按5b节的本文来看，它却是在加强下一节，因为其重复的画面，刻划出初期的兴盛模样，而在这种情况下的夭折，令人加倍失望。两度出现的更新(和合：生长)一字，描绘出早晨原野的清新，意指全人类的状况：不断生长，也不断衰亡。这是圣经很喜欢的一幅图画，参，三十七2；以赛亚书四十6以下；彼得前书一23~25。但请注意，主耶稣以不一样的角度来看这比喻：马太福音六28~30。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 90：5~6 陈述人生命的短暂与无常，不管过程如何，经过短暂的时间就要面对死亡。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十5~12】人的软弱。对比上述神的永恒性，人如此软弱。使人知晓自己的限度，寻求认识神的智慧。 ――《圣经精读本》 【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」 【诗九十7】「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。」 起初按着神的形象被造的人，今天却面临必死的结局，是因为「罪的工价乃是死」(罗六23)，堕落的罪人已经落到神的咒诅之中(创二17))，人的衰老、疾病都是神「忿怒」(7节)的结果。但神并不希望人死亡(结十八31)，祂的救赎计划，就是要把人恢复到祂起初创造的旨意里去。──《圣经综合解读》 【诗九十7~8】人的一生短暂如斯，又充满愁烦，因为犯罪，长在神的震怒下。我们心里隐藏的秘密，在神的光照射下，无可躲藏。――《启导本诗篇注释》 这里显明，神的忿怒无可避免，一则因其猛烈，二则因其公义，所以我们无力可挡(7节)，也无理可推(8节)。消灭直译为「完结」、「用尽」；没有剩余的。惊惶是形容军队面临溃败的情景(士二十41)，也用来描写约瑟的弟兄发现实况时的惊恐(创四十五3)。我们的隐恶，必定包括我们连自己都欺蒙在内的罪。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十7~9】人的罪性。诗人谈论人的罪性与神的愤怒。摩西为规劝旷野悖逆神的百姓，精疲力竭，彻底认识到人倾向于罪的本性。 ――《圣经精读本》 ◎ 90：7~10 描述无法摆脱罪恶的人，在神的愤怒之下惊惧、灭亡。软弱、短暂的人，因为自己的罪恶在神的烈怒下苟活，只能用「叹息」来形容过去的人生。一生充满辛劳与苦恼，迅速就离开人世间。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十8】「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」 在神的鉴察面前，地上一个义人都没有(诗十四3)、无人站立得住(诗一百三十3)。每一个自以为义的人，外面的「罪孽」(8节)和里面的「隐恶」(8节)都清清楚楚显明在神的「面光之中」(8节)，丑陋不堪，以致我们会像约伯一样「厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」(伯四十二6；结三十六31)。──《圣经综合解读》 ●「隐恶」：SH 5956，「秘密」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十9】「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」 用夸张手法生动表现因以色列的不顺服，作为领袖的摩西屡屡受神惩罚的悲苦与伤痛。 ――《圣经精读本》 这节的两行道尽人生的谷底，也以此为另一证据，证明人乃在审判之下。第一行用日已过中天为喻：动词经过用在耶利米书四6：「哀哉，日已渐斜……」。最后一个字叹息，或低语(不应为「故事」，AV等)，表达得更深刻，按本节原有的形式，其效果甚至更强，因带出长期努力却一无所获之感：「我们将我们的年岁带到尽头……」(RSV小字、RV、PBV)──《丁道尔圣经注释》 以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的「震怒之下」(9节)。他们从加低斯起行(申二14)，过了三十八年还是回到加低斯(民二十1)，所以「度尽的年岁好像一声叹息」(9节)，不被神纪念。──《圣经综合解读》 ●「震怒」：SH 5678，「暴怒」、「怒气爆发」。 ●「度尽的」年岁：SH 3615，「结束」、「履行」、「完成」。 ●「一声叹息」：SH 1899，「叹息」、「呻吟」。原文是单数型态。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」 长寿是一种含糊的祝福。――《诗篇雷氏研读本》 “七十岁”非指人的平均寿命，而是一般人最多可活的岁数。这从接上讲“若是强壮可到八十岁”看出。“矜夸“指人在他短暂的岁月中所看重的东西，例如财富、名誉、地位、健康等等。这些东西都为愁苦所染，有若春梦一场。――《启导本诗篇注释》 「矜夸」：或作「最好的年日」。――《串珠圣经注释》 其中所矜夸的不过是劳苦愁烦： 描绘罪所带来的苦难，即使得以长寿，加增的只有皱纹，毫无可夸。令人想起传道书作者的虚无人生哲学，他以“毫无喜乐”形容年老的悲惨(传12：1)。 ――《圣经精读本》 上一节所讲的衰败，可叹竟能预测，又不值得拖延。七十岁或八十岁，也许是特意与列祖的岁数作对照，或许第4节的「千年」也影射他们(参安德生)。──《丁道尔圣经注释》 以色列人因为没有专心跟从神，出埃及时二十岁以上的人都不得进入应许之地(民三十二11)，只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去，而他们也要等到八十岁左右。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了「劳苦愁烦」(10节)的年日；因为旷野绕行的人生不过是「劳苦愁烦，转眼成空」(10节)，进不了迦南、得不着安息。──《圣经综合解读》 ●「矜夸」：SH 7296，「傲慢， 骄傲的事物」，圣经中仅出现于此。 ●「劳苦」：SH 5999，「辛劳」。 ●「愁烦」：SH 2055，「苦恼」、「哀伤」。 ●「转眼成空」：SH 1468+SH
2440，「快速地去世」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十10 预期寿命】约瑟享年一百一十岁，对埃及人来说是理想的的年龄。对木乃伊所作的检验，证明埃及人的平均寿命是四十至五十岁。埃及《因辛埃蒲草纸》列出十年是孩提时代，再十年学习手艺。作者又计算十年储蓄财富，又十年积蓄智慧，接着结论说人生便失去了三分之二(暗示平均寿命是六十岁)。但他又辩称妥得神赐给虔诚人的年日依然余下六十年，表示整数一百年。请参看：申命记三十一2；以赛亚书四十6~7的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十11】「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」 有谁关心神对罪有多恼怒，因而对祂存敬畏的心？――《诗篇雷氏研读本》 没有人量度过神忿怒的程度，不明白祂怒气的威力，以致忽略了人生短暂与罪的密切关系。重要的是应知道人生也有涯(“数算自己的日子“)，别象愚顽人，忘记了有一天必归回尘土，要向神交账(“得着智慧的心”)。――《启导本诗篇注释》 ●怒气的「权势」：SH 5797，「能力」、「力量」。 ◎ 90：11~12 似乎反省着人世间没人正视神对人类罪恶的愤怒，这愤怒是多有力量，导致人类的无常与死亡。对神的不够敬畏导致人也不懂怎样计算神给人有限的时间。如果能仔细衡量我们有限的生命，也算能够得到智慧的心了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十12】「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」 求主帮助我们有智慧地安排我们的日子。――《诗篇雷氏研读本》 领悟人生的虚无，必得智慧的心。这智慧的心是向往永恒、顺服、事奉神的心。 ――《圣经精读本》 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」(林前二14)，亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年，也没有「智慧的心」(12节)悔改回转、按着神「该受的敬畏」(11节)来敬畏祂。因此，神救赎人的方法，不是改良亚当后裔的肉体生命，而是让旧人倒毙旷野(民十三32)、领新人进入迦南。──《圣经综合解读》 活在肉体里的人总是老得很快、却成熟得很慢；而「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)，是因为圣灵赐给我们「智慧的心」。因此，信徒应当求圣灵「指教我们怎样数算自己的日子」(12节)，否则人生还会在旷野「发芽生长」(6节)、在旷野「割下枯干」(6节)，结局是倒毙旷野、「归于尘土」(3节)。只有专心跟从神的人，人生才不会在旷野绕行，而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。──《圣经综合解读》 【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。」 “为你的仆人后悔“亦作”怜悯你的仆人“。――《启导本诗篇注释》 此时此刻，神似乎在向他们发烈怒。然而，神必不离弃所拣选的百姓。 ――《圣经精读本》 「后悔」(13节)原文是「遗憾、怜悯、同情」，指求神用怜悯代替惩罚，在本应惩罚的时候施恩。「为祢的仆人后悔」(13节)，正是摩西曾经两次向神祈求的(出三十二12；申三十二36)。──《圣经综合解读》 ◎ 诗 90：13 与 出 32：12 中摩西请求神回心转意一样。 ●为你的仆人「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「怜悯」、「同情」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十13~17】祈求的内容：诗人求神再次怜悯选民，使他们一生充满欢欣喜乐，又使他们得见神奇妙的大能。――《串珠圣经注释》 人当信靠的对象。作为结论，诗人恳求人信靠的对象——神，再次施予怜悯、恩典。 ――《圣经精读本》 【诗九十14】「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」 「早早」(14节)原文是「在早晨」(英文ESV、NASB译本)。──《圣经综合解读》 「慈爱」(14节)原文是「不变的爱」(英文ESV译本)，并不是指无缘无故的爱，而是指「守约的慈爱」(撒下七15)。神「守约的慈爱」，是旷野绕行的百姓在神的「震怒之下」(9节)仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。──《圣经综合解读》 「一生一世」(14节)原文是「全部的日子」(英文ESV、NASB译本)。──《圣经综合解读》 ●「早早」：SH 1242，「早晨」。 ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。 ●「一生一世」：SH 3605+SH
3117，「全部的日子」。 ◎ 诗 90：14 请求神「同情」、「怜悯」祂的子民。因为他们生命短暂，所以神怜悯他们的话，就让他们早一点获得慈爱。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十14~15】本节可译为：“求你使我们在早晨饱得你不断的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐“。神的忿怒虽如冗长的黑夜，但祂对人不变的慈爱，必如清晨来临，怒气虽烈，也会随黑夜消失。 这里可以看见以色列人四十年旷野生活的影子，在那一段受苦遭难的岁月，产生这样一首诗，是不足为奇的。――《启导本诗篇注释》 这里继续使用对比。尽管「我们的日子」，按我们所当受的，「都在你震怒之下」(9节)，但在圣约之中，我们……的日子都可成为喜乐。此处的早晨(和合：早早)为时比第6节长久。顺带一提，第15节只求以喜乐来平衡忧伤，但新约却超过这观念，应许要赐下「极重、无比、永远的荣耀」(林后四17)。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十14~17】神以“慈爱”待我们的时候，我们的生活便有喜乐(14节)；我们从祂的角度去看生命(16节)，祂的祝福也临到我们的工作上(16，17节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗九十15】「求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」 诗人祈求神赐下与他们经历的忧伤成正比的喜乐。然而，神的恩典远远超过这样的期许，充充满满将喜乐赐给他们。 ――《圣经精读本》 「祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁」(15节)，指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。──《圣经综合解读》 神管教和试炼祂百姓的目的，不是为了败坏人，而是为了造就人：「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」(赛二十八24)？虽然神的「震怒」(9节)如同漫长的黑夜，但祂对立约之民不变的「慈爱」，必如清晨来临。今天，只要我们顺服十字架在自己身上的拆毁，神管教和试炼我们的结果，必然使我们的生命被改变，不但得着超越环境的「喜乐」(15节)，更要「为我们成就极重无比、永远的荣耀」(林后四17)。──《圣经综合解读》 ●「遭难」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。 ◎ 诗 90：15 是希望神让祂的子民「损益两平」，苦多久就可以快乐多久， 90：16 则是希望神启示自己给作者与作者的子孙，使他们可以认识神。 90：17 则是希望永恒的神能够维系作者努力过的事物。言下之意是即使作者死亡了，他努力的事物还能在神的保守下存活久一点。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十16】「愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」 「荣耀」：指掌权者的威严(参3：3； 9：16)。――《串珠圣经注释》 他们子孙： 以色列教育子女的热忱极大。即使患难时节，也不放松对子女的教育。 ――《圣经精读本》 往事已过，站在迦南地的边缘，摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的「作为」(16节)和「荣耀」(16节)，盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3~12节所陈明的人生苦短和失败，只不过是显出立约之神信实守约的「作为」和「荣耀」。──《圣经综合解读》 【诗九十16~17】第3~12节所陈明的毁灭，与神所作长存而荣耀的事，成了最后、最大的对比。在此我们的子孙可于变迁的世界中得到基业，在此有喜悦之情(17a节；恩惠〔和合：荣美〕译得太无味)；在此也使劳苦可能「不至徒然」(参，林前十五58)。不仅神的工作(𣿫的作为)将长存，在祂的祝福之下，我们手所作的工也能坚立。若能够进入这样的祷告和把握之中，那么，即使必须先面对时间、忿怒、死亡等不受欢迎的事实，也是值得的。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十17】「愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。」 “荣美”也有“恩佑”的意思。神既是人的安全保障，人生虽短暂，有神眷顾，所作的工一定会有永垂后世的价值。这是诗人的心愿和祷告。――《启导本诗篇注释》 「荣美」：或作「恩宠」。――《串珠圣经注释》 神的超越性能克服人的有限性(林前1：27)。 ――《圣经精读本》 亚当的后裔已经全然败坏，一生不管如何努力，「其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」(9节)。因此，信徒人生的意义，并不在于通过奋斗实现自我价值，而是让「我们神的荣美归于我们身上」(17节)，使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林前三18)。这样，我们才能活在祂的恩典里，「我们手所作的工」(17节)才能被神「坚立」(17节)，让本来「劳苦愁烦」的工作，能够荣神益人、在永恒里有价值。──《圣经综合解读》 《普世欢腾》的作者、被称为英国圣诗之父的以撒·华滋(Isaac Watts，1674~1748年)根据本篇写成了《神是我们千古保障》(Our
God， Our Help in Ages Past)，在英国素有「第二国歌」之称，在国家庆典时颂唱、在危急存亡之际也颂唱。这首歌也是我们随时的帮助，无论在什么处境里，都能带给我们出人意外的平安。──《圣经综合解读》 ●「坚立」：SH 3559，「固定」。 ◎我们的一切努力，在我们死后会变成什么？在永恒中有价值吗？造物者会愿意帮我们维系一段时间吗？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第90篇)】 １ 按诗人的描述，他的同胞因活在神的震怒下，短暂的人生更觉可怜。这种描述对一般世人是否同样适切？今日世人自觉他们身处这种可怜的境况么？为什么？参路12：16~21。 ２ 诗人祈求神让他们在短促的人生过程中仍有欢欣喜乐。对基督徒而言，神的救恩冲破了什么障碍，以致他们可以常欢欣喜乐呢？参林前15：51~57； 腓4：4~7。 ３ 诗人祈求神赐下智慧，使他在短少的岁月中敬畏祂，善用他的一生(12)。基督徒有永恒的生命，这是否意味他毋须珍惜在地上生活的时间？参林前15：58； 弗5：15~16。 ──《串珠圣经注释》 |