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诗篇第八十八篇拾穗 【诗八十八篇题注】「可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。」 这是诗歌集里最悲伤的诗篇，作者形容他所面对的灾难(1~9节)，威胁他生命的危机(10~13节)，并说出因所发生之事而引起的惊惶(14~18节)。“麻哈拉”。参看诗篇第五十三篇的脚注。“利暗俄”的意思是“贬抑或折磨”。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。“以斯拉人希幔”。哥辖诗班的领袖(代上六33)。――《诗篇雷氏研读本》 标题中，“以斯拉人希幔”是可拉后裔的诗班班长(代上6：33，37)。“麻哈拉利暗俄”意指“疾病”或“为病人演奏”，因患不治之症带来的悲痛、忧伤，诗中充满绝望。诗人为临近的死亡悲痛，深深忧伤被神及邻人疏远。令人怀疑是对神的抱怨。然而，诗人依旧未离开神，反而求助于神。诗中，无从发现外露的喜乐、感恩、称颂，却能看到诗人信仰的坚韧。在无法忍受的死亡阴影与痛苦中，他信靠神直到最后。与约伯的经历相似。约伯在极度灾难中，自始至终都没有背叛神，最终获得胜利。诗的结构如下：①不停地恳求神(1，2节)；②向神陈明袭来的死亡之痛苦(3~9节)；③质问神为何不应允呼求(10~18节)。 ――《圣经精读本》 这是一首个人求告诗，作者染有重病，一生与世隔绝(15节)，生活在死亡边缘(3节)。神的忿怒常在他身上(7节)，最亲近的人远离他，就像他患有皮肤传染病一样(8节)。他最亲密的朋友只剩下阴间的黑暗。这是《诗篇》中最悲愁、孤单的一首诗，可说一点希望、一线光都见不到。但作者在苦痛的深处仍能仰首向神求助(9节)，因为神是慈爱的拯救者(1节)。 关于题注，可看<参考数据>“本书的题注”条。此诗有两个题注，既是可拉后裔的诗歌，又是希幔的训诲诗；也许代表不同的传统。――《启导本诗篇注释》 「以斯拉人希幔」(1节)是哥辖族诗班的领袖(代上六33)。──《圣经综合解读》 本篇是诗篇中最「黑暗」(6、、12、18节)的一篇，诗人忧伤、孤单，反复提到死亡(5、10、15节)，呼求一声比一声强烈(2、9、13节)；但却得不到响应、听不到解释，除了第1节，没有一点亮光。圣灵却把这样一篇「绝望之诗」摆在诗篇里，要让它成为绝望之人的帮助。因为本篇能让「心里满了患难」(3节)的人看到：圣经里还有人的情绪比我们更低落，甚至被神「放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处」(6节)。──《圣经综合解读》 ◎许多人因为 88：8 ，认为作者可能是罹患痲疯病一类需要隔离的皮肤病。这篇与 89 是整个诗篇最忧愁、黑暗的一首诗。 ◎因为作者是「希幔」的关系，本篇可能在大卫王朝时期写成。 ●「希幔」：字义是「信实的」。 王上 4：31 记在此人是当时有名的智慧人。 代上 6：33~37 似乎说明这个以斯拉人希幔，就是被大卫立为诗班领袖的可拉后裔希幔。 ●「利暗俄」：SH 6031，「卑微」、「错待」、「苦待」。此处作为曲调名。 ◎整首诗只有此处没有极度痛苦的情绪。「拯救我的神」这个称号，到诗歌的末了，让人怀疑是一个信心的宣告，还是一个讽刺。不过本诗既然被收录进入诗篇，应该是一个「信心宣告」无疑。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八篇诗题 以斯拉人希幔】希幔和以探(见：诗八十九诗题)都被列入所罗门年间著名的智慧人名单之内(王上四31)。他在大卫执政时受任为利未乐师之一(代上十五17、19)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十八1】「耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。」 本节所表露的信心，比 RSV、NEB等译本所传达的更多，因为我的神，我寻求帮助(和合本：拯救我的神啊)是将希伯来文作了修改，原意为：「神我的拯救，我呼求」。这是本节惟一积极的观念，此外我们可从第10~12节之问题的质量，以诗人继续不断祈祷的重要事实，来体会他积极的心态。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十八1~2】诗人的祈祷充满热情、且具持续性(1，2，9，13，17节)。诗人面对痛苦的态度，足以令人佩服。我们常常稍有困苦就抱怨神、甚至背叛神。 ――《圣经精读本》 【诗八十八1~9】这是一篇祈祷诗。诗人的苦况：他患了重病(可能是麻疯或癞病)，故被隔离，为亲友憎恶。――《串珠圣经注释》 诗人可能染有大麻风，与世隔绝(8节)，生活在死亡的边缘，在地上已经毫无希望。但他在痛苦的深处，仍然坚信神是「拯救我的神」(1节)，所以昼夜在神面前呼吁。──《圣经综合解读》 【诗八十八2】「愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。」 【诗八十八3】「因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。」 “阴间”(希伯来文是S h e o l)。我们从有关阴间的字眼或观念多次在诗中出现：“坑”(4，6节)，“死人”(5，10节)，“坟墓”(不是S h e o l；5节)，“黑暗”(6节)，“ 深处” ( 6 节) ， “ 灭亡” ( 希伯来文是Abaddon，11节)，“幽暗”(12节)和“忘记之地”(12节)，可见诗人的生命即将因死亡而结束。――《诗篇雷氏研读本》 ●「满了」患难：SH 7646，「饱足」、「过多地拥有」。 ●「临近」阴间：SH 5060，「使碰触」、「获得」、「到达」。 ●「阴间」：SH 7585，「地府」。当时的人认为人死后所在的地方。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八3 对死亡的忧惧】在这篇充满了对死亡之忧惧的诗篇中，诗人为面临死亡的自己哀悼。它令人联想到《吉加墨斯史诗》中的吉加墨斯对忧惧死亡的回应，是追求长生不死。密友恩基杜的死亡，是导致吉加墨斯这样做的原因。诗人亦同样因为丧失良朋密友而感到绝望(8、18节)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十八3~9】诗人痛苦的最深切描绘。死亡将他与神隔绝，神不纪念他，也不拯救他。――《启导本诗篇注释》 诗人所承受的痛苦：①由身体的痛苦带来生命的威胁(3，4节)；②由神的震怒带而信仰的痛苦(5~7节)；③由亲友的背叛带来的社会痛苦(8节)。与约伯的处境相似。诗人完全被疏远。即使在这巨大的痛苦中，诗人依然不停地求告神，反映他信仰的意志。――《圣经精读本》 阴间，及认为死人不被记念，被隔绝(5节)，不再出声(11节)。这里的阴影更浓厚：因他所受的待遇，好像恶人一般(参，二十八1所提供有关\cs9坑的资料)，对那种人，死亡的确就是结局。另一首可拉后裔的诗──四十九篇，尤其是第13~15节，将这样的命运清楚陈明。而诗人感觉他所尝到的被弃绝滋味，正是如此。比深坑和波浪(6、7节)等比喻更打动人的，是他印象中同胞脸上的表情，他们的憎恶令他把自己孤零地囚禁在自我的狭狱里(8节)；同时他感觉，在这事上，他们乃是神的使者。「你把……；𣿫使……)(8节)。然而他不肯就此罢休。第9节的天天，更强化了第1节的「昼夜」和第13节的「早晨」。他就像与神摔角的雅各，跟在神后穷追不舍。──《丁道尔圣经注释》 3~9节所描述的痛苦，已经到了人间痛苦的极致，诗人甚至觉得神完全「不再纪念」(5节)自己，任由自己在挣扎，处境好像约伯一样。──《圣经综合解读》 【诗八十八4】「我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。」 「无力的人」：即死人。――《串珠圣经注释》 「无力的人」(4节)，指死人。──《圣经综合解读》 ●无「力」：SH 3533，「帮助」，圣经中仅出现于此。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八5】「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再纪念的，与你隔绝了。」 被丢在死人中： 按希伯来人的思考方式，指彻底与社会隔离、死人无异的麻疯病人。 ――《圣经精读本》 被丢直译为「自由」，也许是意指，在阴间所有地上的牵连都断开了，如约伯记三19，因此这是负面的「砍断而任其松脱」(参 BDB)。──《丁道尔圣经注释》 「我被丢在死人中」(5节)，原文是「我被释放在死人中」，意思是痛苦到一个程度，只有死亡才能得着自由。──《圣经综合解读》 「与祢隔绝了」(5节)，原文是「与祢的手隔绝了」──《圣经综合解读》 ●「被丢在」死人：SH 2670，「自由」、「豁免」。常常用来指「被解放的奴隶」。此处似乎是指诗人认为自己仅有透过死亡才能「被解放」。 ●与「你」隔绝了：原文是「你的手」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八6】「你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。」 「极深的坑里」：指阴间。――《串珠圣经注释》 极深的坑： 指灾祸的严重性 。黑暗地方： 意味无法沐浴神恩典的地方。――《圣经精读本》 有时我们被神带到一个境地，好像被神放在「极深的坑里」(6节)。但坑中的经历只是过程，不是目的。当我们从坑中出来的时候，就可以见证神的救恩：「祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当」(四十2)。即使是「在黑暗地方，在深处」(6节)，神一样能造就我们，因为「黑暗和光明，在祢看都是一样」(一百三十九12)。──《圣经综合解读》 ◎ 88：6~7 描述作者目前陷入苦境，都是神的作为与愤怒导致。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八7】「你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。细拉」 神的儿女所经受的苦难，不管是管教的「忿怒」(7节)、还是试炼的「波浪」(7节)，都是为了除去我们生命中的杂质，把我们的生命炼成精金。──《圣经综合解读》 【诗八十八8】「你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。」 「所认识的」：指好友或亲属。――《串珠圣经注释》 我所认识的： 指诗人的朋友。所憎恶： 含有“看着可憎的事物”之意，描绘诗人被朋友疏远。 ――《圣经精读本》 「所认识的」(8节)指好友或亲属。神把诗人带到约伯一样的地步，亲朋好友都离开他，唯有神是他唯一的倚靠和盼望。──《圣经综合解读》 ●「被拘困」：SH 3607，「关闭」、「限制」。 ◎ 88：8 诗人认为神不但没有响应他、理会他，甚至连人间的朋友，神都将之与作者隔绝。使得作者陷入完全孤单的状况。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八9】「我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。」 「眼睛因困苦而干瘪」：整个人虚弱，没有半点精力。――《串珠圣经注释》 向你举手： 诗人以此表现对神的迫切恳求(68：31)。 ――《圣经精读本》 我们若和保罗一样经历「没有人前来帮助，竟都离弃我」(提后四16)，也会和保罗一样经历「惟有主站在我旁边，加给我力量」(提后四17)。因为难处能让我们与神的关系更加亲密，「天天求告祢，向祢举手」(9节)。──《圣经综合解读》 ●「干瘪」：SH 1669，「变得虚弱」、「憔悴」。圣经中仅出现三次 诗 88：9 耶 31：12，25 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八10】「你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？细拉」 「阴魂」：指已死去的人。――《串珠圣经注释》 ●「阴魂」：SH 7496，「幽魂」、「死人的阴魂」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八10~11】诗人说他若死了便不能再赞美神，宣扬祂的慈爱，因此求神医治。――《启导本诗篇注释》 【诗八十八10~12】死人不能赞美神。第六篇4、5节也说出相同的论点。参看那里的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 祈求的基础：诗人求神医治他，因他若逝世进入阴间，就不能再次称谢神和宣扬神的慈爱。――《串珠圣经注释》 从神子民与他在世上之荣耀的角度而言，这里所说的是实在话。祂的神迹、祂的颂赞、祂的信实、祂拯救的作为，都是在活人中彰显。死亡不能发扬祂的荣耀。它的性质全是负面的：一切活动都停止，寂静无声(10节)，关系断绝、腐烂(亚巴顿Abaddon，11节，和合本作灭亡)、幽暗、遗忘(12节)。新约同意这看法，称它为最后的敌人。神的目标不是死亡，乃是复活；诗人愤慨难平的问题，绝非其他答案可以满足。──《丁道尔圣经注释》 诗人所遭受的患难如此痛苦，根本看不到出路，以致他无法理解：痛苦和死亡怎么能彰显神的荣耀(10节)？怎么能见证神的「慈爱、信实」(11节)和「奇事、公义」(12节)？这也是今天许多信徒的感受，但圣灵让我们在这里看见：行走天路的先辈们早已预先尝过了。──《圣经综合解读》 ◎这一段是来描述死亡将伤害神与作者的关系，用疑问句来询问神是否要放弃跟作者的美好关系。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八10~18】诗人在绝对者面前的分辩。生动表现诗人在痛苦中更加迫切祈祷的信仰。诗人的祷告内容如下：①为彰显神的荣耀(10~12节)；②应允迟延、更加迫切祈祷(13节)；③陈明自己的处境(14~18节)。 ――《圣经精读本》 【诗八十八11】「岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？」 【诗八十八11~12】圣徒之死。诗人以质问形式询问神，因为诗人认为自己若死亡，就不能再成就神美好的事工。诗人醒悟，圣徒死后虽然可以进入天国，然而，也因此失去事奉神及邻人的机会，从而为自己孱弱多病之躯叹息。 ――《圣经精读本》 【诗八十八12】「你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？」 “幽暗”指阴间。“忘记之地”指到了神已不纪念他的那种地步，有若阴间。――《启导本诗篇注释》 「幽暗」和「忘记之地」：皆指阴间。――《串珠圣经注释》 「幽暗、忘记之地」(12节)指阴间。──《圣经综合解读》 ●「幽暗」：SH 2822，「黑暗」、「幽暗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八13】「耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你的面前。」 【诗八十八13~18】诗人的苦况：他再次说出自己的痛苦；事实上，他自幼年开始即受折磨和惊恐，难怪他觉得神抛弃了他，不爱顾他。――《串珠圣经注释》 我们已经看到诗人对祷告的坚持(1、9、13节)；如今本诗即将结束，他仍满腹狐疑(14节重复为何？)，而所得着的惟一响应，似乎是一连串的打击，就像他的呼喊一般，毫不间断(17节，「终日」)。这个人回头看，只见生病与不幸(15节)；向神看，又充满惧怕(15b~17节)；向人求安慰，却寻不见一人(18节)。 本诗最后一个字是黑暗，那么，它在圣经中的角色是什么呢？第一个回答，是让我们注意它代表的见证：信徒在地上的命运，可能为无法解脱的痛苦。大多数这类诗篇都有美好的结局，但由此看来，那可能是额外的，而非必然的。可是若神未赐下美好的结局，并不是表示祂不喜悦，或祂失败了。第二，本诗为「叹息劳苦」增添一份呻吟，并禁止我们视目前的状况为最后的情形。它犀利地提醒我们，要「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八22、23)。第三，这位作者就像约伯一样，绝不放弃。他在黑暗中，在毫无答案的情形下，完成他的祷告。「约伯敬畏神，岂是无故呢？」这个嘲笑又再一次得着回答。第四，我们如今来看，自作者的名字可见，他被拒绝乃是表面的现象。他的存在并非出于错误；神有一个计划，大于他所知道的状况；神也有一个地方，是特别为他保留的。──《丁道尔圣经注释》 诗人在神面前迫切祷告(13节)，不断倾诉自己的痛苦和困惑(14~18节)。他的痛苦是如此之深，「终日如水环绕」(17节)，以致他满腹狐疑，觉得神「丢弃我、掩面不顾我」(14节)，所以让自己遭受长期的痛苦、惊恐和困惑(15节)。──《圣经综合解读》 【诗八十八14】「耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？」 我(的灵魂)： 诗人虽因肉体痛苦愁烦，但他毕竟不是与神慈爱完全隔绝的不信者。应允越是迟延，圣徒就越要迫切祷告。 ――《圣经精读本》 【诗八十八15】「我自幼受苦，几乎死亡，我受你的惊恐，甚至慌张。」 「甚至慌张」：万分惧怕，手足无措。――《串珠圣经注释》 「甚至慌张」(15节)，原文是「困惑的、无所适从的」。──《圣经综合解读》 ●「甚至慌张」：SH 6323，「困惑的」、「无所适从的」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八16】「你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。」 【诗八十八17】「这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。」 “水”亦作“大水”，形容不幸与苦痛之大，好像大水将他淹没。――《启导本诗篇注释》 他所受的痛苦，有如洪水从四方八面涌来。――《串珠圣经注释》 如水环绕我……围困我： 诗人运用夸张手法，更加栩栩如生地表达自己所处的状况，乃十万火急、千钧一发之际。 ――《圣经精读本》 ◎ 88：17~18 看不到逃脱的希望，痛苦无所不在的包围作者。诗人一点帮助与希望都没有。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十八18】「你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」 “使我所认识的人，进入黑暗里”：有的译文作“黑暗成了我最亲密的友朋”，意思是说黑暗已把他和亲朋密友隔开，他孤单一人，茕独无靠。――《启导本诗篇注释》 或作「你使我的亲友离弃我，叫我所认识的人都离开我」；诗人感觉非常孤独，孑然一身。――《串珠圣经注释》 黑暗： 并非指绝望，诗人在黑暗中依然求告神。由此，可以领悟以下真理：①现实中的祝福并非人的功劳，乃是神的恩典；②世上的一切，都无终极性(罗8：22~25)；③圣徒的患难，隐藏着人所不知的神旨意。诗人虽身处黑暗，却靠着祷告取胜。 ――《圣经精读本》 本诗原文以「黑暗」(18节)结束，答案、希望或转机都没有出现(16~18节)。但即使在看不到安慰和出路的时候，诗人仍然抓紧神，因为他在难处背后看到神管理的手，是「祢的烈怒」、「祢的惊吓」(15节)、是「祢把我的良朋密友隔在远处」(18节)。既然是「拯救我的神」(1节)在掌管一切，他就只管「情词迫切地直求」(路十一8)，因为「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴」(伯三十七21)，「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗」(路十八7)？──《圣经综合解读》 圣灵把这样一篇极端悲愁、绝望的诗摆在这里，没有由悲转喜、走出死荫幽谷的美好结局，好让我们看到： 1.每个信徒都有可能和这位诗人一样经历无法除去的痛苦，所以才需要「心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)，「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」(来十一16)。如果信徒只是为了解决今生的难处、得着今生的福气而信神，正好应了撒但的控告：「约伯敬畏神，岂是无故呢」(伯一9)？ 2.我们所经历的痛苦并不特殊，人生各种最难的光景，行走天路的先辈们都经历过、也都走出来了。因为他们「深信无论是死，是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八38~39)。我们所当做的，就是像他们一样在神面前倾述、自省、等候，直到「金光出于北方」(伯三十七22)。因此，当我们读了八十八篇之后，一定要继续读八十九篇。──《圣经综合解读》 ●「黑暗」：SH 4285，「黑暗的地方」、「墓穴」。 ◎本篇最后一个字就是「黑暗」。结局看起来完全没有盼望，诗人的祷告也没有被应允，但是这一篇却充满对神坚贞的信心，作者还是相信神存在，尝试要神响应他的问题与处境。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第87， 88篇)】 １ 87篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什么联想？参启21：1~5， 11~27。在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬着新圣城的出现么？ ２ 88篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3， 8， 9， 18节。他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻么？由此你得到什么提醒？ ３ 诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？你可否从88篇的祷告中看出来？ ──《串珠圣经注释》 |