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诗篇第八十七篇拾穗 【诗八十篇题注】「可拉后裔的诗歌。」 在这首赞美耶路撒冷的诗歌里，诗人描述锡安的荣美(1~3节)，锡安与列国(4~6节)，以及锡安的喜乐(7节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇赞美诗，但因以锡安为颂赞对象，故又称作“锡安歌”，与四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇属同一类。全诗歌颂锡安为“神的城”，为祂所爱护。学者对4节里头的外邦有不同的解释：1，拉哈伯(埃及)、巴比伦、非利士、推罗、古实(尼罗河上游区)等是世界国家的代表，预言锡安有一天会成为全球敬拜神的中心，连与神为敌的国民，都会成为神的子民；2，指外邦归向神的人，他们来到耶城过节，锡安成为神国的中心；3，指分散在各地的犹太人，虽在外国出生或寄居异邦，个个当作在锡安出生，是这城的公民。无论作何解释，都可看作诗人赞美锡安时，向各族各民发出呼唤，齐来敬拜独一真神。第4节的译文故可作：“看哪！拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录下承认我名的人，这人在锡安出生”。――《启导本诗篇注释》 将要到来的宇宙性国度。本诗是以色列自巴比伦归回后所写。回到故国的百姓，虽然建造圣殿，却因自己微弱的势力失望。诗人受到圣灵感动，欲添加他们的勇气写了这首诗。本诗蕴含宇宙性的伟大信息
：教会的圣洁、普世性；神无条件的恩典；圣徒的坚忍不拔。从诗中，可以发现超越犹大、全宇宙的神。按照诗的预言，借着耶稣基督成就的救赎事工考察这首诗，便会为神超越时空、周密的护理喝彩。 ――《圣经精读本》 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」(一百三十七3)。──《圣经综合解读》 【诗八十七1】「耶和华所立的根基在圣山上。」 「圣山」(1节)原文是复数。圣城耶路撒冷坐落在锡安山和摩利亚山上，所以说「耶和华所立的根基在圣山上」(1节)。这座城倚靠神，安定与神圣全在乎神。──《圣经综合解读》 ●圣「山」：原文是复数型态的「山」，可能是指「多个山冈」，或者是一种「尊贵的复数」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十七1~3】神建立了“ 锡安” ( 赛一四32)，神爱它，神也谈及它的荣耀(赛二2~4；四2~6；二八16)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇称颂锡安的诗。诗人称颂锡安：耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。――《串珠圣经注释》 属神之城的圣洁。首先指当年的耶路撒冷圣殿，其次意味借着耶稣基督建立的教会。本诗尤为突出后者。 ――《圣经精读本》 【诗八十七2】「他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」 锡安由神奠立根基，是祂治理的王城，祂爱此城甚至胜过以色列其他的城市。“雅各”指以色列。“锡安的门”代表整个城。――《启导本诗篇注释》 「锡安的门」：代表整座城市。 「雅各一切的住处」：乃指以色列其他的城市。――《串珠圣经注释》 「锡安」(2节)原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。──《圣经综合解读》 「锡安的门」(2节)原文是复数，代表整座耶路撒冷城。──《圣经综合解读》 「雅各一切的住处」(2节)指以色列其他的城市。──《圣经综合解读》 在以色列的众山之中，锡安山并不高大，但神「爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处」(2节)，并不是因为锡安比其它的山更加雄伟，而是因为祂定意要拣选这地方作为祂的居所(诗六十八15~16)，正如祂拣选以色列人的理由一样：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7~8)。锡安的「荣耀」(3节)，乃是因为神在其中。──《圣经综合解读》 【诗八十七3】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。细拉」 说一字，引介了一段神谕，而荣耀的事不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。──《丁道尔圣经注释》 ◎此处是描述锡安山成为神立根基的地方，也是神所爱的城邑。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」 “拉哈伯”代表埃及。参看以赛亚书五十一章9节的脚注。到了千禧年，所有人都要做王国的民(“生在那里”)。――《诗篇雷氏研读本》 看本篇题注。神将记录下一切承认祂名的人，象出生在锡安王城中的公民一样保护他们，不容受到任何伤害。――《启导本诗篇注释》 「拉哈伯」：埃及的别号。 「古实」：是今天非洲的埃塞俄比亚(新约作埃提阿伯)。 全节可译作「拉哈伯和巴比伦、非利士、推罗和古实啊，我要这样记录有关认识我的人：这不生在那里」。――《串珠圣经注释》 拉哈伯： 指埃及(赛30：7)，巴比伦： 指入侵以色列的国家，非利士： 指邻邦，推罗： 指富庶之国，古实： 指远方国度。指全然堕落的整个世界。生在那里： 诗人三次重复这句话(4~6节)，是为强调惟有神是救恩的源头。 ――《圣经精读本》 「拉哈伯」(4节)是古代神话中的海怪(伯二十六12；赛五十一9)，象征埃及(赛三十7)。「古实」(4节)位于埃及南面的努比亚。──《圣经综合解读》 ●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」，是一种神话中的海怪。此处应该是指「埃及」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十七4 拉哈伯】拉哈伯是被神所杀的海怪之一(见：伯二十六12；诗八十九10；赛五十一9)。勇士神祇(在巴比伦是玛尔杜克，在乌加列是巴力)在巴比伦和乌加列的创世神话中，与海怪和牠的党羽作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在本节等经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号(赛三十7)。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十七4 拉哈伯这名字，是古老的东西？是……】拉哈伯是古近东诗篇中有名的妖怪，是神的敌人。它的名字用在这里来代表埃及。埃及是神百姓的传统敌人。──《灵修版圣经注释》 【诗八十七4 列国名单】本节没有寻找历史背景的必要，因为名单所列的是将会认识耶和华的一部分国家。这名单包括了超级强国如埃及(拉哈伯)和巴比伦，近邻如非利士(在西南方)和推罗(在西北方)，以及远方的邦国(埃及以南的古实或努比亚)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十七4~6】全宇宙皆可加入神国度。诗人预言神的恩典将借着锡安彰显在全宇宙。恩典：①施予完全堕落的人类(4节)；②没有差别地施予全宇宙(5节)；③带来完全的祝福(6节)。此预言已借着耶稣基督成就在我们身上。因此，我们当晓悟得救并不是出于自己的义，乃是靠着主的恩典，常存感恩之心(弗2：8)。 ――《圣经精读本》 这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第6节如此，第4节的第一个希伯来文亦如此：「我要宣布」(RV)──这彷佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于神的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为认识我之人，这个称呼甚至此「敬畏我的人」(参，耶三十一34)更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：「我生来就是公民」(参，徒二十二28)。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。 此处的名字选得好：拉哈伯(即埃及，其恐怖怪兽，八十九10：赛三十7)与巴比伦，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是非利士──以色列从未能摆脱的仇敌，与推罗──富商之邑；最后是衣索匹亚(或「古实」)──较远诸国的象征。 重复句：这一个生在那里，在本段中愈来愈明显。在第4节，它引起一个问题：「在哪里？」；第50节回答了这个问题(锡安)，但这答复缺乏权威，而第6节则补以耶和华的认可。这里题到祂的「生命册」，是祂亲手写的(参，启二十一24~27，名在册上的人才能进城，而地上的列王将带他们的荣耀进去)。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 87：4~6 是一段不容易解释的经文，应该是 87：4 记录的国家、民族的来源，都是与锡安城有关。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十七4~7】诗人描写锡安的伟大：外地人都要来锡安敬拜神，好像入籍，成为锡安的市民，而神也给他们登记注册，把他们当作在锡安出生的公民。――《串珠圣经注释》 【诗八十七5】「论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”」 本节有的译本作：“至于锡安，却是母亲，人人都生在其中，至高者还要亲自坚立她”。――《启导本诗篇注释》 古译本作：「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。――《串珠圣经注释》 这一个那一个： 预表将来借着主的恩惠得救的人，会无限增多。 ――《圣经精读本》 本节有两处需要说明。第5a节，七十士译本加了「母亲」一字(这个字的希伯来文是两个字母，可能在抄马所拉经文时遗漏了)；因此NEB以较自由的笔法译为：「锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生」。这译文与马所拉经文(RSV照此译)意思相同，但更清楚。保罗在写加拉太书四26时，显然想到七十士译本：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。」 第5b节中，~elyo^n，至高者一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词(即英文不当用大写)，而解为：「因祂自己要建立她，成为至高」。这个字在八十九27中曾如此用，而申命记二十八1的用法更接近。──《丁道尔圣经注释》 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」(赛二2)。连以色列的外邦宿敌埃及人、巴比伦人、非利士人、推罗人和古实人，将来都要来到锡安归向神。神将给一切认识祂名的人登记注册(赛四3~4)，把他们完全接纳为「生在其中」(5节)的锡安公民。「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」(加三28)。──《圣经综合解读》 ◎ 87：5 ，七十士译本作「论到锡安，人要称它为母亲；人人都生在其中，至高者必亲自坚立它」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十七6】「当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉」 神在万民的户籍册上登录属祂子民的名字时，会记下他们的出生地是锡安。――《启导本诗篇注释》 耶和华记录： 也可译为“耶和华将亲自按照生命册所记录的数点其民”。 ――《圣经精读本》 今天，当神在生命册上记录被圣灵重生(约三5)的信徒名字时，都会记录我们的籍贯是锡安，点出我们「生在那里」(6节)。因为「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」(约一13)。天上的锡安将成为神百姓的母亲(5节)，正如保罗所说的，「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母」(加四26)。──《圣经综合解读》 【诗八十七6 记录万民】古代属于王室领地的城市通常是行政机关(主要由王的亲戚组成)的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及享用最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕等城由于是宗教中心而不是政治首都，也在享有这些特权(称为 kidinnutu)的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。一般假定是有记录把享有这些特权的人登记在案。诗人在此暗指的是在锡安出生的人所有的特殊地位。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十七7】「歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”」 “我的泉源都在你里面”：全地认识神的人都会载歌载舞欢唱：“我们都是从你而出”。――《启导本诗篇注释》 这些外国人要指着锡安说：「你是我的泉源」，是我生命的源头(参36：9)。――《串珠圣经注释》 歌唱的、跳舞的： 是重生的基督徒当有的样式。我们当悔改，将为属世担心、忧虑的阴郁生活，变为日日喜乐、赞美神所施的救恩及所赐的永恒盼望。你： 指锡安城，亦指教会。教会应当成为圣徒生活的支持。我们应彼此劝勉，借着圣徒之间的相交分享神的恩典(徒5：12；来10：25)。 ――《圣经精读本》 本节是对第4~6节之光景的回应，也是对第1~3节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，六十八25，一五○4。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀(甚至说字也未写出，让人自己去体会)，因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。RSV将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。在你里面，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像四十六4：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜」，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门坎流出的河，将使沙漠变为绿地。──《丁道尔圣经注释》 对于每一个重生得救的人来说，锡安的宝座是我们救恩、喜乐和生命的「泉源」(7节；启二十二1)，「必有泉源从耶和华的殿中流出来」(珥三18；结四十七1~12)，「这河的分汊使神的城欢喜」(诗四十六4)。──《圣经综合解读》 ●「泉源」：SH 4599，「泉水」。 ◎ 87：7 的意义也是模糊的，有学者认为这是因为经文损毁导致。单单这一节，意思是歌唱跳舞的人颂赞自己的欢乐泉源来自神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第87， 88篇)】 １ 87篇赞美锡安的诗使你对新耶路撒冷有什么联想？参启21：1~5， 11~27。在充满纷争，种族歧视、人际隔膜的世代中，你会憧憬着新圣城的出现么？ ２ 88篇里，诗人的痛苦来自那两方面？参3， 8， 9， 18节。他若得到亲朋的关心和支持，他的痛苦会减轻么？由此你得到什么提醒？ ３ 诗人在极痛苦的情况下，对神是否仍存盼望？你可否从88篇的祷告中看出来？ ──《串珠圣经注释》 |