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诗篇第八十四篇拾穗 【诗八十四篇题注】「可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。」 这首朝圣者之歌表达出诗人对神殿宇的渴慕(1~4节)，他向神殿宇的朝拜(5~8节)，以及他在神殿里的赞美(9~12节)。“迦特乐器”。参看诗篇第八篇的脚注。“可拉后裔”。参看诗篇第四十二、四十三篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人的求告诗，作者的处境和四十二篇相似，也是因战争或敌人攻占耶京(例如王下十八13~16记载的事)，以致不能回到圣殿中敬拜侍奉，写此诗表达渴望之情。 这首诗当为被掳前之作，后来用作朝圣，更可能是进殿颂唱的诗歌。 全诗分三部分：1，切望再进神的殿，在那里享受与神亲近的快乐(1~4节)；2，能往锡安度节朝圣者的福气(5~7节)；3，为王祷告，王若得神福佑，诗人也可回神殿侍奉(8~12节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇朝圣时所唱的诗。――《串珠圣经注释》 最大的福份。无从知晓诗的作者，似乎是朝拜耶路撒冷的祭司，由可拉的后裔保管。诗人谈到圣殿，可知写作时期在被掳巴比伦之前。提出人获取最大福分的道路，就是进到神的居所(约14：6)。朝拜者到这里，要经过千难万险。一旦靠神的帮助抵达，就有神的保护与真正的幸福在等候。由此领悟人当真诚追求真正的价值。在世上，跟随主虽是艰难之事，却是最有价值与福分的事。由三个诗段组成
：①切慕神的圣殿(1~4节)；②向神的圣殿朝拜(5~8节)；③居住在神的圣殿，得享万福(9~12节)。 ――《圣经精读本》 本篇是最甘甜的诗篇之一。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，对神有深刻的认识。他用了七个称呼来称呼：「万军之耶和华」(1节)、「永生神」(2节)、「耶和华」(2节)、「我的王、我的神」(3节)、「耶和华——万军之神」(8节)、「雅各的神」(8节)、「耶和华——神」(1节)，每个称呼都说出了神不同的特性。──《圣经综合解读》 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」(一百三十七3)。──《圣经综合解读》 利未的子孙可拉背叛神而灭亡了，但他的众子却没有死(民二十六11)，照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者(代上六、九章)。诗篇中有十二篇(四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八)是「可拉后裔的诗」(1节)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇与 诗 42 诗 43 的情怀相似。应该是被掳之前的作品。 ◎一般相信这一篇诗是以色列人一年一度到圣殿朝圣时吟唱的歌。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四1】「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」 你的居所何等可爱： 并不是谈及圣殿的外表，乃是歌颂圣殿作为神居所的美好。今日教会的美好，亦不在其外表，乃在于属灵恩典的丰盛(弗5：27)。 ――《圣经精读本》 何等可爱，更准确的意思是「何等可亲」，或「何等宝贝」，这是爱情诗的用语。四十二4、四十三4让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生(参摩八5！)。对基督徒而言，与其相当的则是「弟兄之爱」，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿(林前三16，六19)。──《丁道尔圣经注释》 「祢的居所」(1节)、「耶和华的院宇」(1节)都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。──《圣经综合解读》 ●「可爱」：SH 3039，「亲爱的」、「心爱的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四1~2 羡慕渴想院宇】作为神居所的圣殿是人享受恩宠和祝福的地方。这里所用的动词表示对某人或某些事物「觉得失落」的意思。它包含了一些缅怀旧事，切望回到美丽回忆中之情况或处境的情怀。朝圣者在此表达了因为不在圣殿而有的失落感。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十四1~4】诗人对圣殿的渴望：他觉得圣殿十分可爱，故羡慕栖身在殿里的雀鸟和祭司们。――《串珠圣经注释》 【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。」 “院宇”指圣殿。“心肠”和“肉体”代表整个人。――《启导本诗篇注释》 ●「呼吁」：SH 7442，「发出震耳的呼喊」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四3】「万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」 诗人对“麻雀”和“燕子”不胜羡慕，这些小鸟可以自由进到圣殿和祭坛，在那里筑巢育雏，他却不能在那里亲近神。――《启导本诗篇注释》 「在你祭坛那里」：指祭坛附近的墙壁或天花板。 「菢雏之窝」：可以安置幼雏的窝巢。――《串珠圣经注释》 麻雀……燕子： 诗人思慕神的圣殿，从而羡慕憩栖于此的雀鸟。对他来说，神是万福根源、所有问题的解决者、又真又活动工的救主。诗人的盼望与自称基督徒、却只迷惑世俗快乐之辈截然不同。 ――《圣经精读本》 第3节原文是「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，甚至麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝」(英文ESV译本)。倘若神连雀鸟都肯接纳，人更应当「羡慕渴想耶和华的院宇」(2节)，在神面前寻求平安和喜乐。──《圣经综合解读》 ● 84：3 一开始有个SH 1571，「『甚至』麻雀为自己....」，强调连雀鸟都拥有这样的幸福，可以住在圣殿。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四3~4】对于在圣殿筑巢的麻雀和在圣殿里供职的人，诗人既羡慕又妒忌。――《诗篇雷氏研读本》 【诗八十四4】「如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉」 「住在你殿中的」：圣殿的员工。――《串珠圣经注释》 有福，这是三个福气中的第一个。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。──《丁道尔圣经注释》 本篇宣告的第一个福气，是那些与神同在的人「便为有福」(4节)。「如此住在祢殿中的」(4节)，就是祭司。每个新约信徒都是「有君尊的祭司」(彼前二9)，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」(林前六19)，我们每天都可以借着读经、祷告和事奉与神同在，「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。──《圣经综合解读》 ◎「住在你殿中的」：指的应该就是「祭司」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四4 住在你殿中的】在以色列只有祭司才能住在圣殿范围之内。古代近东各处的人都觉得能够不断活在神明面前是极大的殊荣。巴比伦王尼里格利萨向神祇表示他宁愿永远在当地。另一个文献又说：「我愿永远站在你面前崇拜修行。」一首赞美玛尔杜克的诗歌，祈求的是崇拜者能够永远站在神祇面前祷告、代求、恳请。主前第三千年纪的苏美崇拜者为求达到这个目的，将显示自己祈祷模样的小像放置在庙宇中。这样一来，在庙宇之中就不断有代表他们的事物了。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十四5】「靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。」 “锡安大道”指以色列人往耶京过节所走的大路。――《启导本诗篇注释》 心中想往锡安大道的： 走上神所指示的道路，以神为生命的向导而遵从。 ――《圣经精读本》 本篇宣告的第二个福气，是靠神得力、心中想往与神同在的人「便为有福」(5节)。──《圣经综合解读》 ●「想往」：「朝着」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四5~7】诗人叙述朝圣的福乐：往耶路撒冷朝圣的人都是有福的；即使他们要经过干燥不毛之地，也觉得干地变了水泉绿洲，不会感到饥渴和疲劳，反而愈走愈有劲。――《串珠圣经注释》 「锡安大道」(5节)指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。「流泪谷」(6节)比喻旅途中的心情低谷。「秋雨」(6节)指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。──《圣经综合解读》 【诗八十四5~8】通往人生最大福祉之路。路上虽有困苦、孤独，却伴随神的大能与恩典。这条路是不屈服所有患难、向天国跋涉的生命之路。 ――《圣经精读本》 【诗八十四6】「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。」 “流泪谷”。不是某个指定的地方，而是指一个流泪的地方或荒凉的山谷。这里的意思是：朝圣者的烦恼变成了祝福。――《诗篇雷氏研读本》 诗人用“流泪谷”描写朝圣的人旅途中的艰困。“流泪”的原文指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。干旱之谷因朝圣者切慕到达圣殿，在他们心中可成为泉源之地。 “秋雨”虽属阵雨，却预兆春霖(看珥二23)。“福”亦作“池塘”，干谷而池塘遍布，对旅人当然是无比恩赐。 诗人可能在被掳人中，希望当年领以色列人从旷野入迦南美地的神，现在能拯救他们从异国回到故土。――《启导本诗篇注释》 「流泪谷」：原作「干旱山谷」。 「福」：原文可作「水池」； 下半节的意思是：秋雨使山谷到处都布满水池。――《串珠圣经注释》 流泪谷： 痛苦与艰险之路。泉源之地： 为长途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。 ――《圣经精读本》 世人都是地上短暂的客旅，而信徒的人生则是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条「锡安大道」(6节)上，中间必然会经过荒凉的「流泪谷」(6节)。但神带领我们「行走」(7节)的目标是「到锡安朝见神」(7节)，所以祂要叫我们「经过」(6节)、而不是停留在「流泪谷」，目的是「叫这谷变为泉源之地」(6节)。因此，神带领我们经历的每一个「流泪谷」，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受「秋雨之福」(6节)。──《圣经综合解读》 ●「流泪」谷：SH 1056，「哭泣」。 ●「叫」这谷：SH 7896，「作成」、「构成」。 ●「泉源之地」：SH 4599，「泉水」。 ◎学者们目前无法确定「流泪谷」是一个实存的地点，还是一个虚构的地名。但即使是实存的地点，应该也是作者用来表达「旅程中心情低谷」的一个文学手法。 ●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月时所下的雨。对发芽时期的农作物很重要。 ◎ 84：6 说明这些朝圣者即使遭遇心情低谷，也会让那个时空变成神赐福的环境，充满神的恩典。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四6 流泪谷】「巴卡」谷(原文 bakha 音译)如果是个地名，则不可考。如果是意译为「流泪谷」(和合本)，亦同样难以索解。另外，有学者提出这字是指一种树木：香脂树(见：撒下五24的注释；和合本：「桑树」)。但这些解释都无助于考证这谷的位置，或理解其意义。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」 “力上加力”：圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。――《启导本诗篇注释》 愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的模拟也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况(因外在的因素会影响比较的结果)，而较在于「远远地跟随神」和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。从力量到力量(和合本：力上加力)一语，参新约的「从荣耀到荣耀」(林后三18，AV、RV)，那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。 众神之神(和合：神)又是一个将元音改动的字(视为 ~e{l 而非 ~el)，但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。──《丁道尔圣经注释》 人的「行走」，自然是越走越累；但朝见神的「行走」，却能「力上加力」(7节)。因为是神带领我们「行走」。当我们事奉无力、在跟随主的道路上感觉疲乏的时候，应当省察自己是在靠肉体「行走」，还是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和华的院宇」(2节)，「心中想往锡安大道」(5节)，还是每天忙着解决各种问题、应付各种难处？──《圣经综合解读》 ◎ 84：7 说明一般旅行，旅人会越来越累，但为了到圣殿朝见神，则旅人是越来越有能力，越走越起劲。 ◎此处，诗人应该是描述自己到耶路撒冷朝圣的状况。此时可能是秋天住棚节的时间。 ◎以色列的节期请参考 利 23：1~44 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四8】「耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。细拉」 诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从「他们」转到我的；可是不论他与第7节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十四8~9】诗人在圣殿为王祈祷。――《串珠圣经注释》 ◎ 84：8~9 应该是诗人到达耶路撒冷以后，先为君王祷告，此处把君王当成是以色列人的保护者。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四9】「神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。」 “盾牌”。指保护。“受膏者”。当时指大卫王朝的君王(但最终指基督)。――《诗篇雷氏研读本》 本节亦作“神啊，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者”。诗人为王祈祷。“盾牌”、“受膏者”都指王。――《启导本诗篇注释》 或作「神啊，求你垂顾我们的盾牌；观看你受膏者的面」； 「盾牌」和「受膏者」皆指君王。――《串珠圣经注释》 这节似乎是在括号内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳(参，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛彻心扉的话)，而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的响应，也运用其祷告作为媒介。──《丁道尔圣经注释》 「盾牌」(9节)比喻保护。──《圣经综合解读》 「受膏者」(9节)指神百姓中间的君王和祭司。朝圣者到达耶路撒冷以后，先为君王和祭司祷告。──《圣经综合解读》 ●「你是我们的盾牌」：原文应该是「神啊，求祢看我们的盾牌」。此处的「看」跟后面的「垂顾观看」是一样的。亦即「盾牌」指的也是「君王(受膏者)」，不是神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四9~12】思慕圣殿。阐明思慕圣殿有福的缘由。因那里居住的是祝福的源头——神。惟有神才是真正的福乐，人只有通过与神的相遇，才能得到这福分。诗人充满喜乐地告白自己所经历的这种相遇。 ――《圣经精读本》 ◎此处，诗人应该是如愿到圣殿敬拜神，因此也为王祷告，赞叹与神同在的美好。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四10】「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」 “看门”。不是一个职务，而可能指站在门口哀求的人。――《诗篇雷氏研读本》 “看门”有两种解释：一是说诗人原来的工作是看守圣殿的门，一是说“看门“有”立在殿门口“的意思，指朝圣的人候在门口希望能进去。”住在恶人的帐棚里“指和不敬畏神的人一起生活。――《启导本诗篇注释》 「看门」：原作「站在门坎」，可指在门口求乞(徒3：2)。――《串珠圣经注释》 现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的「万事看作粪土」(腓三8)，或亚萨的「除你以外，在天上我有谁呢？」(诗七十三25)。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。 在细节方面，有些字，如在别处(原文没有)，需要加上，使第10节的第一行较为完整，而希伯来文的我宁可(直译「我已选择」)，看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是「在家」(NEB)。若是如此，第二行就是从「(较好的是)在……」继续。在这行中，看门一字与历代志上二十六1、12不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为「(较好的是)站在门坎……」，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。──《丁道尔圣经注释》 有些人「宁为鸡口、不为牛后」，但诗人却「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(10节)。「在我神殿中看门」，代表归向神、谦卑事奉，但却活在永恒和荣耀里；「住在恶人的帐棚」，代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。──《圣经综合解读》 ●「看门」：SH 5605，「站在门坎」或「守护门坎」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四10 看门】祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即「圣洁范围」(有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1~7的注释)的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭(NIV：「洁净祭」，见：利四1~3注释)，并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重的对象，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人，这是很大的诱惑。这些贵重对象也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭(NIV：「赔偿祭」；见：利五14~16的注释)。守门者的责任就是防止有人犯这种罪。然而对诗人来说，看门人是很荣幸的人之一，这些人能够不断处于神临在之地。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十四10~12】指出倚靠耶和华的人最有福。――《串珠圣经注释》 ◎ 84：10~11 的意思是接近神比与恶人同在好。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四11】「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」 “日头“为生命之光的源头。“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好处供应我们，而且一件也不留下。这是永远充足的赐予，照顾行在神正道上的人。――《启导本诗篇注释》 日头： 是生命、喜乐、幸福的源泉(赛60：19，20；玛4：2)。荣耀： 与属世的荣耀相反，意味藉福音展开的新世界。未尝留下一样好处： 神喜悦除去我们的恶，加添灵里、物质的好处给我们(雅1：17)。我们当朝见神，恳求他赐下圣善的恩惠。 ――《圣经精读本》 「日头」(11节)是生命的源头；「盾牌」(12节)是生命的保障。神在基督里「未尝留下一样好处」(11节)不给我们，祂所赐下的「恩惠和荣耀」(11节)都在基督里，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」(西二9)。──《圣经综合解读》 ●行动「正直」：SH 8549，「完全的」、「健全的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十四11 日头】日头和盾牌的关系在于两者都有保护之能。盾牌的意思很明显，但很多人都不会从这角度理解日头。无论如何，亚述王亦有使用这个象喻，描述他们对百姓的保护，就如太阳的光芒遍照全地一般。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！」 这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结。这位诗人对乡愁作了有纪律的响应，因此得着了「那没有看见就信」之人的福(约二十29)；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。──《丁道尔圣经注释》 本篇宣告的第三个福气，是那些与神同在、倚靠神的人「便为有福」(12节)。──《圣经综合解读》 「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」(罗八32)，但是，有些信徒却觉得基督还不够，还需要世上的势力、学问来帮忙。所以「他们归向，却不归向至上者」(何七16)，「并不诚心」(何七14)回归圣经，而是利用圣经来包装世俗的理念；并不接受圣灵使自己「心意更新而变化」(罗十二)，而是把神当作可以操纵、利用的金牛犊。今天，有些人想靠心理学的窍门使家庭美满，有些人想用工商管理的方法使教会增长，有些人想借神秘主义的途径亲近神，结果却是什么也找不到。因为这一切都在基督里，但人「不肯倚靠神」的罪，却「使这些事转离你们」(耶五25)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第84篇)】 １ 诗人认为能常在圣殿敬拜是莫大的福气，你今天有否珍惜与弟兄姊妹共同敬拜的机会？ ２ 诗人认为在圣殿内事奉神的人是有福的。今日在教会事奉的传道人或负责行政的弟兄姊妹，或是在福音机构中工作的人，他们是否有福呢？ ３ 朝圣者的目标是要到圣殿朝见神，所以虽然长途跋涉，心中仍旧有力。今日有些基督徒常找理由不参加崇拜，他们与朝圣者是否强烈的对比？ ４ 你对神的认识与本篇11~12节有否分别？ ──《串珠圣经注释》 |