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诗篇第八十三篇拾穗 【诗八十三篇题注】「亚萨的诗歌。」 在敌人的包围之下，诗人求神帮助(1~4节)，描述仇敌的结盟(5~8节)，并求神为他报仇(9~18节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首全民的求告诗，在各国联合向以色列进攻之际，求神粉碎敌人的企图。诗中一共提到十个国家。《代下》二十章记有摩押、亚扪和以东进侵犹大的事，或许便是此诗的背景。 本诗以呼求神开始(1节)，然后描写敌人的图谋，并逐一列举这些国家的名字(2~8节)，最后求神消灭敌人，使神的公义、和平的国度可以建立。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的祈祷诗。祈求的内容：诗人求神不要袖手旁观，不理他们死活。――《串珠圣经注释》 得胜的确信。是标有亚萨之名的最后一首诗。关于写作年代，学者众说纷纭。最保守的看法，是外邦联军围攻犹大之时(约沙法王在位之时)。本诗淋漓尽至的表现诗人的信仰，面临仇敌围困，依然持定得救的确信，壮胆向神献上祈祷。因此，本诗最突出的信仰要素就是刚强壮胆及得胜的确信。诗人在如风前残烛般的民族危机中，所表现的信心着实惊人。这样的确信来自依靠彰显于犹大历史的神之大能，是相信眼所未见之事的成熟信仰(来11：1)。是今日圣徒的效法对象。由以下两段构成：①控诉仇敌的诡计：欲剪除神的百姓(1~8节)；②确信胜利，壮胆恳求神歼灭仇敌(9~18节)。 ――《圣经精读本》 本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候(代下二十)。──《圣经综合解读》 虽然本诗是神百姓在难处中的求告，但诗中却充满了「祢」、「祢的」，并没有提到「我们」。因为百姓知道自己见证人的地位，所以在难处中并没有失去异象，在仇敌的围困中也是以神为中心，而不是以自己为中心；他们所关注的也不只是自己的得胜，而是神的名被仇敌寻求(16节)、被仇敌高举(18节)。 同样，主耶稣教导我们的祷告，也不是让我们定睛在自己的难处和环境上，而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」(太六9~10)。──《圣经综合解读》 ◎这一首诗歌的背景可能是 代下 20 。也有人认为这是用以色列长期的十个仇敌为背景，而非是指着那一个特定的战役。 ◎本诗都用「你」、「你的」，没有提及「我们」或「以色列」，当然 83：4 这两个词由敌人口中讲出，但是本诗是以神为中心，不是以自己为中心。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三1】「神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。」 求你不要静默……也不要不作声： 诗人用重复法，栩栩如生地表达危机的迫切性及求神帮助的恳切心愿。 ――《圣经精读本》 见诗28：1；参赛62：7。诗人知道，如果神的子民要在危机中得救，神就不能保持沉默。一系列短句表达了危急时的祈求。── SDA圣经注释 【八十三1~3】「……你的仇敌正展开旌旗」，本诗的力量就在于它强调「你的」和「你」。诗中没有提到「我们」或「以色列」(只从敌人的口中说出，4节)；这些攻击主要是针对神而来(2、5节；参，诗二1~3)，虽然直接的对像是以色列，但这祷告的立足点不在百姓的苦难，而在他们与神的关系，你的百姓……𣿫所隐藏的人(3节)。NEB将第二个名词意译得很好：「那些你视为珍宝的人。」其动词出现于二十七5a，三十一19a、20b。──《丁道尔圣经注释》 【八十三1~8】外邦人与圣徒的生活。诗人比较因诡计、机灵陷于骄傲的外邦人与单单仰望神帮助的百姓。我们应当领悟，即使属世力量联合得再坚固，在神的大能面前只能屈服(林前1：25)，因此，无论在何等危机中，也要靠神作“以神为中心”的信心之人。 ――《圣经精读本》 【八十三2】「因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。」 抬起头来： 因骄傲自高自大。越是临近末日，不信者的骄傲会更变本加厉(耶43：2；提后3：1，2)，圣徒当常常警醒。 ――《圣经精读本》 【八十三2~8】诗人本国的苦况：他们遭受十国联军的攻击，境况岌岌可危。――《串珠圣经注释》 ◎ 83：2~3 说明敌人不只敌对以色列国，也是敌对神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三3】「他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。」 “隐藏”有“喜爱”的意思。神的子民是祂的产业，为祂所宝爱。――《启导本诗篇注释》 「隐藏」：即「保护」。――《串珠圣经注释》 你所隐藏的人： 指圣徒，圣徒的生命被神所隐藏，处在神的保护之下。 ――《圣经精读本》 「祢所隐藏的人」(3节)，直译是「祢所珍藏的人」(英文ESV译本)，指神看为珍宝的百姓。──《圣经综合解读》 ●「同谋」奸诈：SH 5475+SH
3289，「集会密谋」之意。 ●「所隐藏的」：SH 6845，「隐藏」、「储存」、「珍藏」。此处应该主要是用「珍藏」的意义。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三4】「他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人纪念。”」 对以色列苦毒的敌意，深过当时政治和竞争的层面。按所赐给亚伯拉罕的应许看来，这很可能应当视为历代长期的冲突之一，就是创世记三15所宣告的，黑暗的国度屡次想要除灭能带来救恩的人(如：透过法老、西拿基立、亚哈随鲁、希律)。──《丁道尔圣经注释》 神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。而仇敌「使他们不再成国！使以色列的名不再被人纪念」(4节)，目的是要「剪灭」(4节)神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌(2节)，百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？──《圣经综合解读》 ●「剪灭」：SH 3582，「抹去」、「消灭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三4~5】指出不信者的本质。他们原是可怒之子，处于撒但的权势之下(弗2：2，3)，恨恶神与圣徒(约15：18)，试图破坏神的国度与旨意。 ――《圣经精读本》 【八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡你；」 世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」(5节)，因为悖逆神是人类共同的天性。──《圣经综合解读》 ●「彼此结盟」：SH 1285+SH
3772��「立约」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」 「以东人」：以扫的子孙，住在以色列国的东南。 「以实玛利人」：源于亚伯拉罕和夏甲所生的儿子，在这里指一般的游牧民族。 「摩押」：罗得的后裔，住在死海东面。 「夏甲人」：也是夏甲的后代，住在约但河东基列的东面。――《串珠圣经注释》 夏甲人可能是夏甲的后裔(参创21：8~21)。――《灵修版圣经注释》 「住帐篷的」(6节)指游牧民族。──《圣经综合解读》 「以东人」(6节)是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9)，住在死海的东南方。──《圣经综合解读》 「以实玛利人」(6节)是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利(创十六11 )的后代，是阿拉伯人的祖先。──《圣经综合解读》 「摩押」(6节)是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九37)，住在死海东南、以东的北面。──《圣经综合解读》 「夏甲人」(6节)是基列地东面的阿拉伯民族(代上五10)。──《圣经综合解读》 ●「以东」人：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔创 36：9 。 ●「以实玛利」人：字义是「神会听见」，这个民族也是亚伯拉罕的后裔 创 16：1~12 。一般认为是阿拉伯人的一支。 ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 19：34~38 ，记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人 申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族，该民族位于死海东边的地区。 ●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少，仅知道他们是阿拉伯人。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三6~7】“以东人”。参看俄巴底亚书的简介。“以实玛利人”。参看创世记十六章11节的脚注。“摩押人”。参看阿摩司书二章1节的脚注。“夏甲人”。参看历代志上五章10节的脚注。“迦巴勒”。在死海与彼得拉中间的地带。“亚扪”。参看阿摩司书一章13节的脚注。“亚玛力”。参看出埃及记十七章8节的脚注。“非利士”。参看撒母耳记上四章1节的脚注。“推罗”。参看以西结书二十六章2节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “以东人”住在以色列国的东南，为以扫的后裔。“以实玛利人”和“夏甲人”都是指亚伯拉罕和夏甲所生的儿子以实玛利的后代(创二十五12~18；代上五10)。摩押位于死海东南，为罗得的子孙。“迦巴勒”是腓尼基的重要海港，靠近西顿(看王上五18)。亚扪人也是罗得的后代，其地在以东北面。亚玛力人是在犹大地南边旷野中的游牧民族，为以色列的世仇。非利士人为居于地中海畔的外邦民族，时常欺压以色列人。推罗为北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大卫时代与以色列人相当友好。――《启导本诗篇注释》 【八十三6~8】以色列民族的仇敌。他们的特征
：①这些民族与以色列源于同一血统
；②是以色列的邻邦。可知，折磨圣徒的仇敌是在近处而非远方(太10：36；西1：21)。 ――《圣经精读本》 这些民族有一部分是以色列的亲属，而他们的恨意因此却更浓。以东是以扫──雅各之兄──的后裔；以实玛利则出于以撒同父异母之兄；摩押和亚扪是罗得子孙(8节)。这些是以色列东方与东南方的紧邻，而其他较小的盟族也出于那一带。夏甲人按历代志上五10，是在约但河以东；迦巴勒可能不是北边那座与此同名的城(其另一名，Byblos，较为人所知，与推罗有关联：书十三5；王上五18)，而是在死海南边的一个地方。亚玛力是以色列继埃及之后最早的敌人(出十七8以下)，是以东族裔中的一支游牧部落(创三十六12、16)，主要居于南部。 除了南方与东方的联盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海诸侯，非利士与推罗，几乎是团团围住；而在其背后则是另一大势力在操纵，即亚述，它利用其中的首领──摩押与亚扪(罗得子孙)──为爪牙。亚述的用意是要将这些民族，无论其敌友关系如何，一概纳入它的版图；后来它也做到了。然而从八十二篇就放在本篇的旁边看来，亚述也不过是个工具，而非真正掌握全局者。──《丁道尔圣经注释》 6~8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，一有机会就给神的百姓制造难处，是神安排在以色列周围的刺。今天，以色列周围的国家都是这些民族的后裔，虽然经过五次中东战争以后，他们逐渐接受与以色列共存的事实，但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列，要「将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人纪念」(4节)。──《圣经综合解读》 神没有把祂「所隐藏的人」(3节)藏在伊甸园里，而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间(6~8节)。因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历，在列邦中见证祂，吸引万民来归向祂。今天，神也照样把祂的教会摆在世人中间，借着教会的得胜、也借着教会的失败，向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。──《圣经综合解读》 ◎这十个国家环绕以色列与犹大国，甚至亚述还灭掉北国以色列。他们立约要攻击神的子民，那以色列人等于是四面受敌了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十三6~8 联盟的成员】最初说及的七个民族或国家都是犹大东面和南面的近邻。身分最难确定的是迦巴勒，这名通常是指地中海岸极北之处的比布罗斯。但彼特拉附近有另一个同名的地点，比较符合本段的文脉。非利士和推罗分别是以色列西面和北面的传统敌人。这里又以亚述为联盟的要角，符合主前九世纪中叶至八世纪末的局势。九世纪中叶时亚述的注意力主要集中在北方，因此比较可能是八世纪的冲突。亚述在撒珥根和他儿子西拿基立年间所发动的侵略行动，犹大首当其冲。按照亚述碑文的记载，推罗、比布罗斯、亚实突(非利士)、亚扪、摩押、以东，都已经在西拿基立进军耶路撒冷开始围城之前臣服。这可能已经是足够的理由，视他们为敌方的共谋者。在试图鉴定这篇诗的历史背景之外，还有另一个诠释本段的方法：那就是视之为以色列传统敌人的名单。──《旧约圣经背景注释》 【八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」 「迦巴勒」：位于以东境内。 「亚扪」：也是罗得的子孙，住在以东的北部。 「亚玛力」：是犹大南面的一个游牧民族、选民的世仇。 「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。 「推罗」：腓尼基的一个城市，位于以色列的北面。――《串珠圣经注释》 「迦巴勒」(7节)位于迦密山以北的腓尼基，靠近西顿(约十三5)。──《圣经综合解读》 「亚扪」(7节)是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九38)，住在约旦河东、摩押的北面。──《圣经综合解读》 「亚玛力」(7节)是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌(出十七8)。──《圣经综合解读》 「非利士」(7节)位于以色列西南地中海沿岸平原。──《圣经综合解读》 「推罗」(7节)是迦密山以北的腓尼基海港。──《圣经综合解读》 ●「迦巴勒」：SH 1381，字义是「边界」，可能位于以东北部的山区。 ●「亚扪」：字义为「部落的」，居住于约旦河东的民族，是罗得的儿子便亚米的后裔 创 19：34~38 。 ●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，以色列人出埃及时，攻击以色列人的就是这一族 出 17：8~14 。后来撒母耳也吩咐扫罗要完全毁灭之 撒上 15：2~3 。 ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于公元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。 ●「泰尔(推罗)」：字义为「岩石」，是地中海岸的腓尼基城。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三8】「亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手。细拉」 “亚述”：一般认为指亚述帝国，也是此诗写于被掳前的一个证明。亚述在列王时代相当活跃。“罗得子孙”指摩押和亚扪人。――《启导本诗篇注释》 「亚述」：在这里是代表米所波大米一带。――《串珠圣经注释》 「亚述」(8节)指亚述帝国，离以色列最远。──《圣经综合解读》 「罗得子孙」(8节)指摩押和亚扪人。──《圣经综合解读》 ●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔 创 10：22 。公元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过公元前612年被巴比伦所灭。 【诗八十三8~11 罗得，我们也认识的；至于他的后裔……】“罗得的后裔”指的是摩押人和亚扪人(参创19：36~38)。西西拉是迦南王耶宾的军队统帅，他被一个妇女所杀(参士４章)。西伊伯和俄立的故事，参看士师记7章25节；西巴和撒慕拿的故事参看士师记8章21节。――《灵修版圣经注释》 【八十三9】「求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」 米甸人为基甸打败的事见《士师记》六至八章。“如待米甸”等于将敌人完全击败。“基顺河”为流贯加利利南部耶斯列平原上一条河。以色列人战败西西拉和耶宾的事见《士师记》四和五章。――《启导本诗篇注释》 「米甸」：为基甸打败(士7~8章)。 「西西拉和耶宾」：被底波拉在基顺河所战胜(士4~5章)。――《串珠圣经注释》 待米甸： 发生在基甸时期的事(士7：23，25)。待西西拉和耶宾： 发生在士师底波拉时代的事(士4：24)。 ――《圣经精读本》 神是亘古不变的神，祂过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」(9节；士六至八)、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」(9节；士四至五)。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付祂的仇敌。──《圣经综合解读》 ◎ 83：9 米甸人是被「基甸」打败，记载于 士 6：1~8：21 。 ◎「西西拉和耶宾」的事迹记录在 士 4 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十三9 米甸、西西拉和耶宾】这是指士师时代的两场战争，神介入其事，帮助以色列人。有关米甸败在基甸手下的讨论，可参看：士师记六至八章的注释。有关底波拉和巴拉击败耶宾王和他手下大将西西拉一事的讨论，可参看：士师记四章的注释。──《旧约圣经背景注释》 【八十三9~11】透过祷告与信心，往事彷佛活画在眼前。此处所列皆为败将的名字，取自士师记的两次战役，而神所定规的得胜者，两次都明显是软弱的。米甸(9节)及其四个首领(11节)的败亡，始自基甸的三百人，他们以号角、瓶子及火把为装备(士七19以下)。西西拉是耶宾的将领，他被「交在一个妇人手里」(士四9)。──《丁道尔圣经注释》 【八十三9~18】祈求的内容和基础：诗人求神消灭所有的敌人，理由有二 １ 神过去曾经两次为选民除灭所有的敌人(9~11)； ２ 敌人遭受刑罚，就会认识耶和华才是真神(16， 18)。――《串珠圣经注释》 由真理而有的刚强壮胆。诗人在神大能的历史中，发现不变的真理，大得勇气，壮胆恳求神。他在历史中领悟到真理：欺压百姓的仇敌，日子并不长久，转眼就遭到悲惨的灭亡。神的百姓却拥有更显然的胜利，就是主战胜死亡的权势复活。 ――《圣经精读本》 【八十三10】「他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。」 “隐多珥”为基顺河附近的一个城市(书十七11)。“成了地上的粪土”为敌军战败被歼的描写。――《启导本诗篇注释》 「隐多珥」：基顺河附近的一个城市。――《串珠圣经注释》 成了地上的粪土： 指“战死的尸首在地上腐烂”，意味入侵以色列的仇敌，在争战中陷入溃不成军的悲惨地步。 ――《圣经精读本》 「隐·多珥」(10节)在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。──《圣经综合解读》 ●「隐多珥」：SH 5874，「多珥之泉」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十三10 隐多珥】隐多珥虽然没有出现在士师记对这些战争的叙述中，却是在两个战场的附近。耶斯列谷的东端从南到北的宽度只有十哩。堵塞北缘的是他泊山，南缘的是基利波山。这个十哩宽的出口被小山摩利冈一分为二，各自为隘口。隐多珥位于北面隘口的正中，介乎米甸之役的战场摩利冈，和底波拉和巴拉集结军队的他泊山之间。──《旧约圣经背景注释》 【八十三11】「求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」 “俄立和西伊伯”、“西巴和撒慕拿”都是米甸人的军政领袖(士七25；八5)。――《启导本诗篇注释》 「俄立和西伊伯」：米甸的将军。 「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。――《串珠圣经注释》 「俄立和西伊伯」(11节)是米甸人的首领，被以法莲人所杀(士七25)。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所杀(士八12)。──《圣经综合解读》 ◎「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打败的敌军领袖。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三12】「他们说：“我们要得神的住处，作为自己的产业。”」 若说神工作的模式之一，是拣选软弱的人，另一项则是应许要赐地为业。因此这祷告将仇敌的企图以另外的说法表达，以陈明他们所妄想要得的土地之真相：其实那不只是以色列所拥有的，而是神的草场(和合：神的住处；参1~8节的注释)。新约亦以同样的方式强调神对属祂者的保护，如：「我的教会」(太十六18)、「我的羊」(约十27~29)、「神的殿」(林前三17)等。──《丁道尔圣经注释》 「神的住处」(12节)原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。。──《圣经综合解读》 ●要「得」：SH 3423，「占有」、「继承」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三13】「我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」 像旋风的尘土，直译是「轮子」，是从动词「滚动」而来的名词。因此可能指像旋风的尘土或糠，或蓟花冠毛(NEB)；世上的大权势与尊贵人，至终的结局便是如此。参，如：一4，六十二9，六十八2。──《丁道尔圣经注释》 ●「旋风的尘土」：SH 1534，「轮子」、「旋风」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三13~15】描写敌人在神的军队前狼奔豕突的情景。在诗人笔下，“狂风”、“暴雨”都成了神的战车(参六十八4)。――《启导本诗篇注释》 【八十三13~17】为仇敌的灭绝祈祷。诗人祈求仇敌被完全歼灭，而不是一时后退。表明诗人的信心。诗人超越自己的理性与环境仰望神，不仅预测民族的胜利，也确信胜利将是完全，不同于短暂的胜利。 ――《圣经精读本》 【八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」 【八十三15】「求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」 【八十三16】「愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。」 好叫他们寻求你耶和华的名： 诗人恨恶罪却不仇视罪人，是成熟的信仰。他祷告仇敌归于神，这正是主的教导(太5：43，44)。 ――《圣经精读本》 主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五44)，因为神「愿意万人得救，明白真道」(提前二４)，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三９)。因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败(13~15节)，「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」(16节)。这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。──《圣经综合解读》 ◎ 83：16 请神打败敌国的目标是希望他们认识神，能够寻找神。有时候人只能透过失败学习新事物，希望我们有足够的智慧，在失败之前就知道自己的错误。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【八十三16~18】第16节几乎到了要为仇敌回转祷告的边缘，但此处思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回转。最后几节的重点，与以西结代神发言所写的迭句相仿：「你们就知道我是耶和华」。有些经文会分辨怎样的寻求才有结果(16节；参，如：耶二十九13；何五4~6)；而这里只满足于祈求那「众目要看见祂，……地上的万族都要因祂哀哭」(启一7)的时刻临到。强迫顺服的光景，比起如八十七篇所言自动回转的喜乐，当然相差甚远；但这亦是最后胜利的一部分，而且因要越过忝不知耻、妄图侵占的障碍，业已是一大进展。第18节所拟想对神的认识，乃是一种勉强同意，其实认识神有极丰富的层面，不过这可说是最低的限度。本诗所要求的绝不比这更低，而所包括的范围亦绝不少于全地。──《丁道尔圣经注释》 【八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。」 敌国的灭亡。――《串珠圣经注释》 【八十三17~18】神刑罚的极终目的，不只是消灭以色列的敌人，巩固其国土，而是要全地都承认神的名，作祂的子民(看16节)。――《启导本诗篇注释》 当神让仇敌「惭愧灭亡」(17节)的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」(18节)。今天「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三17)。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。──《圣经综合解读》 但主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」(约九39)。因此，凡听到福音的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)，不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。──《圣经综合解读》 【八十三18】「使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。」 “耶和华” ( 希伯来文是Yahweh)。参看创世记二章4节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 敌国灭亡之后，那些生还者会承认和敬拜耶和华。――《串珠圣经注释》 表现诗人成熟信仰的另一面，他超越个人情感，献上以神为中心的祈祷。诗人确信神不仅是以色列民族的神，也是君临全世界的主权者。 ――《圣经精读本》 ●「全地以上」：实际的意义是「掌管全地」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第82， 83篇)】 １ 神责备祂的使者没有秉公行义(82：2)，今日基督徒应怎样对待贫寒和孤苦的人呢？ ２ 面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌人。这祷告给我们什么榜样？ ──《串珠圣经注释》 |