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诗篇第八十二篇拾穗 【诗八十二篇题注】「亚萨的诗。」 像诗篇第五十八篇一样，本诗篇也叙述不公义的审判者站在神的审判台前(1节)，因不公之审判而受到指控(2~5节)，并听见神的死刑判决(6，7节)。诗人求神把祂公义的审判延展至全地(8节)。――《诗篇雷氏研读本》 “诸神”。指人类的统治者与百姓的审判官(也见于第6节；参看五八1和约一○34的脚注)。――《诗篇雷氏研读本》 作者彷佛佛看见神坐在天庭的宝座上(像《约伯记》一6所描写的)，秉公义审判列邦。地上负有保护贫寒孤苦责任的人站在祂面前听审。由于作者仿先知口气说话，所以本诗带有浓厚的神谕色彩。 这是一篇带有先知谕言色彩的诗。――《串珠圣经注释》 呼求全能者的介入。整首诗的核心思想是公义。诗人认为，公义才被神所喜悦，没有实现公义的社会极度混乱，神必追究在位者的责任，严惩他们。虽然，惟有主再来时公义才得以完全实现，圣徒当努力在世上实现公义的国度(太6：10)。 ――《圣经精读本》 ◎这一首诗歌带给人们盼望，即使审判官不公义，但是审判官背后还有公义的神主宰这人世间的最高权力，审判官们也要向公义的神负责。这个世界的公义，终究会被伸张。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二1】「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」 诗中的“诸神”(1，6节)可指以色列国中不秉公行义的审判官(看撒上八3；赛一16~17等)，也可指列国的君王，自以为替天行道，但毫无公义之心。还有人把诸神看为神的使者，忽略了为神伸张正义的责任。总之，这些握有审判权的人现在受到大审判官的斥责。――《启导本诗篇注释》 “诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。――《启导本诗篇注释》 “诸神”的希伯来语是“伊罗欣”，含有“众法官”的意思。诸神的含义，有两种见解：①众天使；②当时的众法官。从圣经脉络看，后者更符合圣经教导(出21：6；约10：34~36)。 ――《圣经精读本》 会议(和合：会)的译法会导致误解。旧约的确曾用此字，生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指「聚集」而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。 至于这事件的场合，其实应为「不断的评估」，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行(参7、8节)。──《丁道尔圣经注释》 「有权力者的」(1节)，就像一个天上的法庭，神在那里审判地上的掌权者。──《圣经综合解读》 「诸神」(1节)指地上有权力审判世人的君王和审判官，他们的权柄都是神所授予的，连彼拉多审问主耶稣的权柄也是神所许可的(约十九11)。今天欧美所谓「基督教国家」的国会、法官一味地迎合大众、讨好选民，将来怎样向神交账、面对神的审判呢？──《圣经综合解读》 ●「有权力者」：SH 4100，「神」、「力量」。 ●「会」：SH 5712，「会众」、「群落」。 ◎「有权力者的会」、「神的会」，可能是借用迦南神话中，诸神的领袖伊勒(El)将诸神聚集在会议之中的背景。伊勒是这些神的创造者、父亲与王，在这个会议中担任主席。 ●「诸神」：SH 4300，「统治者」、「审判官」、「众神」。原文是复数型态。 ◎「诸神」这个字所指的可能是「人间的审判官们」、「压迫以色列的国家之统治者们」或「异教的神祇」。一般认为此处应该是指「人间的审判官们」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二1 诸神集会审判】在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流数据和意见。在乌加列文献中(《凯雷特史诗》尤然)，天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其元首。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十二1~5】控告不公正的使者：诗人好像先知看见异象，描写神在天庭召开大会，控告那些没有秉公行事之神的使者，指斥他们没有为贫弱者伸张正义。另一解释是将「神」(1， 6)解作地上的审判官。――《串珠圣经注释》 【诗八十二2】「说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉」 无论一个人像吼叫的狮子、温柔的绵羊、还是可爱的小兔子，只要是拒绝神、不遵行神旨意的，在神的眼里都是「恶人」(2节)。今天的欧美社会以人为本，崇尚「政治正确」，谁也不敢得罪「弱势群体」，结果往往「徇恶人的情面」，让「弱势群体」利益凌驾于公义之上。神所吩咐的是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」(利十九15)。──《圣经综合解读》 【诗八十二2~4】神问：「要到几时呢？」这是向地位最高的「掌权者」而发的；传道书五8的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角(是将此处的譬喻倒过来看)，「因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的」。而这里升到了「天空掌灵气的恶魔」。但是第2~4节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长(参，彼后三9、13、15)。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十二3】「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。」 掌权者的首要任务是「施行公义」(3节)，不可偏袒任何人。但人间的公义标准却是因时因地变化的：过去的你死我活，今天被看为兄弟阋墙；过去的狂热献身，今天被看为不堪回首。唯有神的公义亘古不变！──《圣经综合解读》 ●「施行公义」：SH 6663，「行使公义」、「证明有理」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二3~4】这两节说明当权者的首要责任：保护弱者，救助贫困者，不为强者、恶者所欺压。――《启导本诗篇注释》 声明公义的内容，是法官的义务。本文尤其强调对被疏远阶层的公义，决非出于偶然。法律的生命是公义与平等，然而在执法过程中，法律常常沦为为社会强权阶级谋取利益的工具。 ――《圣经精读本》 【诗八十二4】「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”」 【诗八十二5】「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。」 “在黑暗中走来走去”：这些人完全不明白在神的道德秩序中所负的责任，尸位素餐。由这种人来维持公义，社会秩序岂能不崩解(“地的根基都摇动了”)？――《启导本诗篇注释》 「地的根基」：乃指地上的公义法纪 ── 社会应有的基础。――《串珠圣经注释》 在黑暗中走来走去： 描绘法官的良心已经麻痹，不义地进行审判。地的根基都摇动了： 指人在地上的生活基础——道德体系崩溃，人间沦为各样不义横行的社会。 ――《圣经精读本》 大多数注释家都认为这句话是「岔离主题」之言，在批评这些腐败的治理者；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们「因无知识而灭亡」(何四6)，因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索(参，赛五十九9以下)。「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」。──《丁道尔圣经注释》 无论神怎样警告，不愿认识神的掌权者「仍不知道，也不明白」(5节)，就像没有活在光中，「在黑暗中走来走去」(5节)，不但不明白自己当向神负的责任，反而制定出种种背离圣经的法律，做出种种动摇人类家庭和社会基础的裁决，以致「地的根基都摇动了」(5节)。人类社会正不可逆转地走向末日，直到主再来审判的日子。──《圣经综合解读》 ●「你们」仍不知道：本节的动词是第三人称复数，所以应该是「他们」。所以指的不是这些审判官，而是那些被欺压的人。因为这些审判官不执行公义，被管理的人也就不知道怎样才是正确的。导致整个社会根基都动摇了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二5 地的根基】按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极之重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。进一步资料可参看：约伯记三十八4~6的注释，以及诗篇中「常见的概念」附论中，有关「诗篇中的创世」的讨论。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十二6】「我曾说：“你们是神，都是至高的儿子；」 这些使者本是天空属灵界的。――《串珠圣经注释》 都是至高者的儿子： 世上权势者骄傲的自负心理。世上的所有职分都是神的暂时交托，死后必有审判(来9：27)。我们作为管家，在世要忠于所担的职分(弗6：8)。 ――《圣经精读本》 不管掌权者是否承认神，他们既然掌权，便是神所允许的(罗十三1)。「你们是神，都是至高者的儿子」(6节)，指神交托给掌权者重大的权力和责任，他们是「承受神道的人」(约十35)，应该在地上代表神「施行公义」(3节)。──《圣经综合解读》 ◎耶稣在 约 10：34 引用 82：6 ，证明「承受神的道的人，都被称为是『神』」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二6 人被神称为神，是甚么意思？】这首诗称以色列的统治者及士师为“神”和“神的儿子”。他们被称为神是因为他们在执行审判中代表了神。在约翰福音10章34至36节中记载说，耶稣用这些经文来为祂自称是神的儿子辩护。耶稣的论点是：如果神都称人为“神”，为甚么对祂而言就是侮辱神呢？祂是真神的儿子，说自己与神等同又有甚么不可呢？──《灵修版圣经注释》 【诗八十二6~7】不问这些人承不承认神，他们既然掌权，治理人民，便应该是神的代表(罗十三1)。这里的“神”和“至高者的儿子”都指地上执法的人，神交托他们神圣庄严的责任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶稣曾为这里的“神”的意思作过解释：“承受神道的人”(约十34~35)。可是地位虽高，要因他们不法，象世人一样受审判，褫夺他们的权力，取回他们的生命，象那明亮之星(天使)堕落阴间(赛十四15)。――《启导本诗篇注释》 判决不公正的使者：他们要像世人一样死亡，有如那明亮之星坠落到阴间(赛14：15)。――《串珠圣经注释》 开头为强调语：「正是我，我曾说：『你们都是神。』」主耶稣引用这句话，接着说：「……那些承受神道的」(约十35)。与第7节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：「『我曾应许……』；现在我却说：『我决不容……』」(撒上二30)。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。第7节中的比较语，与世人一样，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将至高者视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB；这种解释实在毫无正当理由。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运(太二十五41；启二十10、14、15)，即「第二次的死」。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十二7】「然而你们要死，与世人一样；要扑倒，像王子中的一位。”」 这些腐败的审判者要“死”，象其它人一样。――《诗篇雷氏研读本》 「世人」、「王子」：二者联在一起表示「人类」。――《串珠圣经注释》 虽然神称他们为「神」和「至高者的儿子」，并不表示他们可以免受审判。虽然许多掌权者真的自以为「神」，但还是和世人一样，都要死后向神交账，并且权力越大、渎职的刑罚越重。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二48)。──《圣经综合解读》 ●「王子」：SH 8269，「统治者」、「领袖」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十二8】「神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」 诗人祈求神速速审判这些人，使世人生活在神的完全公正中。――《启导本诗篇注释》 结语：既然神的这些使者如此败坏，诗人求神亲自来审判世界，因全地都属祂的。――《串珠圣经注释》 NEB是按德莱维的声明而译；他说：「惟一可能的翻译」，是将最后一个动词解作「筛选」；因此 NEB译作：「因为𣿫藉筛选筛掉万国」。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告(路四6)：「我愿意(将世界)给谁，就给谁。」而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。──《丁道尔圣经注释》 当地上「不法的事增多」(太二十四12)的时候，正是主耶稣快要再来「审判世界」(8节)的时候，那时「世上的国成了我主和主基督的国」(启十一15)。因此，当世界越来越与神为敌的时候，我们不必灰心丧气，而应该继续「为君王和一切在位的」祷告(提前二2)，并且更有喜乐的心盼望「主耶稣啊，我愿祢来」(启二十二20)。──《圣经综合解读》 ◎ 82：8 是一个祷告，求神在世界上申张正义。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第82， 83篇)】 １ 神责备祂的使者没有秉公行义(82：2)，今日基督徒应怎样对待贫寒和孤苦的人呢？ ２ 面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌人。这祷告给我们什么榜样？ ──《串珠圣经注释》 |