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诗篇第八十一篇拾穗 【诗八十一篇题注】「亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。」 这首与住棚节有关(参看利二三34~43的脚注)的诗篇，以召集会众来赞美神开始(1~5节)，继而劝勉他们记念神(6~10节)，并以呼吁他们悔改结束(11~16节)。“迦特乐器”。参看诗篇第八篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首庆祝节日的赞美诗。在犹太人的新年(“月朔”，宗教历七月一日)和住棚节首日(“月望”，宗教历七月十五日开始，一连七天)或其他类似节日敬拜时用。诗人忆述神拯救全民出埃及、往旷野、入迦南的大能作为；晓谕会众纪念、赞美、奉献在神前。――《启导本诗篇注释》 这是一篇在秋天过节时所唱的礼仪诗。――《串珠圣经注释》 称颂神施行救恩的能力。作者是与大卫同时代的亚萨，标题中“迦特”意指“喜乐的曲调”。用于住棚节、逾越节等重大民族节日吟颂。整首诗充满欢愉之情。喜乐的根源在于神向列祖所施的恩典，及将来赐福的应许。诗人所说的喜乐，乃是与神恢复关系的喜乐。结构如下：①用乐器歌颂神而喜乐(1~4节)；②纪念神所施的恩典而喜乐(5~10节)；③悔罪并遵行神旨意而喜乐(11~16节)。 ――《圣经精读本》 本篇是一首节日的赞美诗，常在犹太人的新年(Rosh Hashanah，宗教历七月一日)和住棚节(Sukkot，宗教历七月十五日开始)的第六日诵读。──《圣经综合解读》 ◎一般认为这首诗与住棚节有关。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一1】「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。」 “雅各的神”即以色列的神。――《启导本诗篇注释》 大声欢呼： 指全心全意歌颂(33：3；98：4；代下20：19；尼12：42)。我们倾尽全身心颂扬神，因那是人最高的价值。相反，最不幸的人是那些心灵充满抱怨、黑暗、怀疑，从不晓得赞美意义的人。 ――《圣经精读本》 大声欢呼，此一振奋人心的呼召，首次出现于摩西之歌(申三十二43)，其中的赞美与警告，连同申命记其他的主题，都对本诗有相当影响。欢乐的呼喊(和合：发声)是迎接国王(撒上十24)，或夸耀胜利(番三14)的光景，而在圣殿院内的场面，应当是像国家庆典那般令人兴奋。──《丁道尔圣经注释》 ●「神─我们的力量」：此处的意思是「神就是我们的力量」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一1~4】赞美的典范。基于神的救恩之道，献给神的神圣祭祀(来13：15)，不是形式上的主观感情表露。是尽心尽意献上的颂赞。 ――《圣经精读本》 ◎ 81：1~4 说明在特定的节期赞美神是神为以色列订定的律例。如果这一篇真是住棚节使用的话，七月初一月朔就是吹角节，七月十五日月望就是住棚节。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一1~5】当敬拜神：诗人邀请大家齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。――《串珠圣经注释》 【诗八十一2】「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」 「美琴」：形容琴发出的声音优美悦耳。――《串珠圣经注释》 手鼓、美琴、瑟。 ――《圣经精读本》 诗歌可能应是「音乐」(或许是「管乐」，NEB)，不是歌唱，而是奏乐。手鼓即是铃鼓，希伯来文to{p{显示出其拍击的声音。米利暗随着它起舞；迎接扫罗和大卫的妇女亦然。七弦琴(kinno^r和合：美琴)与竖琴(ne{b[el；古译本：「古弦乐器」，和合：瑟)，见NBD 中「音乐与乐器篇」。──《丁道尔圣经注释》 ●「诗歌」：SH 2172，「音乐」、「旋律」、「歌曲」。 ●「手鼓」：SH 8596，「铃鼓」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一3】「当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，」 “月朔”。七月的开始，以色列人这时要吹角。参看利未记二十三章24节的脚注。“月望”。第十五日，住棚节开始。――《诗篇雷氏研读本》 以色列宗教历七月(阳历九、十月间)有几个节期：新年、赎罪日和住棚节。其中新年和住棚节都吹角庆祝，为欢乐的节日。――《启导本诗篇注释》 「月朔」：每月初一。 「月望」：每月十五，即月圆那一天。――《串珠圣经注释》 月朔： 每月1日，月望： 满月之日，本文指住棚节开始之日——7月15日(民29：12)。 ――《圣经精读本》 译为角的字是s%o^p{a{r，即山羊的角，在攻击耶利哥城与基甸之役都曾使用，吹角也用来宣告节期。月朔，或译「新月份」(NEB)，是指七月，这是每年节庆的最高潮，第一天即由这角声引进所有活动(利二十三23)。当月第十日即为赎罪日，而第十五日，即月望，为住棚节的开始(利二十三34)。──《丁道尔圣经注释》 「月朔」(3节)是每月初一新月出现的时候，「月望」(3节)是每月十五满月的时候。以色列宗教历的七月初一「月朔」是新年(利二十三24)，七月十五「月望」开始住棚节(利二十三33；民二十九1)，新年要「吹角」(3节)。──《圣经综合解读》 ●「月朔」：SH 2320，「新月」、「初一」。 ●「月望」：SH 3677，「满月」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一3 在月朔吹角】由于使用阴历的缘故，古以色列以每月的初一日新月初现之时为节期(即每二十九或三十日一次的节日)。这日与安息日一样，所有工作都告休止(见：摩八5)，并且需要献祭(民二十八11~15)。王国时代君王成为这些庆典的要角(见：结四十五17)。这节期到了被掳归回的时代依然奉行(结三5；尼十33)。从主前第三千年纪末期开始，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦时代，月朔在美索不达米亚也是重要节日。然而月朔(新月)和月望(月圆)在此对偶，显示本节所指的很可能不是月朔的庆典，而是住棚节(参看下一个注释)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十一3 月望，我们过节的日期】住棚节是惟一能够跨越月朔月望的朝圣节期。民数记二十九章的描述记载了有关这两个日子的指示，吹角亦包括在内。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十一4】「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」 百姓当守节，因节日是神所制定的。――《串珠圣经注释》 圣经里的节期都是神所定的「耶和华的节期」(利二十三2)，预表神救赎工作的计划，所以说「是雅各神的典章」(4节)。神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉。──《圣经综合解读》 应当欢乐地守节，因为节日是神所设立的，也是神子民的特权(见利23：23~25)。── SDA圣经注释 【诗八十一4~5】这里提到律例、典章及命令(和合本：证)，或有人问，既要服从规定，怎么能快乐起来？但无论是旧约还是新约，都不认为这是个问题，因为「总有」当喜乐的原因，也「总有」美好的途径，让人思想且彼此分享(弗五19、20)。新约在这方面与旧约相同，认为音乐与诗词是适用的媒介，但却没有将节期或禁食订为律例，说明它们只是「影儿」，而基督所带给我们的才是实体，所以是否要遵守这些节期，可由个人来决定(西二16、17；罗十四5、6)。但新约也警告，不可落入个人主义(「停止聚会」，来十25)，关于这一点，亨利马太(Matthew Henry)的说明很有帮助：「赞美神，什么时间都合适。……但是有些时间当定规出来，不是为了让神与我们会面(祂随时都可亲近)，而是为了让我们彼此会面，好一同来赞美神。」──《丁道尔圣经注释》 【诗八十一5】「他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。」 他们在埃及所不明白的“言语”，就是神从埃及释放他们，以及叫他们顺服神的呼吁(6~10节)。――《诗篇雷氏研读本》 “我所不明白的言语”可指以民在异邦埃及；但更可能指神的声音，诗人现在把神的话说了出来(6~16节)。――《启导本诗篇注释》 「为证」：法规。 「听见我所不明白的言语」：表明作者跟着所说的话是他前所未闻的。――《串珠圣经注释》 我所不明白的言语： 指神赐给以色列的话语。当时以色列百姓因长期生活在埃及文化中，灵性迟钝，即使听到神的话语，也没有晓悟，反而甚觉奇异(出6：2~9)。 ――《圣经精读本》 他去(或「前去」)一语中的「他」，显然是指神，在论到对头生者的审判时，祂就是使用这词汇(出十一4)。译为跨过之字(和合：攻击)亦有「反对」之意。故 TEV译作：「当祂走出去与埃及地为敌时」。 「在旁」(NEB删除，和合：在那里)一辞，有两种解法：视为回忆在异邦的生活(古译本，与 PBV、AV、RV)，或视作进入神谕(6节以下)的转接语，由一位得着灵感之言者说出，而在此他为所得的默示作见证(参，RSV、TEV、葛利纽)。第二种看法比较切合上下文。──《丁道尔圣经注释》 「约瑟」(5节)代表生活在埃及的以色列人。「在约瑟中间立此为证」(5节)，原文是「立此为约瑟的法度」。──《圣经综合解读》 「我所不明白的言语」(5节)，可能指6~16节神所说的话。──《圣经综合解读》 ●「我所不明白的言语」：可能指「埃及人的语言」或「神的语言」。前者指「外族的语言」，后者指「无法了解的语言」。 ◎ 81：5 有SH
3318「出去」+SH
5921「在上面(攻击)」。因此可以有几种解释：「从埃及地出来」、「出去攻击埃及地」。 ◎ 81：5 的「约瑟」，代表全体以色列人。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一6】「神说：“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」 “重担”、“筐子”：描写以民在埃及为奴。――《启导本诗篇注释》 「筐子」：满载东西的篮子。――《串珠圣经注释》 此处的提醒十分生动。它没有抽象的字，如压迫或救赎，而写到肩与手，重担与筐子(最后一项回忆较独特，在记录中找不着，但可从许多画像得到证实)。这榜样提醒我们，在追忆神如何回答祷告时，最好能举出一些鲜明的细节。──《丁道尔圣经注释》 「重担」、「筐子」(6节)代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。──《圣经综合解读》 ◎ 81：6 意思是由埃及的强迫劳役中得到释放。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一6~16】当遵行神的命令：这一段可能是由祭司独唱：神在过去十分恩待选民 (6~7)， 故有权要求他们单单敬拜 ，但他们不肯听从，于是神就任凭他们。诗人警告新一代的选民，不要像祖先一样离弃神；这样，神就会赐福给他们(13~16)。――《串珠圣经注释》 【诗八十一7】「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉」 “米利巴水”：摩西击石出水的地方(出十七7)。――《启导本诗篇注释》 「雷的隐密处」：指天空的密云。 「米利巴」：神曾在该处叫盘石出水，供应选民所需。(出17：7)――《串珠圣经注释》 搭救你……试验你： 表明神的恩典并非只停留在肉体、属世的祝福，为了恢复关系，神赐下救赎的恩典。在恩典方面，比6节刚刚脱离埃及的以色列更加丰盛。神要赐给我们的不是一时的快乐，而是永恒的满足，因此神有时会降下苦难与试炼(彼前1：6，7)。 ――《圣经精读本》 神的响应远超过以色列人提出的要求。我搭救……应允……试验，这一系列动作不单是救出困境，还包括下一步：测验心意的门徒训练，让他们一方面认识神的可亲，另一方面却又经过空旷的可怕沙漠。雷的隐密处是指西乃山，当时它为浓烟遮蔽，又有神的声音，至为恐怖(出十九16以下，二十18以下)。这是面对面的教育。米利巴则是藉沉默与乍看彷佛被冷落来教育；以色列在行经旷野路程的早期和晚期，于两个地方未能通过这样的信心测验，以致在当地留下这名(争斗、争闹)(出十七7；民二十13)。诗篇九十五8再度回顾此事，而希伯来书第三、四章则以此为借镜，教训基督徒。──《丁道尔圣经注释》 「雷的隐密处」(7节)，指西奈山上的「雷轰、闪电和密云」( 出十九16)。──《圣经综合解读》 「米利巴」(7节)是神叫盘石出水的地方(出十七7)。神的「试验」(7节)不是为了知道人的属灵光景，而是要叫人认识自己的属灵真相，学到信心的功课，生命能有长进。──《圣经综合解读》 今天，主耶稣不但要叫我们「肩得脱重担、手放下筐子」(6节)，还要赐给我们祂的安息：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。但我们许多人还在靠自己挣扎，不愿意到主那里放下「重担」，到了神面前手里还是拿着「筐子」，所以不能得着释放。因为我们和以色列人一样缺乏信心，还没有经过「米利巴水」(7节)的试验。──《圣经综合解读》 ●「急难」：SH 6869，「困境」、「危难」。 ●「雷的隐密处」：指的应该是「西奈山」， 出 19：16~20 。 ●「米利巴水」：SH 4809，字义是「纷争」或「争闹」。出 17：1~7 记载这个事件。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一7 雷和米利巴】以色列人在西乃山时有雷声，但很难解释这雷声怎样和搭救有关，并且米利巴事件也发生在这事之前。因此这雷云(NIV；和合本：「雷的隐密处」)比较有可能被视作拯救以色列出离埃及之神圣战士耶和华的武器(赛二十九6使用同样的措词)。米利巴是耶和华藉盘石赐水的地方(见：出十七章的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十一8】「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」 ●「劝戒」：SH 5749，「作证」、「提供证据」。 ◎ 81：8 是神发言，要以色列人记得谁是搭救他们的神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 以色列人尽管悖逆，仍是神的子民(见第11节)。神不轻易抛弃祂的子民。 想到这一点真令人快乐。── SDA圣经注释 【诗八十一8~10】这几节摘录神在旷野中的话语及作为，以突显祂对以色列管教的重点与精髓(亦适用于历世历代跟随祂的人)，即：他们应当单单听从祂、敬拜祂、仰望祂。这几句话回应了「示马」(Shema，原意为「听」，为犹太人的认信祷告，取材于申六4的重大命令：「以色列阿，你要听……」)：申命记五29，三十二39中的期盼宣告：「惟愿……」；摩西之歌中对「外邦神」的警告(申三十二12、16等)，以及十诫开头对出埃及事件的提醒(申五6)。正当听众准备继续听十诫──恐怕是存着辩解的心情！──本诗却来到高潮，突然将命令改变成第10b节丰富的应许。但其实，即使在他们行进中感到饥饿时(申八3~10)，并在最严厉的律法上，真正的信息乃是这句话(参，申六24，「使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命」)。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十一9】「在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。」 别的神： 神禁止拜偶像的律法如同保护圣徒的围城。纵观以色列历史，拜偶像之日就是他们的灭亡之日(出32：1~10；士10：6~9；17：11~13)。当领悟到律法不是重担，乃是神满有慈爱的礼物，我们应当喜乐地遵从。 ――《圣经精读本》 「在你当中，不可有别的神」(9节)，是十诫的第一条(出二十3)。这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了将近千年惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。──《圣经综合解读》 今日，信徒最难的也是这一条，我们实在太难脱离拜偶像的心思，不是敬拜属世的偶像，就是敬拜属灵的偶像；不是用人、事、物来代替神，就是把神当作可以操纵利用的偶像。──《圣经综合解读》 指十诫的第二条(见出20：4~6；申5：8~10)。── SDA圣经注释 【诗八十一10】「我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。」 “大大张口“：对神完全信赖，一生的需要神必供应。――《启导本诗篇注释》 「你要大大张口，我就给你充满」(10节)，是要旷野中的以色列人凭信心仰赖神的供应，神就负责赐下日用的吗哪和饮水。这个应许并不是让百姓「大起贪欲的心」(民十一4)，一会儿「大大张口」要肉(民十一4)，一会儿「大大张口」要埃及的鱼和蔬菜(民十一5)。──《圣经综合解读》 因此，「大大张口」是形容人完全倚靠神、仰望神的供应，而不是指在祷告中向神「大大张口」地提要求。──《圣经综合解读》 ◎ 81：10 是神的应许，只要以色列人忠心，他们恳求神，神就会满足以色列人的需要。 【诗八十一11】「“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。」 我的民不肯听我的声音，也不理会我，这情形似乎太常见，以致我们已不感觉其矛盾；其实，这就像锁拒绝钥匙，或雏拒绝其母；从过去直到现在，神都在如此对付疯狂的人类。──《丁道尔圣经注释》 主耶稣说：「我的羊听我的声音」(约十27)。使神的百姓不能专心听神声音的(11节)，是缠累我们的神以外的事物。──《圣经综合解读》 ●全不「理」我：SH 1414，「接受」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一11~16】督促属灵的悔改。诗人对比悖逆带来的悲惨结局与顺服带来的福祉，督促人悔改。若想有真正幸福的生活，我们要预备立即悔改、皈依神。 ――《圣经精读本》 【诗八十一12】「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」 神任凭人刚硬陷于罪中，是对人最严峻的刑罚(参罗一24~28)。――《启导本诗篇注释》 心里刚硬： 指神的灵不与人同在的状况(出9：12；书11：20)。人会走向贪婪与悖逆的堕落之路(罗1：28~32)。任凭： 遗弃是最可怕的刑罚。 ――《圣经精读本》 我便任凭(更明确的译法为，「打发他们走」，NEB)，这句话显示出审判重要的一面，即神对我们的选择说：「随便！」罗马书一24、26、28是最出名的经节。在旷野中，这几乎是按字面实现。──《丁道尔圣经注释》 神并不强迫人，人若故意不听从祂的声音(11节)，不肯放下「重担、筐子」(6节)，不肯转离「外邦的神」(9节)，不肯仰赖神(10节)，神就会「任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行」(12节)。──《圣经综合解读》 ●「任凭」：SH 7971，「放走」、「使自由」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一13】「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。」 这几节所流露的钟爱之情，从审判的上下文来看，更显可贵；这是旧约可与主为耶路撒冷的哀哭(太二十三37)相媲美的一段。但此处还有选择的机会：悔改还来得及。这裹又有申命记的回声，如第8b节(申五29，三十二28以下)。──《丁道尔圣经注释》 神实在不甘心自己的百姓落到被「任凭」(12节)的光景里，所以祂一再地呼吁我们这些渺小却顽梗的人回转听从祂、行祂的道(13节)，祂就必然赐下得胜、为我们争战(14节)。──《圣经综合解读》 ●「甚愿」：SH 3863，「倘若」、「甚愿」、「但愿」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一13~16】神在约中规定，如果百姓听从并归向神，神就使他们复兴(参出23：22~27；利26：3~13；申7：12~26；28：1~14)。──《灵修版圣经注释》 【诗八十一14】「我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」 「速速」(14节)一词，表明神要施恩给我们的心情是何等地迫切，实在不是我们在等候神，而是「耶和华必然等候，要施恩给你们」(赛三十18)。每一个在祷告中等候神的人，都要反省神在等候我们什么？──《圣经综合解读》 ●「治服」：SH 3665，「谦卑」、「制服」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一15】「恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存。」 “必来投降”。更可作：假装顺服祂。“祂的百姓必永久长存”。或可作：他们(即恨耶和华的人)〔惩罚〕的日子必永久长存。――《诗篇雷氏研读本》 「百姓」：原作「时间」，这里大概是指命运；下半节可意译为「他们要永远向神屈服(或受罚)」。――《串珠圣经注释》 畏缩(和合：投降)。命运(和合：百姓)的直译为「时间」，旧翻译以为是指以色列及其得胜，但大部分新翻译以其指外邦人得势的结局，这看法较可取。安德生(Anderson)指出，这个字在其他地方有此含义，如耶利米书二十七7。──《丁道尔圣经注释》 「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。」(15节)，原文也可译为「恨耶和华的人假意顺服，愿他的刑期直到永远」(英文NASB、ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「投降」：SH 3584，「欺骗」、「失望」、「失败」。 ●他的「百姓」：SH 6256，「时候」、「时间」、「命运」。 ◎ 81：15 的意思是「恨恶耶和华的人要衰败，他们的时间(被惩罚的时间)要到永久」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一16】「他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。”」 “麦子……蜂蜜”指繁盛。参看申命记三十二章7至14节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “上好的麦子”、“盘石出的蜂蜜”都指神丰富奇妙的供应。――《启导本诗篇注释》 「盘石出的蜂蜜」：表明神奇妙的供应，如约伯所说：「全能者与我同在 ...... 盘石为我出油成河」(伯29：5~6)。――《串珠圣经注释》 麦子……蜂蜜： 最好的食物。意味赐给顺服之人属灵、属世的祝福。相反，贪婪、顽梗、悖逆之徒，将要失去一切所求(路17：33)。 ――《圣经精读本》 这一节又是取用摩西之歌，从其希伯来文可以看出，这句话的第一行(直译：「祂以麦子之油喂他」；参，申三十二14)符合该歌的事形式，而最后一行才转回到「我－你」的形式，因此，便显出此处欢愉的心情可能与该歌那里的情境相仿。盘石出的蜂蜜，借用其旁边的一节(申三十二13)。──《丁道尔圣经注释》 「上好的麦子」(16节)、「盘石出的蜂蜜」(16节)是百姓在住棚节的丰收景象，代表神丰富的供应。我们若想享受神丰富的恩惠、一无所缺，就一定要学习听从神、行神的道(13节)。──《圣经综合解读》 ◎ 81：16 的意思是神要拿出上好的东西让听命的以色列人饱足。如果是住棚节的诗歌，看到收获满满的状况，似乎正是应了这首诗的应许。 ◎神应该也要把上好的东西给听命的基督徒，我们听祂的声音，接受祂吗？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十一16 盘石出蜂蜜】虽然旧约圣经里面的「蜜」大多都是枣椰树果子的甜汁，本节中的盘石却表示所指的是石上蜂房所产的蜂蜜。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第81篇)】 １ 当日以色列人歌颂赞美神的方式(81：2)与今日教会的崇拜有何不同？这给你什么提醒？ ２ 敬拜是神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。你从本篇可见这特色么？ ３ 神向人说话时，要求人怎样响应？参8， 13节。 ４ 到圣殿敬拜神的人应抱何态度？参9节； 太6：24。 ５ 基督徒若犯罪而不悔改，以为神宽容不计较，结果会如何？参12节； 林前5：5； 提前1：19~20。 ──《串珠圣经注释》 |