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诗篇第七十六篇拾穗 【诗七十六篇题注】「亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。」 这首感恩诗记载百姓的声音(1~3节)、神的得胜(4~10节)和百姓的许愿(11，12节)。正如诗篇七十五篇一样，所庆祝的胜利可能是亚述在主前701年被打败(王下一八13~一九37；赛三六；三七)；因此，所提到的亚萨或是大卫时期之亚萨的后裔，或是以其名字起名的一个诗班。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美神胜利保卫耶路撒冷的诗。传统认为写作背景为《王下》十九章所记亚述大军进迫耶城为神大败的事。 全诗由三段构成：1，神保卫祂的居所耶路撒冷(锡安)，粉碎敌军进攻(1~3节)；2，颂赞神的威严和公正(4~10节)；3，全民应向神还愿，列邦都要赞美神(10~12节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美神为选民大败敌军的胜利凯歌。1~3 神的名声；4~6 神的能力；7~9 神的审判；10~12 向神还愿和奉献。――《串珠圣经注释》 神当受敬畏。“亚萨的诗歌”指亚萨后裔珍藏的诗。关于这首诗的写作时期，有多种见解，多数学者认为本诗是为纪念希西家时代，亚述西拿基立军队被神所差的使者歼灭的事件而作。本诗谈论以色列的历史，蕴含神公义审判的一般性教训与末世性审判的信息。申明神保护教会的仁慈及审判恶人的公义，证明神配得敬拜。结构如下：①神居住在锡安，与以色列同在(1~3节)；②神审判残暴之人，拯救谦卑的人(4~9节)；③教会当诚实敬拜神。 ――《圣经精读本》 「亚萨」(1节)可能是大卫的诗班领袖之一亚萨(代上十六5)的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。──《圣经综合解读》 这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌，背景可能与诗七十五一样，是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候(王下十九)。诗七十五是预告神的得胜，诗七十六是得胜之后为神夸胜。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被称为「锡安歌」(一百三十七3)。──《圣经综合解读》 「锡安」乃是得胜的地方。大卫在锡安得胜，就在那里作王。西拿基立的军队从锡安逃跑(代下三十二21)。主耶稣在锡安的各各他山舍命流血，制服了掌死权的魔鬼。主耶稣来作王时，祂要再次兴起锡安的得胜，万国都要向锡安进贡和崇拜，以色列人也要承认他们的弥赛亚。──《圣经综合解读》 ◎由于七十士译本在本篇开头加上「关于亚述的」，所以许多学者认为这一篇是亚述攻打耶路撒冷失败后的作品 王下 19 、赛 37 ，时间约公元前701年。不过也有不少人持反面的看法。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六篇 诗篇中充满了赞美，这一首诗要赞美的是……】这首诗赞美了神令人生畏的权柄。这首诗极有可能是在庆祝亚述王西拿基立的军队占领犹大之后，被犹大击败时写的(参王下18：13~19：37)。――《灵修版圣经注释》 【诗七十六1】「在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大；」 一开头若是述神的荣耀，就显得十分狭窄、短暂；可是若视为指以色列的荣耀，全世界就没有一处能比她更丰盛、更辉煌了。事实上，神在犹大为人所认识，就成了所有人的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」(请注意约四22这句话与「我们所拜的，我们知道」之宣告的关系)。对教会而言，也应当有同样的优先次序：神当在其中被人认识(腓三10)，祂的名当被尊为大(约十二27、28)。──《丁道尔圣经注释》 「认识」(1节)，原文是「在经验中领悟」，不是简单地知道。「在犹大，神为人所认识」(1节)，就成了全地的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」(约四22)。──《圣经综合解读》 ●「认识」：SH 3045，「被认识」、「被由经验中领悟」。 ◎以诗的文学角度来看，此处的「以色列」与「犹大」应该是同义词，这样的话本诗著作的年代可能在南北国分裂以前。同样的「撒冷」与「锡安」也是同义词。「帐幕」与「居所」应该都是指「圣殿」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六1~3】“犹大”和“以色列”并提，指全体与神立约的民。“撒冷”、“锡安”都是耶路撒冷的别称。“帐幕”、“居所”均指圣殿，有若这次战胜强敌的指挥中心，所以说神“在那里折断”敌人的兵器。――《启导本诗篇注释》 与神立约之民的特点。第一，得到神的启示(1节)；第二，神与之同在(2节)；第三，经历神所行奇事(3节)。这是惟有与神立约的百姓才能享有的特权。 ――《圣经精读本》 【诗七十六2】「在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。」 “撒冷”。耶路撒冷的缩写，也称为“锡安”。――《诗篇雷氏研读本》 「撒冷」：耶路撒冷的简称。――《串珠圣经注释》 译作帐幕不太恰当，这里大胆地使用「护身处」或「洞穴」；即将耶和华比作一头狮子(参，耶二十五38，赛三十一4亦提到他保卫耶路撒冷)。撒冷是耶路撒冷的缩写(参，创十四18：来七7)；它另一个名字为锡安，原是指大卫所攻陷的山丘与保障。这城是神所拣选的，此主题在诗篇中十分重要。──《丁道尔圣经注释》 「撒冷」(2节)意思是「平安」。「撒冷」、「锡安」(2节)都是耶路撒冷的别称。──《圣经综合解读》 「帐幕」(2节)原文是「兽穴、藏匿之处」，特指狮子的洞穴(十9；耶二十五38)。「居所」(2节)原文是「洞穴、巢穴」(一百零四22；伯三十八38)，常用来指狮子的洞穴(伯三十八39；歌四8；摩三4；鸿二12)。因此，这两个词是把神比喻成「从锡安吼叫」(珥三16；摩一2)的狮子。──《圣经综合解读》 ●「撒冷」：SH 8004，「平安」，此处应该就是指「耶路撒冷」。 ●「帐幕」：SH 5520，「兽穴」、「藏匿之处」。 ●「居所」：SH 4585，「洞穴」、「巢穴」。 ◎ 76：2 用「帐幕」与「居所」这类字义为「兽穴」的字，应该是把神当成是居住在耶路撒冷的狮子。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六3】「他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉」 火箭，并盾牌、刀剑： 亚述侵略以色列所用的武器。意味着逼迫神立约百姓的所有仇敌。 ――《圣经精读本》 火箭直译为「弓的霹雳(参，七十八48)」。──《丁道尔圣经注释》 「火箭」(3节)原文是「弓上的火焰」。可能是指「如闪电般的箭」。──《圣经综合解读》 ●「火箭」：SH 7565，「火焰」、「火花」。可能是指「如闪电般的箭」 78：48 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六4】「你从有野食之山而来，有光华和荣美。」 “野食之山”。入侵者。――《诗篇雷氏研读本》 有的译文作：“你的光华和荣美，比一切丰藏猎物的高山还华丽”。“野食”指山中供猎取的动物。――《启导本诗篇注释》 古译本作「你满有光荣，胜过远古的群山」。(参创49：26； 申33：15； 哈3：6)――《串珠圣经注释》 有光华和荣美： “光华荣美”指“全身放着光芒”，象征神彰显超越人想象的惊人能力(提前16：16)。野食之山： 指残暴、专事掠夺的国家。表现神攻破仇敌取得胜利的能力。 ――《圣经精读本》 永恒的山岭(和合：有野食之山)是从七十士译本借用的，取代意义较含糊的「有野食之山」(AV、RV)，这或许是正确的读法。还有一些其他的看法(如：JB、TEV)，但并没有原文的依据。──《丁道尔圣经注释》 「野食」(4节)原文是「猎物、食物」。「有野食之山」(4节)，指充满猎物的山。「有光华和荣美」(4节)，形容捕猎回来的狮子不怒自威。──《圣经综合解读》 ●「野食」之山：SH 2964，「猎物」、「食物」。 ●「野食之山」：「充满猎物的山」。七十士译本作「永恒的山岭」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六4~9】神的根本属性。本文清楚显明神的根本属性。诗人淋漓尽至地表达神对恶人强暴行为的发怒及对无故受害义人的无限慈爱。因此，圣徒最首要的是依靠耶和华、遵行其道。 ――《圣经精读本》 【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺。他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」 「长觉」：指死亡。 「措手」：直译是「找不着自己的手」，即不能抵抗。――《串珠圣经注释》 不能用他们的手(直译：「找不到他们的手」，和合本：没有……能措手)，NEB译得较好：「无法举手」。如此，神成就了他的应许：「他必不得来到这城，也不在这里射箭……」(赛三十七33)。在圣经里面，及在未载于其内的教会历史当中，这一类仇敌遭神迹击溃的事件屡见不鲜；但并非每次皆然(不必费神去找，诗篇七十四、四十四篇就足够说明了)。至于对神迹的期待态度，最佳的例子莫过于但以理之三友，但以理书三17、18。──《丁道尔圣经注释》 「措手」(5节)原文是「找到自己的手」，意思是「用手抵抗」。──《圣经综合解读》 ●「睡了长觉」：SH 5123+SH
8142，连续两个「睡觉」，用以加强语气，就是「死亡」的意思。 ●「措手」：SH 4672+SH
3027，「找到自己的手」。意思就是「回手抵抗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六5~6】这描述显然配合神向西拿基立军队所施行的审判(王下一九35；赛三七36)。――《诗篇雷氏研读本》 诗人赞美神的威严可畏，引用当年神领以色列人过红海的史事来说明。“心中勇敢的人”亦作“心中顽强的人”，可指地上的君王和他们的军队。这些地上的英雄只有被掳或长眠黄土的份，不能还手(“措手”)。“坐车的、骑马的”指埃及追赶以色列人的车马(看出十五章<摩西之歌>)。“睡了长觉”和“沉睡”同义，都指死亡。――《启导本诗篇注释》 「睡了长觉」(5节)、「沉睡」(6节)，都是比喻死亡。──《圣经综合解读》 5~6节所描述的，可能是神一夜之间将亚述王西拿基立的军队全部消灭：「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」(王下十九35；赛三十七36)。──《圣经综合解读》 【诗七十六6】「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」 「沈睡」：也是指死亡。――《串珠圣经注释》 ●都「沉睡」了：SH 7290，「酣睡」、「熟睡」。在此也是「死亡」的意思。照理说人被斥责，应该更清醒，但此处说「都沉睡了」，应该就是「死亡了」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六7】「惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」 谁能站得住……？启示录六12~17所描述审判之高潮的异象，回应了(也许是引用)此句话，成为这一节最有力的诠释。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十六8~9】「你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人，那时地就惧怕而静默。细拉」 9「谦卑的人」：可指被欺压的困苦人。――《串珠圣经注释》 9要救地上一切谦卑的人： 世上常有强暴人逼迫、欺压谦卑人，置身这种环境，很多谦卑人都失去信心。圣徒应坚信神必保障谦卑人的最后胜利，摆脱邪恶的诱惑。 ――《圣经精读本》 这是讲末世的情形，这个异象非常明确，所以作者以过去完成式来陈述(在先知书里，这种用法很普遍，以至被称作「先知完成式」，在翻译上则被译为未来式)。全地静默下来的画面，与第5、6节相似，那里所描写的光景，与神所有其他的审判一样，都成了祂最后大日的预兆。而如今神不再是在锡安防御，乃是在高天的宝座上。 请注意，审判的目的，是要救将自己交托给神的人。这是诗篇中的公义最重要的一面，它不断关注那些被强暴者欺压，却无法还手或不愿还手之人的惨况。此处的受害者属于后者：是「谦卑的人」(NEB、JB)或「温柔的人」(AV、RV)，而不仅仅是「受压迫的人」。亦请注意神顾念的范围何等宽广：第1~3节中，他那小小的国只不过是桥头堡，绝不是他的疆界。他的疆界扩及地上，而他的目标则为拯救「一切(9b节)谦卑与贫困之人」。──《丁道尔圣经注释》 今天的世人目中无神，自以为可以上天入地、人定胜天。但只要有一点灾害疾病发生，「地就惧怕而静默」(9节)，人就会发现自己的那点成就不堪一击，于是又脆弱地到处找偶像「祈福」。拒绝神的人，等到神怒气发作的时候，又有谁能在神面前「站得住」(7节)呢？──《圣经综合解读》 ●「判断」：SH 1779，「审判」。 ●「谦卑的人」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六10】「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止。」 有的译文作：“人要因你的忿怒(刑罚)而赞美你；要因忿怒中余下的人而敬畏你”。神施行刑罚，得到拯救的人会赞美祂；余下的人成了神刑罚的见证，人看见了会敬畏神。――《启导本诗篇注释》 可作「人的忿怒将使你更受称颂；劫后余生的人要环绕尊崇你」。在神掌管之下，连人的背叛至终也只是加增神的荣耀。也有学者建议把本节译作「那忿怒的以东，要称颂你，哈马的余民也要守你的节期」，以东代表南方，哈马代表北方，象征全地都要尊崇耶和华。――《串珠圣经注释》 人的……成全： 因神审判强暴人的恶行，百姓将欢喜、称颂神。 ――《圣经精读本》 本节主要的重点，正是声明神的护理在掌管一切(其最伟大的展示，便是各各他，参，徒二23)。接下来我们所熟知的那句：「人的余怒，你要禁止」(AV，参 PBV)，将动词的意思作了改变，这字在旧约里一向指「以带束腰」或「束上」，却没有「限制」性的「捆绑」之意。因此这里的画面可能类似以赛亚书五十九17，「以忿怒(和合：热心)为外袍」，至于余怒究竟是人的，还是神的，尚有讨论的余地。若是后者，其意思便为：倘若人咎由自取(神的名因此得荣耀)还嫌不够，神起来审判世界时，他的怒气会加以补足。──《丁道尔圣经注释》 「人的忿怒要成全祢的荣美」(10节)直译是「人的忿怒要赞美祢」(英文ESV、NASB译本)。「人的忿怒」无法阻挡神的旨意，人的骄傲、疯狂和暴力，不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美。因为神的护理会掌管一切：约瑟被嫉妒的弟兄们卖到埃及，但神却使他做了埃及的宰相，「要保全许多人的性命」(出五十20)，成为众人的祝福；法老心里刚硬，拒绝让神的百姓离去，但神却因此大行神迹，让百姓的子孙都能认识神(出十1~2)，也让埃及人认识神(出十四4)，并叫神的名「传遍天下」(出九16；罗九17)。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美」(10节)。──《圣经综合解读》 「人的余怒，祢要禁止」(10节)直译是「祢以余怒束腰」(英文ESV、NASB译本)。如果「余怒」是人的，这句话可理解为：人余怒会像神的腰带一样成为装饰，显明神的大能和荣耀。如果「余怒」是神的，这句话可理解为：如果人咎由自取还嫌不够，神会「以忿怒为外袍」(赛五十九17原文)来审判世界，用祂的怒气加以补足。──《圣经综合解读》 ●「成全你的荣美」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「称赞」。 ●你要「禁止」：SH 2296，「束上」、「绑上」、「束腰」。 ◎ 76：10 直译是「人的忿怒会赞美你；剩余的忿怒，你会绑住」或「人的忿怒会赞美你；你以余怒束腰」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。」 许愿……还愿： 诗人教导以色列，当晓悟得以逃脱亚述，全靠神的恩典，因此要称谢、颂赞神。 ――《圣经精读本》 你们的神一语，暗示本节前半是向立约之民说的；然而下一句却在呼召周围的世人，因为他们的礼物(和合：贡物)应当译为「贡物」(NEB；参这字用在六十八29；赛十八7)。最后一行用了一个形容神的名词：当畏惧者(和合：那可畏的主；希伯来文是一个字)，其意思不必指严峻(尽管 NEB小字持此看法)；以赛亚书八12、13将它阐述。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 76：11~12 是说神终究一定能够掌权。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十六12】「他要挫折王子的骄气，他向地上的君王显威可畏。」 如果第11节的结局还不够明显，本节则为盖棺论定。第一行可作「祂消灭……的生命」(JB)，或「祂挫折……的心灵」(NEB)。第二行用了一个与以上所讨论「畏惧」(11节)相关的字；但正如第7节，从上下文看来，其意思只能指可怕(和合：显威可畏)。 倘若旧约是以愿否甘心臣服为结束，新约的结束也相仿，但更加上令人生畏的永恒层面。──《丁道尔圣经注释》 「挫折」(12节)原文是「圈住、剪除」。「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，许多国家的政治潮流却都是离弃神、取悦人，高举人的骄傲。但我们不必为神着急，因为神必要按照自己的旨意「挫折王子的骄气」(12节)，「向地上的君王显威可畏」(12节)，一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的刑罚。──《圣经综合解读》 ●「挫折」：SH 1219，「圈住」、「筑堡垒」、「使难以进入」。 ●「王子」：SH 5057，「领袖」、「统治者」、「王子」。 ●「骄气」：SH 7307，「气息」、「灵」。 ●「君王」：SH 4428，「王」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第76篇)】 １ 谁是列国之首，配接受列国向他进贡称降？ ２ 英雄与谦卑人在世上的表现与遭遇大不相同，为何至终得到相反的结局？你愿意在今生获得好名声，抑或将来在神面前获称许呢？ ──《串珠圣经注释》 |