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诗篇第七十三篇拾穗 【诗七十三篇题注】「亚萨的诗。」 亚萨(参看诗五○的脚注)从恶人与义人不同的终局(15~28节)，找到恶人为何昌盛(1~14节)这个令人不解之问题的答案。――《诗篇雷氏研读本》 这是诗人从一个几乎使他失去信心的试验(2节)中得到的结论。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首教导的诗，主题与《约伯记》相似，讲义人与恶人的命运，何以恶人兴旺而义人反受苦。卷三以本篇为首，和以第一篇为全本《诗篇》之首，用意大概相同，二者同属“智能文献”，教导年轻一代怎样生活和思想。 成诗时期难确定，但大多数学者认为在被掳回归后。全诗分两部分：1~14节讲义人的信心在苦难中受到考验，因为只见到恶人得势，几乎丧失信心；15~28节描写诗人在圣所中看见恶人的归宿，信心恢复。――《启导本诗篇注释》 信心在罪恶世界更加成长。73~83篇由亚萨所写。亚萨与大卫同时代，是圣殿颂赞神的首席乐师(代上25：1)。亚萨诗中，将神称为“伊罗欣”，表明神对世界的主权，与诗的内容一致。本诗极其鲜明地指出两种价值观。一是以神为中心的思想
；另一是以欲望为中心的世俗主义。亚萨夹在两种价值观间倍受煎熬，终于在圣所领悟到追逐世界的恶人结局如此悲惨，开始恳切祈求神律法的引领。诗人阐明，不认识神，人即使亨通也必归于徒然；相反，亲近神的人，假使遭到苦难，也是蒙福之人。根据内容分为三个部分：①追求世界的恶人亨通(1~12节)；②被世俗主义迷惑的诗人恍然大悟(13~17节)；③比起以前，诗人更加亲近神(18~28节)。 ――《圣经精读本》 我们看世界若只凭眼见、不凭信心，在生命成长的道路上难免都会「几乎失闪」、「险些滑跌」，也会像约伯一样发出疑问：为什么恶人没遭恶报，好人没有好报？神的公义在哪里呢？诗篇三十七、四十九与七十三篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑，可以在这三篇里找到亮光。──《圣经综合解读》 诗篇第三卷从七十三篇开始，一直到八十九篇，与摩西五经第三卷利未记相对应，非常强调神的圣洁，进入神的圣所。第三卷总共十七篇，其中十一篇(诗七十三~八十三)都是「亚萨的诗」(1节)。──《圣经综合解读》 「亚萨」这个名字的意思是「收集」，他是利未人(代上六39)、大卫的三位诗班领袖之一(代上十六5)，也是一位先见(代下二十九30)。──《圣经综合解读》 ●「亚萨」：字义是「收集」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三1】「神实在恩待以色列那些清心的人。」 “清心的人”：看13节，指在思想和行为上向神尽忠、得享福祉的人(二十四3~4)。――《启导本诗篇注释》 神实在……清心的人： 用信心之眼瞻望，神以良善预备最终的正义、慈爱。 ――《圣经精读本》 本节相当独立，也是阐释全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的意义。清心一语，乍看之下似乎不起眼，其实非常要紧，因本诗将陈明，环境远不及态度来得重要，而态度可以因求一己之利而变得尖酸(3、13节)，也可以因爱而坦然释怀(25节)。清当然包括思想清洁(不洁念头的破坏力，见多一15：彼后二14)，但尚不止于此，基本上它是指完全委身于神。至于心，本诗中此字出现六次，它所强调的，正如布伯马丁(Martin Buber)的话：「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好」。 正直的人(和合：以色列)是将原文稍作改动(见小字)，把「以色列」(ys*r~l)变成两个字，ys%r~l(后者是「神」的同义字，但 RSV与 NEB将其省略)。这个译法没有什么根据，也毫无必要，因为「以色列」在解释上很有意义，而且放在开头，成为极佳的提醒，让人思想神的恩典与约，这些理当置于个人的反应之前。──《丁道尔圣经注释》 「清心的人」(1节)原文是「心思纯净的人」，就是那些专心注目神的人，他们一心「思念上面的事」(西三2)、心无旁骛，所以不容易被地上眼见的环境所迷惑、困扰。因此，「清心的人有福了！因为他们必得见神」(太五8)。──《圣经综合解读》 ●「以色列」：马索拉经文就是「以色列」，有些学者认为这应该是「正直」(透过改动经文)，不过这没有抄本证据。 ●「清」心：SH 1249，「纯净」、「洁净」。 ●清「心」：SH 3824，「内在的自我」、「心思」、「意志」。本字在本诗中出现六次 73：1，7，13，21，26 。 ◎许多人认为 73：1 是整篇的关键。作者是嫉妒之后又回来，如果是内心纯粹的人，就省去那种内在的煎熬痛苦，但获得的却是一样的结论。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三1~16】这是一篇智慧诗。诗人的疑团：他不明白为甚么那些残暴的恶人事事如意，飞黄腾达，有钱有势，年富力强，享尽人间最好的福乐；反观敬畏神的人(包括他自己)却是处处碰壁，时时遇难。这样，神的公平在那里呢？公义的神去了那里？为何神不按祂的话恩待忠于祂的人呢？――《串珠圣经注释》 诗人见到恶人不但没遭恶报，反而大「享平安」(3节)，不免「心怀不平」，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」(2节)。经过了苦苦思索和祷告之后，才明白过来(16~17节)。但那些「清心的人」(1节)，既不会抱怨神对自己不公，也不会被嫉妒所搅扰，早就明白了同样的结论。所以诗人一开篇就感叹：「神实在恩待以色列那些清心的人」(1节)！──《圣经综合解读》 【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」 “失闪”、“滑跌”指在真理的正直道路上失足，诗人看见恶人情景(3节)，几乎信心尽失。――《启导本诗篇注释》 「心怀不平」(2节)原文是「嫉妒」。──《圣经综合解读》 ●「失闪」：SH 5186，「折弯」、「倾斜」。 ●「滑跌」：SH 8210+SH
8388，「步伐流出」、「步伐倒出」。实际的意义应该就是「跌倒」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三2~3】“我的脚几乎失闪”。由于嫉妒“恶人……享平安”，他对耶和华的信心几乎失去。――《诗篇雷氏研读本》 我的脚几乎失闪： 圣徒不再仰望神，只注视恶人的亨通，自然会跌倒。那时，圣徒会将属世的暂时祝福视为最高价值。应当留意，这样的祈福信仰在现今教会反而占上风。 ――《圣经精读本》 难解的困惑。NEB对此险境的刻划，比RSV更佳：「我的脚几乎滑跌，我的立足点即将丧尽。」诗人坦述这次信仰危机的原因，令人耳目一新。他大可摆出一副义正词严的姿态，要求公平公正，但他却承认自己有嫉妒的心，并且只凭所见来下判断(与赛十一3成对比)。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」 「恶人」(3节)指离弃神的人(27节)。──《圣经综合解读》 ●「心怀不平」：SH 7065，「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。」 本节RSV的翻译十分精采，不过它将一个希伯来字分为两个字。在第1节中，若这样处理便不恰当(见对正直人的注释)，然而此处倘采用另一译法，会显得格格不入，所以这样处理的确有充分的理由。──《丁道尔圣经注释》 ●没有「疼痛」：SH 2784，「剧痛」。 ●「力气却也壮实」：SH 1933+SH
1277，「身体肥胖」、「身体肥壮」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三4~12】本节至12节是诗人眼中所见恶人的发达情况，以及那种自高自大，目中无人的态度。笔法夸张，勾绘出诗人心中的强烈水平(参伯二十一章)。――《启导本诗篇注释》 恶人的亨通。诗人罗列恶人的亨通，观其特征，主要有以下几点：第一，属世界(4，5，12节)；第二，属情欲(6，7~9节)；第三，属魔鬼(11节)；第四，暂时性(19，20节)。 ――《圣经精读本》 4~9节描绘了诗人所嫉妒的恶人。他们虽然骄傲强暴(6节)、狂妄自大(8节)，毫无敬畏之心(9节)，但却无病无灾，「所得的，过于心里所想的」(7节)。──《圣经综合解读》 ◎ 73：4~9 描述了作者嫉妒的恶人，他们居然行恶却享福。 【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」 ●「别人」： 73：5 两个「别人」分别是SH 5822，SH 1200，两个字的意思都是「一般人」、「普通人」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。」 “骄傲”如项饰，“强暴”如衣裳，二者成了恶人的商标。――《启导本诗篇注释》 「强暴像衣裳」：恶人对施用暴力习以为常，就像每天穿衣服一样。――《串珠圣经注释》 链子： 表示荣华。恶人以骄傲为自己的项链，是理所当然的。因掌权者或富豪，身边自然会有阿谀谄媚之辈。像衣裳遮住： 指恶人施行残暴极其自然，如同穿惯的衣裳。 ――《圣经精读本》 ●「衣裳」遮住：SH 7897，「外衣」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。」 “眼睛…凸出”指恶人有钱有势变得飞扬跋扈，罪行随之。下半节是说他们心里甚么坏事都想得出，有的译文作：“他们心思的恶念毫无止境”>――《启导本诗篇注释》 7上 原指他们并不满足于自己已得的财富，仍随时准备行恶以获利。 7下 可意译为「他们的心满了恶念，永无止境」。――《串珠圣经注释》 他们的眼睛……凸出： 讽刺恶人因富有日渐肥胖。 ――《圣经精读本》 这段话展现出天之骄子的画像：胖嘟嘟，自信满满；虽模样令人发笑，但他们待人苛薄无情，所以无人敢笑；在自负的怂恿下，他们甚至恐吓全宇宙。诗篇第十二篇、十四篇，也有这类人的素描；而他们对上天和全地的态度(9节)，在本篇第25节有一强烈的对比。──《丁道尔圣经注释》 「体胖」(7节)在古代是令人羡慕的身材，代表丰衣足食，不需要像普通人一样从事体力劳动。──《圣经综合解读》 ●「他们的眼睛因体胖而凸出」：七十士译本与叙利亚文译本作「他们的罪孽，出自肥胖的心田」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。」 原是「他们讥笑人，说恶毒的话；他们自大，图谋欺压人」。――《串珠圣经注释》 【诗七十三9】「他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」 恶人嘲笑神，并在其它人面前逞威风。――《诗篇雷氏研读本》 他们的口亵渎上天： 指恶人自以为是的骄傲；他们的舌毁谤全地： 恶人满口恶言。圣徒不可羡慕恶人的亨通。 ――《圣经精读本》 【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」 即使是神的子民，也会受引诱去做出不正当的行为。――《诗篇雷氏研读本》 此节的意思难确定，一般认为是说：恶人说的话与做的事十分吸引人，连“神的民”也不认为有甚么不对，信以为真。――《启导本诗篇注释》 连神的子民也归顺这些恶人，接受他们所说的话。――《串珠圣经注释》 神的民： 指以色列中心志不坚强的人。满杯的苦水： 使恶人堕落的世界。 ――《圣经精读本》 这节经文在抄写时似乎有失误。第一句直译或为「……祂将带领祂的子民回到这里」，或为「……祂的子民将回到这里」；第二句(参 RV)为「他们将喝尽满(杯)的水」。由于与上下文看来缺乏关联，RSV等译本便尝试推测原来的经文为何。他们对希伯来文的改动很小，而大部分现代译本都认为，这里是讲对成功的崇拜。──《丁道尔圣经注释》 「神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水」(10节)，意思可能是「神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功」。──《圣经综合解读》 ●「神的民」：原文是「他(单数)的百姓」，指的应该是「上帝的百姓」，因为前面的恶人是复数型态。 ●「归到这里」：SH 7725+SH
1988，「转回这里」，指的可能是「转过来注意恶人」、「转过来被恶人影响」。 ●「喝尽了满杯的苦水」：「喝尽了大量的水」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三11】「他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”」 神怎能晓得： 神不会即刻审判罪人，到末日才施行审判，故恶人产生错觉(箴30：9；路22：34)。我们当常常纪念神的威严，他以“如同火焰”的眼睛鉴察我们(启1：14)。 ――《圣经精读本》 恶人最喜欢宣扬「神怎能晓得」(11节)，因为这样人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是「强暴」(7节)，越能「常享安逸，财宝便加增」(12节)。──《圣经综合解读》 【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」 恶人……财宝： 恶人有可能在世上暂得福乐，但这种祝福既不真实也不永久。 ――《圣经精读本》 【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」 「洁净」：回应第一节的「清心」；诗人是清心的人，神却没有恩待他。――《串珠圣经注释》 洗手表明无辜一语，在二十六6是表敬虔的决心，这里则为其痛苦的回音。将这个热诚的举动看为浪费时间，是非常自我中心的自怜想法──我这样做，又得到什么？──不过，当作者发现自己居然会如此想，不禁大吃一惊，心生警惕，反而激发出较佳的思想架构，如以下所述。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三13~14】行公义的人得不到可见的赏赐，这使恶人终身的兴旺令人更感困惑。――《诗篇雷氏研读本》 此时，诗人还没有进入「神的圣所」(17节)，还没有看到神的慈爱和怜悯「每早晨，这都是新的」(哀三23)，神「每早晨显明祂的公义」(番三25)。因此，诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是「徒然」(13节)，感到「终日遭灾难；每早晨受惩治」(14节)。的确，「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」(林前十五19)。──《圣经综合解读》 【诗七十三13~17】信仰在世界中的意义。诗人在令人窒息的苦闷中，怀疑自己的信仰。在神面前欲行正直、持守敬虔的努力到底有何意义？如今不是仍有灾祸、惩戒伴随吗？诗人终于在圣所领悟神的旨意，解决自己的苦恼。 ――《圣经精读本》 【诗七十三14】「因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」 惩治： 与永远的审判不同，标志神对圣徒的关爱。 ――《圣经精读本》 ●遭「灾难」：SH 5060，「击打」、「伤害」。 ●「惩治」：SH 8433，「指责」、「责骂」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三15】「我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。」 「以奸诈待你的众子」：即摒弃盟约，不再是神选民的一分子。 全节意思是：如果诗人像恶人一样说出狂言(11)，他就不再是神的子民。――《串珠圣经注释》 ●「以奸诈待你的众子」：直译是「对你这一代的众子不忠实了」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三15~16】诗人知道如果接受恶人的想法{“我要这样讲”}，等于自绝于神的子民，毁弃与神立的约(“以奸诈待你的众子”)，后果不堪设想。但他亲眼看见、亲身体验的事，的确与神赏善罚恶的原则不符(”怎能明白这事“)，十分不容易协调(“眼看实系为难”)。――《启导本诗篇注释》 「这就是以奸诈待祢的众子」(15节)原文是「这就对祢这一代的众子不忠实了」(15节)，「祢的众子」指神的百姓。圣灵提醒诗人，这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓；但他又无法理解为什么，所以「眼看实系为难」(16节)。──《圣经综合解读》 【诗七十三15~17】若不考虑神的观点和祂最后的审判——保证恶人必被毁灭(18~20，27节)——人就会被第3至14节所描述的情况所误导。――《诗篇雷氏研读本》 【诗七十三15~20】真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出于理性，而是出于道德反省：从第3、13节的自我中心、自怜自艾，转念去思想一些基本的责任与效忠问题(15节)。作者仍然毫无头绪(16节)，但是此一注意力的转向，至少使心情略为放松，不再钻牛角尖，只顾定睛看世界的一面。他以推崇的语气称其他信徒为「神家中的人」(NEB)，直译为「𣿫的众子」(15节)，这又带出前面遭疏忽的一点，其实这层关系本身就是另一种财富。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」 怎能明白： 与9节恶人的骄傲形成极其鲜明的对比。义人即使置身试炼，也安静努力寻求神的旨意。 ――《圣经精读本》 ●「眼看实系为难」：直译是「在我眼中看来，它很难」。 ◎如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」，就会让那一代的「神子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」，该怎样才好？还真是难以处理。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」 诗人解决问题的方法：这一节是整篇诗的转折点；他解决疑难的方法，就是进入圣殿，面对面把他的困惑向神倾诉，透过与神交通，得着新的亮光，对问题有新的理解。――《串珠圣经注释》 圣所： 诗人比较自己的思索与神的圣所，两者的区别在于结果。人的思考带来甚多困扰(16节)，而神的圣所却赐人醒悟(17节)、确信(28节)。圣所象征神的临在，也珍藏神的话语。 ――《圣经精读本》 当他转向神自己，不再以祂为推敲的对象，只是来敬拜祂，就开始得到亮光了。这些有限的人与神的永恒、全权、自有一比较，就原形毕露了。他们的结局直译为「他们的后来」，他们未来的遭遇，将使过去一切的努力全归徒然。第24节亦用了一个与这里「以后」相近的字，对照起来，那里则引介出非常不同、且充满荣耀的一面。──《丁道尔圣经注释》 当我们遇到这样的疑惑时，最好的方法就是进入「神的圣所」(17节)，专心敬拜神、亲近神，「思念上面的事」(西三2)，在神面前寻求启示、光照。人若只是站在地上「思索」、「眼看」(16节)，只会越来越困惑。──《圣经综合解读》 ◎ 73：17 是一个转折点，如果定睛在世间的遭遇，一定无法看到人生的答案，回到造物者那里，立刻就获得解答。 ●「思想」：SH 9955，「洞察」、「识别」、「了解」。 ●「结局」：SH 3199，「最后」、「尽头」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三17~24】诗人进到神面前，有机会安静思想神的作为和神在以色列民族的历史上所行的事；缅怀往事，细数主恩，他的疑虑尽去，诱惑全消；明白有神同在，比世上一切都宝贵(23节)，因神才可领他平安走崎岖险巇的世途，最后且能进入神的荣耀里(24节；看四十九15)；而恶人也必灭尽(19节)。――《启导本诗篇注释》 【诗七十三18】「你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」 「安在滑地」：像放在斜坡路，必要跌倒。――《串珠圣经注释》 「滑地」(18节)比喻「险恶的情况」，「沉沦」(18节)原文是「荒凉」。──《圣经综合解读》 ●「滑地」：SH 2513，「滑的地方」，比喻「险恶的情况」。 ●「沉沦」：SH 4876，原文是「欺骗」，但实际的意义应该是SH 4875，「荒芜」、「荒凉」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三18~20】审判不仅是罪恶必然的结局，或其「以后的事」；虽然它的确是如此(见17节的注释)，但它所意味的，是神最后亲自的拒绝，叫他们离开，就像不再理会某人，失去了兴趣(20节)，这正是但以理书十二2的「受羞辱，永远被憎恶」，和马太福音七23的「我从来不认识你们」。「我们可能会完完全全被摒弃在外──被赶出、放逐、疏离，最后则被彻彻底底地忽略。」──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三18~28】诗人所获得的答案：在神的光照下，他明白自己不应以人拥有多少财富作为唯一的衡量标准；那些有财有势的恶人必要灭亡，他们的富贵荣华必要烟消云散，一切成空，有如「南柯一梦」。另一方面，敬畏神的人所拥有的乃是神自己，能与神同在比一切都更宝贵，惟有神才可以满足人心。――《串珠圣经注释》 更加成熟的信心。神开启诗人的心眼，使他晓得真正祝福与暂时祝福的区别。如今，诗人开始颂赞神无与伦比的良善。 ――《圣经精读本》 【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」 当诗人进入「神的圣所」(17节)，就能从「神的圣所」来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的「结局」(17节)，看出他们其实是活在「滑地」和「惊恐」(19节)之中，「转眼之间成了何等的荒凉」(19节)，人生就像梦一样虚幻。「世人行动实系幻影」(三十九6)，在神面前毫无价值。──《圣经综合解读》 ●「转眼之间」：SH 7281，「一瞬间」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。」 【诗七十三20根据诗一二一3~4记载，神不会睡觉；但诗七十三20却说「主啊，你醒了」，这节经文有何含义？】 原文ba'ir的含意是「醒」，「以清醒的状态行动」。在这段经文里，ba'ir介是作象征意义解，意即鼓励某人切合当时情势而作出行动。参看上文下理，相信没有希伯来读者以为神在睡觉，待醒后才开始行动。作者以「拟情法」(authropomorphic)的语言来描写神；以人类的形体——有四肢、身体，以及人类的行为和反应，描写神的作为与表现。在本质上而言，神是个灵，不会有身体、四肢或情绪，就正如传统神学所指一样。(然而，圣经确曾提及神亦会有爱恶、悲伤或愤怒：这些情感状态会因应人类的表现而流露出来。) 神当然「不打盹，也不睡觉」，神不会失去知觉。然而，当我们认为神应在某些事上显露自己的作为，但他没有一点反应，不展露丝毫作为。后来，神被激发而借着行动来展示自己的能力，显明自己的旨意；于是，在表面看来是神在熟睡中醒来了，面对极需施展作为的情况而以行动来应付。(请比较诗三十五25的相似语句：「求你奋兴［与七十三20所用的是同一个字」醒起[haqisah源自qis，在主动使役语干中，是「醒来」之意，判清我的事」。)诗人在诗篇一三七8~9里，为那些婴儿被摔死在盘石上而大感兴奋。真正属神的人怎能有如此恶毒的心肠呢？ 诗篇一三七的作者，是被掳的犹太人的其中一员，他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。主前五八七年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大事搜掠，从母亲怀里将婴孩夺过来，瞬间摔向最近的一个墙角，母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出狰狞笑脸。迦勒底人的这些凶残恶行，完全是羞辱以色列的神的表现。迦勒底人屠杀神的百姓，就是向那独一真神的主权提出挑战，因此，他们终须受到报应。迦勒底人虐待残杀毫无抵抗力的俘虏，就是向他们的神提出挑战。因此，神必以其人之道还治其人之身，向他们施行审判，才可以彰显出神的权能与荣耀。因为神设立了道德律，亦是道德律的执行者与维护者。 诗篇一三七的作者被掳到异地，他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的；对于那些曾施残暴的人，必须施行恰当的报复。只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守他所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必须得到教训，从而知道他们向别人施行的血腥手段，终有一天临到他们自己的身上。异教徒如何能了解这个道理？唯一方法是亲身承受血腥暴行的恶果。 后来，玛代及波斯人攻克巴比伦，胜利者对待巴比伦婴孩的手段，就正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍。这时候，巴比伦人学习到这样功课了。巴比伦婴儿受到凶残灭命的对待，亦只因着这个缘故，巴比伦人知道希伯来民族的神是充满权能的。因此，诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的复仇心理。反之，他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显他自己的权能，使迦勒底人在顷刻之间经历灾难性的转变。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，现在，他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了。 在此要加插指出，我们身处于基督在迦略山被钉十字架以后的时代，因此，我们得以从另一途径知道神审判罪时的可怖——神甚至牺牲自己独一的爱子，为救赎全人类的罪。神依然会审判现代好流人血的政治家，以及他们那些道德败坏的跟随者。但主耶稣曾来到世上，神毋须要像旧约时代一样，不必以立时的惩罚来彰显神的公义与公正。而且，主耶稣已被钉死在十字架上，为人类赎罪；藉此，无罪的神子替有罪的人类受死，已显示了神对罪所持的忿怒态度。所以在现今时代，神不必以灾难性的惩罚来彰显他的公义。 由此看来，新约信徒不应学效诗一三七作者，毋须要求神施以惩罚性的审判。无论如何，我们不应忽视新约启示录六10，该节经文记载在大灾难的日子里，殉道的圣徒向神发出呼吁：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要待到几时呢。」到了末时，不敬神者将受撒但摆布，他们所行流人血的暴行已到极点。到那时候，要求神施行审判是恰当的；神亲临这个罪恶的世界，施行这世界观所当得的惩罚。──
艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【诗七十三21】「因而我心里发酸，肺腑被刺。」 ●心里「发酸」：SH 2556，「发酵」、「使有苦味」、「悲苦」。 ●「肺腑」：SH 3629，「肾脏」，当时的人认为这是「情感的座落之处」。 ●「被刺」：SH 8150，「被刺穿」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三21~22】诗人大为懊悔，深知他不应像畜牲这样不智，竟嫉妒恶人的权势和财富。――《串珠圣经注释》 诗人在为前面的态度悔改时，程度更为深刻。第2节中他已经留意到这种态度的危机；第15节里，他看出这是对同伴的背叛；现在他则承认，这是对神的冒犯。此种亮光是来自他发现自己在神面前(参17节，「进了神的圣所」)，因为向着𣿫(和合：在你面前)直译为「与你同在」；起初他是抱着埋怨来到神面前，现在神的同在则成为他的喜乐。第23a、25b节(见说明)，再度使用「与你同在」一词，因着这簇新的情境，内涵已截然不同。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三21~26】荣耀的午正光辉。(接续上段引句)「但另一方面，我们也可能被宣召进去，受到欢迎与接纳、称许。」这一点正是作者在前面所忘记的──因为嫉妒与忧愁最能令人眼瞎(他的用词更强烈，22节)。蛇在夏娃内心所挑起的，正是这种感受，以致她甚至视伊甸乐园为耻辱。如今真正的价值终于披露；此段虽然简短，但论到人对神的响应，恐怕再无经文能出其右。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」 在你面前如畜类一般： 真实描述诗人的谦卑，看穿自己的真相。与骄傲之人全然相反(36：1~4)。 ――《圣经精读本》 当我们进入圣所，在神「面前」(22节)得着光照的时候，才会「心里发酸，肺腑被刺」(21节)，发现自己像畜类那样「愚昧无知」(22节)，用眼见代替了信心，以致一个有永恒应许的人，竟然会抱怨神、嫉妒一场梦(20节)。──《圣经综合解读》 ●「在你面前如畜类一般」：「在祢面前我是畜牲」。 ◎ 73：22 畜牲只随着自己的感受来反应，没有深思未来与问题的本质。我们常常也跟畜牲一样，只凭自己的感受来反应。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三23】「然而我常与你同在，你搀着我的右手。」 「搀着我的右手」：代表扶助和保护(参18：35； 63：8)。――《串珠圣经注释》 ●「常」与你：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。 ●「搀着」我的右手：SH 2700，「抓牢」、「握住」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三24】「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」 「接」：叫人想起以诺和以利亚被「接」上天的事迹。――《串珠圣经注释》 虽然我们常常软弱，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」(2节)，但只要我们进入圣所敬拜神，常与神同在(23节)，神必然会用祂的话扶持我们(23节)、引导我们(24节)，让我们明白祂一切安排的目的，都是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。──《圣经综合解读》 ●「训言」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。 ●「荣耀」：SH 3519，「荣耀」、「富足」、「尊荣」。此处是阳性单数型态，指的应该就是未来所谓的「天堂」或「永生」。 ◎ 73：24 许多人认为「天堂」是很后期的思想，旧约中没有「永生」的观念。不过此处看起来，诗人的盼望的确是「永生」或「天堂」这类可以与神永远在一起的「荣耀」，才能让他由今生恶人的得势中跳脱出来。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三24 接我到荣耀里】「到……里」的翻译纯粹基于诠释，希伯来原文是找不到的。神「拿取」人来救他性命的概念，在诗篇十八16~17十分明显；新国际本将同一句话译作「他抓住我」(和合本同)。「荣耀」一词在希伯来文圣经从来不是用作天堂的同义词，它的意思是诗人的危机可以「荣誉」地得到解决。诗人所遭遇的艰难为他带来羞愧，因为受苦被视作犯罪和不蒙神喜悦的证据(有关报应原则和来生的讨论，见：诗篇中「常见的概念」附论\cf0 的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十三24~26】“以后”：经过此次信心的考验之后。“以你的训言引导”：有神同在，有祂话语的引领，诗人不但可以今生生活在幸福中，对将来也有荣耀的盼望(神的完全救赎，参林后四17)。诗人的肉体虽然朽坏，内心却一天新似一天(26节)。――《启导本诗篇注释》 ◎ 73：25~26 阐明了「与神的关系」是他的主要关切，不是「神给的福份」或者是「健康」、「地位」等等。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三25】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」 除你以外……除你以外： 无论身处何地，惟有神是引领人的火柱、云柱。问题在于是否借着信仰告白、接受这个真理。 ――《圣经精读本》 【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」 从以色列民族来说，迦南地分得的产业是他们的福分；从无地业的利未人来说，神就是他们的福分。因他们的负责是在殿中侍奉神。神也是今天信徒的力量和福分，因属神的人是被拣选的子民，也是神国的祭司(彼前二9)。侍奉和传扬神都是我们的责任。――《启导本诗篇注释》 「福分」：原与分配产业有关(参申10：9)，此处却指神和诗人之间的特殊关系：神是他唯一的倚靠。――《串珠圣经注释》 当诗人进入了「神的圣所」(17节)、看到了人生的结局(17节)，就发现人生最重要的不是追求无病无灾(4~5节、心想事成(7节)或安逸富足(12节)，而是追求与神的亲密关系：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」(25节)。因为世人所追求的，「转眼之间成了何等的荒凉」(19节)；而义人即使肉体「衰残」(26节)，仍然有「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」(26节)，「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)。──《圣经综合解读》 因此，信徒最大的愚昧，是只向神求恩典，却不求得着基督自己：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛」(西二9~10)。──《圣经综合解读》 ●我的「福分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」、「一份财产」。翻译成「业分」可能更合适。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三27】「远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」 “行邪淫”指离弃神去拜偶像，有若不贞的女子。――《启导本诗篇注释》 「行邪淫」：指属灵的淫乱，就是离开神去敬拜偶像。――《串珠圣经注释》 「行邪淫」(27节)，指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头，「远离」(27节)神就是与生命隔绝，结局「必要死亡」(27节)。──《圣经综合解读》 ●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指宗教上的淫乱(不忠)。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十三27~28】“离弃你行邪淫的”。即在灵里对神不忠的。亚萨正确地下结论说，恶人必然衰亡，而纵然面对逆境，亚萨仍在神里找到避难所。――《诗篇雷氏研读本》 真正的比较。诗人如今站在较佳的立场，就能回顾过去的烦躁与嫉妒，而得到真确的了解。何必为「狂傲人……心怀不平」(3节)？其实他们必要死亡。我的敬虔难道尽归「徒然」(13节)？其实我所有的是最重要、且对人惟一的益处(28节)，就是亲近神。 因此，虽然过去有一段时间，他所能做最好的事，就是把他的想法留在脑子里(15节)，但现在他的口可以张开了。而在他所发现的亮光中，我们对他开头的赞叹句：「神实在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的认识。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」 “述说你一切的作为”：诗人从神给他的启迪和帮助中得到新的经验，其实这也是神拯救大能的一部分。他得到亲近神的益处，愿意述说出来与众人分享。――《启导本诗篇注释》 当我们「进了神的圣所」(17节)、专心「以主耶和华为我的避难所」(28节)的时候，就不会继续在信仰上三心二意，不是对恶人「心怀不平」(2节)，就是抱怨「我实在徒然洁净了我的心」(13节)；而是在世人面前放胆宣告：「但我亲近神是与我有益」(28节)，无论逆境、顺境，都能成为神在地上的见证，「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第73篇)】 １ 根据作者的观察，那些作恶、狂傲的人竟然物质富裕、生活安逸，你所处身的社会也有这现象么？你会与作者有同感而发出13节那样的结论么？ ２ 神的子民因羡慕恶人的境遇而跟随他们的脚踪(10)，这种情况也有在今日教会出现么？ ３ 若神不立即将你的困惑除去，你仍会仰望祂么？ ──《串珠圣经注释》 |