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诗篇第七十一篇拾穗 【诗七十一篇题注】 本诗篇佚名，是年老的作者呼求神的帮助(1~3节)，求神因他的信心而拯救他——这信心是基于神对他一生的关怀(4~13节)，并且定意继续赞美神(14~24节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是诗人年迈体弱受到敌人打击时写的求告诗。诗首虽没有题注，传统认为：从用词方面观察，第七十篇为本篇的序言。篇首“大卫的纪念诗”包括了本篇，都是大卫晚年所作，与第六十九篇合为一首祈祷三部曲：主题为对神的仰望和信靠。全诗分六段：1，求神帮助(1~4节)；2，诗人的苦况(5~8节)；3，年老的情景(9~13节)；4，仰望神的公义(14~18节)；5，坚信神的拯救(19~21节)；6，许愿赞美神(22~24节)。――《启导本诗篇注释》 年老者的回顾： 个人祈祷诗，有人认为是大卫在押沙龙谋反时所写，但无确凿证据。整首诗所营造的气氛，似乎是一位匿名老人，在夕阳无限的垂暮之年，回首往日而写。分两大部分，前半部记录诗人充满痛苦的叹息及反复的呼求(1~13节)；后半部急转而下，升华为对神的信赖与感谢(14~24节)，具备一般祈祷诗的形式。 ――《圣经精读本》 ◎本篇是一个老年人的祷告，作者不详。虽然如此，还是有人认为这一篇的作者还是大卫。七十士译本本诗的题注还写到「大卫的诗」。 ◎有一些希伯来文抄本把 诗 70 与 诗 71 合成一篇。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一1】「耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。」 我投靠你： 虽然神的避难所眼不能见，但诗人的心向着神，已处在神的守护之下。 ――《圣经精读本》 把诗31：1~3和诗71：1~3进行比较。这两段的内容实际上一样的。── SDA圣经注释 【诗七十一1~3】与31：1~3极其相似，对神屹立不变的信赖基础上，切切呼求神的搭救。 ――《圣经精读本》 这几节几乎是完全引用三十一1~3a，请参看那段注释。最主要的不同是第3节的希伯来文，RSV认为此处为抄写之误(见 RSV小字)。但原来它读为：「……一个不断可去的可住的盘石，因为𣿫已经下令要救我」(参，AV、RV)。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用「不断」一字，而第6节与第14节中，这字又反复出现。」──《丁道尔圣经注释》 「永不羞愧」(1节)，指不因为盼望落空而蒙羞。圣灵叫我们的心能明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻：「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗五3~5)。──《圣经综合解读》 【诗七十一1~8】这是一篇祈祷诗。祈求的内容和基础：诗人求神搭救，因为神是他盘石，是他一直以来唯一的倚靠。――《串珠圣经注释》 神允许我们的生命中出现难处，目的是逼着我们「投靠」(1节)祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「盘石、岩石、山寨」(3节)的保护，才会回转寻求大有能力的神。──《圣经综合解读》 1~3节的内容与大卫所写的诗三十一1~3基本相同。在七十士译本中，本诗的题注中还有「大卫的诗」。因此，本篇可能是大卫晚年所写，但并没有提到具体发生了什么难处。因为圣灵要神的百姓在任何难处中都能使用这篇诗，并特别把本篇赐给年长的信徒，加添他们的心力。──《圣经综合解读》 ○ 诗 71：1~3 几乎完全引用 诗 31：1~3 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一1~13】吁求神永不更改的帮助。本文反复表现以下主题：①求告神施行拯救(1~4节)；②神与诗人同行(5~9节)；③仇敌图谋恶事(10，11节)；④祈求神从仇敌的图谋中救拔自己(12，13节)。 ――《圣经精读本》 【诗七十一2】「求你凭你的公义搭救我、救拔我；侧耳听我、拯救我。」 救拔我： 危险的忧虑与恐惧攫取了诗人的心，诗人求神速速从不安中释放自己，得以自由。耶稣到世上，就是为使所有被罪、疾病、恐惧、死亡等黑暗权势辖制的人得以自由(赛61：1；约8：32)。 ――《圣经精读本》 当我们求神「凭祢的公义搭救我」(2节)之前，应当首先反省自己是不是经得起神公义的审判。只有行为公义的人，才敢求神凭公义待自己。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他才能放胆求神凭着公义搭救自己。──《圣经综合解读》 【诗七十一3】「求你作我常住的盘石。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。」 「求你 ...... 要救我」：原作「求你作我避难的盘石，我可以经常来到你那里。求你出令拯救我」。古译本则作「求你作我坚固的盘石，拯救我的堡垒」(参31：2)。――《串珠圣经注释》 求你作我常住的盘石： 投靠神的经验不应只有一、二次，当持续到永远。你已经命定要救我： 诗人确信神定意拯救自己。这种确信与自我陶醉的盲目全然相反，是基于神的旨意。 ――《圣经精读本》 「命定」(3节)原文是「命令、吩咐」。──《圣经综合解读》 「常住的盘石」(3节)原文是「栖身的盘石，使我可以常来」。神是我们「常住的盘石」，祂不是要我们在遇到危险时才藏到主里面，而是要「常住」在主里面(约十五5)。凡藏在神里面的，就脱离了环境的辖制，即使仇敌依旧猖狂，但却不再能侵扰我们。──《圣经综合解读》 ●「常住的盘石」：原文是「栖身的盘石，使我可以常来」。 ●「命定」：SH 6680，「命令」、「吩咐」。 ●「山寨」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一4】「我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」 ●「残暴」之人的手：SH 2556，「残酷」、「无情」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一4~6】这里的思想与二十二9以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初(5节)，甚至之前(6节)，重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十一5】「主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。」 年长者最宝贵的是一生在主里的经历：「从我年幼，祢是我所倚靠的」(5节)。在主里的经历，使我们的信心得着印证和坚固，使我们的生命真正成熟。──《圣经综合解读》 并不是人的年纪大了，生命自然就成熟了，因为亚当的后裔总是老得很快、成熟的很慢。无论年龄大小，属灵不成熟的人，「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」(林前十三11)，看中的只是神所赐的福气、恩赐；而属灵成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」(林前十三11)，「所盼望的」(5节)是神自己。因为知道有了神，我们就一无所缺；如果没有神，就是赚得了全世界，人心也无法满足。──《圣经综合解读》 【诗七十一5~6】诗人回顾一生。神的恩典始于年幼之时，甚至始于他出生之前，那时他尚不能认知神的恩典。诗人数算神所施的恩典、慈悲，不再灰心丧胆，反而开口称颂神(22：9，10)。诗人的经历告诉我们，在孩子怀胎及幼年时期，信仰教育是伟大的属灵遗产，对其一生具有莫大的影响力(撒上1：19~28；提后1：5；3：15)。 ――《圣经精读本》 ◎ 71：5~8 描述神与诗人的关系是由出生到现在，这样的关系让很多人觉得奇怪，但诗人坚持这个信念。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一6】「我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。」 NEB以「我的保护者」取代衪将我带出(和合本作被𣿫扶持)，那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。但二十二9可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV的译法。──《丁道尔圣经注释》 诗人还没出母腹就蒙神眷顾、刚出母腹就被神「扶持」(5~6节)，赐给他信心(二十二9)，表明神的百姓与神的关系不是自己努力维系的结果，而是「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)。因此，凡是被神所拣选的人，神必然会负责带领他们经过一生。──《圣经综合解读》 一个属灵成熟的人，常做三样事：「常住」在神的盘石(3节)，「常常」赞美神(6节)，「常常」盼望(14节)。──《圣经综合解读》 【诗七十一7】「许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。」 虽然人都逃避他又嘲笑他(显然是“以我为怪”的意思)，但神仍然是他的避难所。――《诗篇雷氏研读本》 诗人经历过许多大患难(20节)，但都能平安渡过“你是我坚固的避难所”)，因此在敌人看来，他的一生异于常人。――《启导本诗篇注释》 「许多人以我为怪」：许多人以为作者受神惩罚和咒诅。――《串珠圣经注释》 以我为怪： 古人认为，所有苦难都是报应，别人自然无法理解诗人的处境(伯22：5)。 ――《圣经精读本》 「怪」原文又被译为「奇事」(出四21)、「预兆」(王上十三3)。「以我为怪」(7节)原文可译为「以我为奇迹」(英文NASB译本)、「以我为记号」(英文ESV、 NIV译本)。人无法倚靠自己的努力与神保持一生一世的关系(5~6节)，因此，人若与神保持一生的关系，就是神「坚固的避难所」(7节)在地上的见证，所以才会有「许多人以我为奇迹」(7节)。──《圣经综合解读》 ●以我为「怪」：SH 4159，「奇事」、「神迹」、「预兆」。此处的意思应该是「奇事」、「奇怪」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一7 以我为怪】这字(mopet)希伯来语中的用法，是指能够作为彰显神能力的神迹奇事，在此是指审判或惩罚(参较：申二十八45~46的咒诅)。这个专用术语在埃及十灾的记述中一再出现(出七3，十一9)，并且可用以指将会发生之事件的预兆(王上十三3、5)。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十一7~11】这里的预兆(和合本作怪)，最好以坏的一面解，作「凶兆」(NEB)，有点像申命记二十八46，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第5、6节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰(9节)的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意但𣿫一词的转寰之力(7b节)，将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开(8节)；这是转向事实，而非逃避。第5节「𣿫是……」为强调语，也有类似作用。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十一8】「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」 一个人在属灵上是否成熟，标识是能否管住自己的口舌。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」(雅一26)。属灵成熟的人很少以口犯罪、唠唠叨叨，因为神的赞美、神的荣耀「终日必满了我的口」(8节)。──《圣经综合解读》 【诗七十一9】「我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。」 当我们年纪老迈的时候，难免「力气衰弱」(9节)，但肉体的衰弱也能让我们学会不再倚靠肉体，成为我们紧紧抓住神的动力，让我们经历神绝不会「丢弃我、离弃我」(9节)。神既然已经从母腹中拣选了我们(5~6节)，就必然会成就祂在我们身上的旨意，使我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林后四16)。而没有拣选的世人却相反，他们最大的难处不是「力气衰弱」，而是外面的肉体「衰弱」了，里面的肉体却越来越强大，以致年龄越大、「神和人喜爱他的心」(路二52)越减少。──《圣经综合解读》 ●力气「衰弱」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「衰竭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一9~13】诗人接上恳求保守了他一生的神，继续看顾他的晚年(9节)，因为敌人看见他体力日衰，认为神不会再要他，开始下手攻击(10~11节)。――《启导本诗篇注释》 诗人的苦况和祈求的内容：他年纪老迈(9， 18)，甚至可能患了重病以致体弱无力，他的敌人又「趁火打劫」，向他攻击。他惟有求神帮助，替他对付仇敌。――《串珠圣经注释》 诗人毫不回避，指出自己渐呈老态，气力渐趋衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人，越需神的怜恤。诗人祈求神继续保护自己。 ――《圣经精读本》 【诗七十一10】「我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议，」 【诗七十一10~11】当诗人年轻力壮，仇敌不敢对他有所企图，看到他已衰老，就磨刀霍霍，欲谋害他。11节与大卫在押沙龙谋反时，因亚希多弗的谋略所遭遇的决定性危机有相似之处(撒下17：1~4)。因这一节，有人主张这是大卫所作的诗。 ――《圣经精读本》 【诗七十一11】「说："神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧!因为没有人搭救。”」 仇敌误认为诗人的软弱是因被神离弃，因而讥笑他。神虽然试炼圣徒，使其灵魂纯如精金，却永不丢弃他们。 ――《圣经精读本》 当我们经受神的管教或训练的时候，仇敌以为「神已经离弃」(11节)了我们，所以总会伺机让我们怀疑神、令我们灰心，就像亚述王恐吓希西家：「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗」(赛三十六10)？但是，当约瑟被下监的时候(创三十九23)、但以理的三位朋友在火窑中的时候(但三25)，神始终与他们同在；神也照样会与我们同在，做我们「坚固的避难所」，因为祂已经使「你们的生命与基督一同藏在神里面」(西三3)。──《圣经综合解读》 ◎ 71：11 显出诗人的仇敌也相信神能够拯救诗人，不过他们不相信神和诗人的关系是一生一世的，所以他们断言神已经撇弃诗人，不会再搭救诗人。我们相信神跟我们的关系是「一生之久」吗？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一12】「神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你速速帮助我！」 神借着各种环境不住地在我们身上做工，正是要让我们在难处中经历神、紧紧抓住神，求神「不要远离我们、速速帮助我」(12节)。因此，诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要「羞愧被灭、受辱蒙羞」(13节)。所以，无论遇到什么难处，无论仇敌怎样想让他绝望，他都能「常常盼望，并要越发赞美」神(14节)，因为「使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」(罗十五13)，也使我们的「盼望不至于羞愧」(罗五5)。这样，属灵的人肉体虽然毁坏，里面的新人却越来越俊美；神百姓的晚年并不是世人没有盼望的「夕阳红」，而是可以「常常盼望」的得胜凯旋。──《圣经综合解读》 【诗七十一13】「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」 【诗七十一14】「我却要常常盼望，并要越发赞美你。」 要常常盼望： 圣徒的盼望决不至中断。因圣灵的工作，我们才能常常得胜。 ――《圣经精读本》 ●常常「盼望」：SH 3176，「等候」、「期望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一14~21】祈求的基础和内容：诗人回忆他自幼就领受神的照顾，故凭信求神不要离弃他；他还立志称谢和宣扬神的救恩。――《串珠圣经注释》 【诗七十一14~24】决志不住赞美神。诗人确信所献的热情祈祷必蒙应允(雅1：5，6)，高声欢唱喜乐之歌。绝望越深，感概必越大。 ――《圣经精读本》 【诗七十一15】我的口终日要述说你的公义和你的救恩，；因我不计其数。」 “不计其数”。神无尽的恩慈是不能数算的。――《诗篇雷氏研读本》 「因我不计其数」：应作「虽然我不能算数」。――《串珠圣经注释》 愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。述说与计数的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法(参，「一一陈述」)，因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的「数主恩惠」一诗的概念：「主的恩惠，样样都要数」。然而事实上，祝福是数不完的，可与以弗所书三19相较。──《丁道尔圣经注释》 诗人年纪老迈的时候，不是终日哀哼埋怨、自怨自怜，而是「终日要述说」(15节)神的公义和救恩，因为他所承受的恩典「不计其数」(15节)。──《圣经综合解读》 ●「不计其数」：「不知其数目有多少」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一15~16】神的公义与救恩超越人的理性界限。若非藉圣灵的说明，无人能认识神的作为。诗人决志尽心向后人传讲神的大能。 ――《圣经精读本》 【诗七十一16】「我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。」 有些抄本大能的事\cs8为单数，如 AV的名句：「我要靠耶和华的力量出去。」不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作来而不是「去」，所以 RSV用本句(与下句同)作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。──《丁道尔圣经注释》 神的「公义」和「救恩」是不可分割的，救恩遮盖了公义，但救恩不会牺牲公义。因此，活在救恩里的人，一定会越来越活出公义。当我们属灵幼稚的时候，经常软弱犯罪，只敢求神凭着祂的慈爱来对待我们。但神不但是慈爱的神，也是公义的神，祂必然会把我们的生命改变到可以活出公义的成熟地步，以致可以坦然地在神面前「单要提说祢的公义」(16节)，求神凭祂的「公义」搭救自己(2节)。──《圣经综合解读》 ●「单要」：SH 9055，「单独」、「独自」。 ●「提说」：SH 2142，「提及」、「使忆起」、「使想起」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一17】「神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为，」 「教训」(17节)原文是「教导」。创造宇宙的神，竟然愿意做我们个人终生的老师(17节)，借着我们一生所遭遇各种的环境和际遇，耐心地教导我们。有些信徒随从世界，为孩子寻访名师、追求名校，却忘了我们有最好的老师，就是神自己。──《圣经综合解读》 ●你就「教训」：SH 3925，「教导」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一17~18】年老信徒的一个重要事奉是把神奇妙的作为向年轻的下一代述说。――《诗篇雷氏研读本》 天上的老师不但教导我们，更把我们纳入祂永远计划的一部分，一生扶持、供应和使用我们，使我们的生命像陈年佳酿，越老越有基督的馨香；到了「年老发白的时候」(18节)，生命却日久弥新，还能传扬神「奇妙的作为」(17节)。──《圣经综合解读》 ◎ 71：17~18 也是表达神与作者的关系持续一生。作者小时候就已经被教导，认识神的属性，且开始传扬神的奇妙。如果现在神不离弃作者，作者也会继续传扬，让下一代的人了解神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一18】「神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」 神对以色列人的拯救，历史悠久。他现在年老，神仍拯救他，是神不变大能的证明，他也成为后代活生生的见证。――《启导本诗篇注释》 虽然神引领他的一生，诗人却再三恳求神不要离弃自己。因诗人深深认识到，神的遗弃将带来何等可怕的结局。 ――《圣经精读本》 地上的老师所教的有限，也不能跟着我们一生，学生必须靠自己努力打拼，最终油尽灯枯，「沉舟侧畔千帆过」；到了「年老发白的时候」(18节)，生命已经陈旧落伍，必然被「弃之如敝屣」。──《圣经综合解读》 一位至高神的学生、以荣耀神作自己一生使命的人，即使到「年老发白的时候」，神也不会离弃我们，反而要更大地使用我们。虽然我们「年老发白」，身体软弱了，但我们的老师照样是大能的神，祂必使「年老发白的时候」成为我们人生最美好的日子。因为到了那时，神在我们身上一生所积累的工作，将成为我们「指示下代」(18节)最好的属灵财富，所以「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着」(箴十六31)。因此，年长者不必倚老卖老、也不要妄自菲薄，而应当将自己继续放在神的手中，求神「等我」(18节)将一生所经历神的大能「指示下代」，那时我们才可以喜乐地歇了地上的工。──《圣经综合解读》 ●「等」我将你：SH 5704，「直到」。与 71：17 的「直到」同一个字。 71：19 的「甚」也是此字。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一19】「神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？」 可译为「神啊，你的公义高达云霄；神啊，你行奇事，谁可与你相比？」――《串珠圣经注释》 大事： 神从逆境中拯救诗人。 ――《圣经精读本》 许多信主的人不好好读圣经，却常常被网络上的各种「心灵鸡汤」所吸引。圣灵要我们醒转明白：世上的一切智慧人、一切偶像，谁能像我们「行过大事的神」(19节)？「谁能像祢」引自摩西的红海之歌(出十五11)。──《圣经综合解读》 19节是犹太人安息日下午「祢的公义」祷告(Tzidkatcha/צדקתך)中的三段经文之一，表示接受神的审判。「祢的公义」祷告包括诗一百一十九142、七十一19、三十六6，犹太传统认为是为了纪念三位在安息日下午去世的义人：约瑟、摩西和大卫。──《圣经综合解读》 ●「甚」高：SH 5704，「直到」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一19~21】第19、20节的「谁能像你？」一词，取自红海之歌(出十五11)，自「水的深处」(20节，NEB；希伯来文t#ho{mo^t[；参出十五5)救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与「叫耶稣从死里复活者」相连，因祂仍会叫死人复活(罗八11；林后一9)。 第20节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到「我们」而不是「我」。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十一20】「你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」 “复活”。不是指身体的复活，而是从现今的痛苦中得拯救。――《诗篇雷氏研读本》 曾给他生命的神(6节)，一定会救他，助他克服急难，重获生机(“复活”)。“地的深处”指死亡的境界。――《启导本诗篇注释》 「复活」：原作「再活过来」，指克服急难，再次复原，满有生命力地过活。――《串珠圣经注释》 地的深处： 委婉地表达极端的不幸。 ――《圣经精读本》 「经历」(20节)原文是「看见、察觉」，不一定是亲身经历，也包括人生的阅历。「复活」(20节)不是指身体的复活，指克服急难，再次复兴。「地的深处」(20节)比喻死亡的边缘。──《圣经综合解读》 我们在一切苦难当中，都当仔细察看苦难当中神的手。既然神「是叫我们多经历重大急难的」(20节)，祂也「必使我们复活，从地的深处救上来」(20节)。因为神不是叫我们「背负」苦难，乃是叫我们「看见」苦难，学到功课。──《圣经综合解读》 ●「经历」：SH 7200，「看见」、「察觉」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ●「重大急难」：SH 6869+SH
7227+SH 7451，「灾难众多苦难」，用重复的「苦难」来强化遭遇艰难的数量与强度。 ●「复活」：SH 7725+SH
2421，「回复活着」。 ◎ 71：20 在信心的宣告中，又隐含着诗人自觉遭遇严重的艰难处境，目前的状况有如已经死亡，进入阴间(地的深处)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一21】「求你使我越发昌大，又转来安慰我。」 一切痛苦艰辛的经历，反而使人灵性、意志更加全备、成熟。出于神旨意的苦难，试炼圣徒如同精金，使圣徒与神的联合更加美好。 ――《圣经精读本》 当我们「年老发白的时候」(18节)，却可以求神让我们「越发昌大」(21节)，因为「祂必兴旺，我必衰微」(约三30)，肉体的衰微可以让基督在我们身上兴旺。当我们「年老发白的时候」，也可以求神「转来安慰我」(21节)，「叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」(林后一4)。这样成熟的属灵生命，是能供应人、安慰人的，这样的年长者，是神给年轻人的祝福。──《圣经综合解读》 ●「昌大」：SH 7235+SH
1420，「增多、伟大」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。」 「以色列的圣者」：常在以赛亚书出现，强调神把以色列分别为圣归于 自己。――《串珠圣经注释》 当神的百姓的生命「越发昌大」(21节)的时候，就不再需要靠电视、麻将或其他的方法消磨时间、打发余生，而是敬拜、赞美神(22节)，让喜乐和欢呼充满我们的晚年(23节)。──《圣经综合解读》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「信实」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一22~24】结语：诗人立志称谢神，因神必使他的仇敌失败蒙羞。――《串珠圣经注释》 最后的凯歌。痛苦已被克服，仇敌已被灭绝，惟有神的公义如光彰显，诗人终日喜乐颂赞。 ――《圣经精读本》 诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第20节已经提过(见其注释)，现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的圣者阿(22节)。而后者(很少在以赛亚书以外出现)之名称，显出那「人不能靠近的光」与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义(公义的帮助，24节；和合：公义)与诚实(22节)，祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐(参启十五3，十八20)。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十一23】「我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。」 「灵魂」：应作「性命」。――《串珠圣经注释》 「灵魂」(23节)原文是「生命」。──《圣经综合解读》 ●「灵魂」：SH 5315，「生命」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十一23~24】“嘴唇”、“灵魂”、“舌头”都是诗人自己的表征，他要用声音也用心灵欢呼赞美神。――《启导本诗篇注释》 【诗七十一24】「并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」 当我们「年老发白的时候」(18节)，神已经让我们看到「不计其数」(15节)的仇敌「蒙羞受辱」(24节)。因此，「我的舌头必终日讲论祢的公义」(24节)，用我们的见证「指示下代」(18节)。那时，神百姓中的长者就能成为少年人的祝福、教会的属灵财富。──《圣经综合解读》 ◎ 71：24 此处已经说明神拯救诗人脱离苦难了。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第71篇)】 １ 诗人在病痛及仇敌攻击的煎熬中，最害怕的是什么呢？参71：9~12。什么使他仍仰赖神？参5~6， 15， 17节。你若有弟兄患上重病，或对神的信心倒退，你会怎样帮助他？ ２ 诗人在痛苦中仍能仰望神，早年的宗教教育发挥了功效(71：17)。这对儿童教育有何提示？ ３ 诗人从个人的痛苦中思想神的恩慈和作为，便不禁发出赞美(71：14起)。你的日子无论怎样，是否常充满赞美呢？ ──《串珠圣经注释》 |