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诗篇第五十九篇拾穗 【诗五十九篇题注】「扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。」 大卫在这首诅咒诗里(参看简介)祈求神的帮助(1~5节)，描述他危险的处境(6~10节)，求神审判他的仇敌(11~15节)，并把赞美归给神(16，17节)。“休要毁坏”。参看诗篇第五十七篇的脚注。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。关于本诗的历史背景，参看撒母耳记上十九章11、12节。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首求告之诗，祷告的人受到仇敌的攻击，求神拯救。写诗背景见题注，为大卫所作，后来经过修订，成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤(6，14节)，用清晨比喻神的拯救(16节)。 全诗分为两部分(1~9；10~17节)。第一部分主要为求告，第二部分主要求告，第二部分主要为感谢，两部分都几乎用相同的副歌结束(9；17节)，在副歌之前同样有一段描写仇敌的话(6，14节)。――《启导本诗篇注释》 被恶人追赶的大卫。本诗是大卫受扫罗逼迫时所写的早期作品，背景是大卫因扫罗所派的刺客危在旦夕，得到妻子米甲的帮助，从窗户中逃走(撒上19：11~17)。诗中穿插诗人的祷告、呼求，结构并不严谨，有人据此认为是无名诗人的短诗。然而，这种看法并非严谨。最合情理的解释：处于危在旦夕的情势，大卫无暇抒情、无法合乎逻辑地表达心境。由：①呼求神施行拯救(1~5节)；②描述恶人的行径(6，7节)；③请求神审判恶人(8~15节)；④称颂神(16，17节)等部分构成。 ――《圣经精读本》 ◎这一篇背景是 撒上 19：11~18 所记载的事件。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九1】「我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人；」 仇敌： 扫罗所差杀大卫的人。此外，大卫的仇敌遍布国内外，他们背后隐藏着撒但的势力，欲灭绝神的百姓。把我安置在高处： 意指“将我置于仇敌之上”。若被神高举，仇敌岂敢攻击他？ ――《圣经精读本》 保护一字(1节，和合：高处)，与其意思相近的「高台」(9、16、17节)一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB译作「作我力量的高塔」。相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现(撒上十九12)。参，箴言十八10、11，亦是用比较的笔法说到避难所。──《丁道尔圣经注释》 在仇敌面前，我们如果只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」(1节)，让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石；但如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。──《圣经综合解读》 ●「安置在高处」：SH 7682，「安稳地置在高处」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九1~7】祈求的内容和基础：诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他们迫害(3下)。诗人在3节上和6~7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5：8)。――《串珠圣经注释》 【诗五十九2】「求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。」 喜爱流人血的人： 这些人残忍到专以害人为乐的地步。事实上，残忍是堕落人的本性，人之间的区别只是程度的不同。人多数喜欢批评，多于赞扬。 ――《圣经精读本》 圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第1节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。后来别人亦指责大卫是这样的人(撒下十六7、8)，然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。──《丁道尔圣经注释》 本篇的背景是扫罗因妒忌而追杀合神心意的大卫(撒上十九11~12)。神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」(2节)追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。──《圣经综合解读》 【诗五十九3】「因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」 埋伏： 大卫在房间，扫罗的使者埋伏在外，等待黎明到来(撒上19：11)。 ――《圣经精读本》 扫罗派人埋伏在大卫的房屋周围，「要等到天亮杀他」(撒上十九11)。而大卫在遭遇这样的难处的时候，首先却是省察自己，看自己里面有没有「过犯、罪愆」(3节)，这就是合神心意的人。──《圣经综合解读》 ●「他们埋伏」：原文是「看哪，他们埋伏」。 ●「我的命」：SH 5315，「肉体」、「生命」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九3~4】从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化。不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二18以下的说明。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十九4】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。」 我虽然无过： 表白自己的纯洁是大卫早期作品的特征，与后期告白“我是在罪孽里生的”(诗51：5)形成鲜明对比。大卫在这里并非主张自己全然无罪，乃在陈明眼前的试炼并非因自己的过犯而来。 ――《圣经精读本》 大卫被追杀，是因为扫罗的嫉妒，也是因为神要借着难处来造就大卫。所以神必然一路与他同在，「鉴察」(4节)他，「帮助」(4节)他；不是「帮助」他挪去难处，而是「帮助」他从难处中学到功课，成为合神心意的王。──《圣经综合解读》 ●兴起鉴察，「帮助」：SH 7125，「会见」、「遭遇」，「有计划的相遇」。各译本都是取「帮助」的意义。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九5】「万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。细拉」 诗人求神惩治“万邦”，可见以色列此刻受到列国的攻击，君王用此诗为国家祈祷。――《启导本诗篇注释》 惩治万邦： “万邦”指以色列众仇敌。大卫吁求神惩罚危害自己的仇敌，进一步呼求神惩治民族的仇敌、敌挡神的万邦。 ――《圣经精读本》 大卫已经作王，他将第4b节个人的祷告，应用于更大的场合中。不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七45、46，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 59：5 显示此时大卫应该已经作王，所以由自己无辜被逼迫的状况联想到以色列国无辜被外国欺负的状态。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九6】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」 将围绕的敌人比作夜间在废物堆中觅食的野狗，又馋又脏。――《启导本诗篇注释》 这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应(撒上十九11)。真是找烂东西吃的好时间！约伯记二十四13~17也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。──《丁道尔圣经注释》 大卫把埋伏攻击他的仇敌(撒上十九11)比作饥饿的野狗，夜间想到城里搜寻食物。──《圣经综合解读》 ●「叫号」如狗：SH 1993，「咆哮」、「吼叫」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ◎ 59：6 是把敌人比喻为觅食的野狗。 【诗五十九6~7】记述恶人的特点。他们如狗一般污秽、凶残(腓3：2)，如觅食的犬类嘶吼。他们口吐恶言，丝毫不惧怕神。 ――《圣经精读本》 【诗五十九7】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见？”」 敌人咒骂、说谎，凶狠如利刃。“有谁听见”是说敌人不相信真有神会惩罚他们。――《启导本诗篇注释》 「口中喷吐恶言」：描述狗狂吠的情形。 「有谁听见」：这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。――《串珠圣经注释》 咆哮(和合：喷吐)相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言，JB译为「看牠们口里流涎的模样」，就人而言，NEB则译为「从他们口中吐出一连串胡言乱语」。参，箴言十五2、28的用法。但「胡言乱语」太过温和；第二行(直译：「嘴里有刀」)暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。──《丁道尔圣经注释》 不敬畏神的人，因为「心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)，所以自然就会「喷吐恶言，嘴里有刀」(7节)，还以为「有谁听见」？敬畏神的人却知道，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」(太十二36)，所以当留意自己的口舌，随时「说造就人的好话，叫听见的人得益处」(弗四29)。──《圣经综合解读》 ●「喷吐」：SH 5042，「喷出」。 ●「他们说：有谁听见」：SH 4310+SH
8085，「谁听见？」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九8】「但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。」 诗篇三次形容“神发笑”(2：4；37：13；59：8)，但都不是因欢喜发笑，乃是嘲笑恶人虚妄的图谋。 ――《圣经精读本》 神的大嗤笑，参二4~6，及箴言一24以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁(创六6；路十九41以下)来平衡，而这也是审判将临的信号。──《丁道尔圣经注释》 大卫每次在急难中，不单看见恶人，更看见了神，这是他脱离环境的秘诀。──《圣经综合解读》 ●「嗤笑」万邦：SH 3932，「嘲笑」、「讥笑」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九8~10】祈求的基础：神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲见敌人遭报。――《串珠圣经注释》 【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。」 「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。――《串珠圣经注释》 神是我的高台： 意指“神是我的山寨”，意味着仇敌不能来害我。 ――《圣经精读本》 「高台」(9节)原文是「堡垒」。人间的高楼不能使大卫脱离仇敌的攻击，他只好「从窗户里缒下去」逃命(撒上十九12)。只有「神是我的高台」(9节)，所以我们当求神「把我安置在高处」(1节)，藏在基督里面，才能脱离一切地上的难处。──《圣经综合解读》 ●「高台」：SH 4869，「避难所」、「稳固的高处」。 ◎ 59：9 说诗人的力量是神，对比于 59：7 ，仇敌的力量在他们的言语。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九9~10】这两节庆贺转机的出现，第17节将其节录，作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。此处为：「我的力量(或堡垒)阿，我必等候𣿫」(9节)，而后面则为：「……要歌颂𣿫」(17节)；同样，第10节是未来式，而第16a节则是过去式。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十九10】「我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。」 我的神……迎接我： 大卫所经历的无数苦难，神从未收回对他的慈爱。即使圣徒身处危难试炼，只要记得神极大的看顾，就能胜过试炼。苦难是经历神慈爱的最佳训练途径(119：71)。 ――《圣经精读本》 迎接一字极其生动：它是根据在某人「面前」的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一3那优美的句子(见该处注解)。可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八25；因此 AV、RV译为「在前」，而 NEB意译为「为我的锦标」。这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。──《丁道尔圣经注释》 「看见我仇敌遭报」(10节)原文是「看见我仇敌」。──《圣经综合解读》 ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。 ●「迎接」：SH 6923，「来会面」、「遇见」。 ●「见我仇敌遭报」：原文仅是「看见仇敌」。「遭报应」是大多数译本加上解释「看见」的译词。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九11】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」 大卫求神惩罚恶人，以至百姓知道犯罪的严重，尤其是言语上的犯罪(12节)。他求神把他们分散，而不是杀死。――《诗篇雷氏研读本》 “四散”是说使敌人象流浪者一样，无处可以栖身。这样，才可以作公义的神一定刑罚恶人活生生的证据，叫他们不敢再强嘴。――《启导本诗篇注释》 本节上半的意思是：诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法一次把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。――《串珠圣经注释》 大卫在生命受到危胁之时，未曾忘记教训以色列百姓。义人在穷途末路也不应受挫，应尽职教训百姓。 ――《圣经精读本》 恐怕我的民忘记是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一(如：八11以下)，又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏，祂就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打(赛十5、6)，作忠诚的试验(士二22)，作锻炼用(士三2)，而在本段则作为实物教学。从第\cs1613节看来，不要杀他们并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句(「难道你不消灭他们吗？」)，像 NEB；将「不」字除去，如 JB，亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句(如：出二十4、5要从如：民二十一8；王下十八4b来看)。 本节其余部分(连同六十八1)显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：「使她的仇敌四散，叫他们跌倒」。这里「流离四散」此译为摇摇欲坠好(和合：四散)；此字根在第15a节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱(撒下十五20)。──《丁道尔圣经注释》 人常常有难处时抓紧神，难处一挪走就忘记神。但大卫知道惩罚恶人不是神的目的，造就百姓才是神的目的。所以大卫愿意在难处中得着神更大的造就，求神暂时「不要杀他们，恐怕我的民忘记」(11节)，只是「使他们四散，且降为卑」(11节)，等自己学到功课以后，再除去仇敌。──《圣经综合解读》 ●「四散」：SH 5128，「使飘流」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九11~13】诗人求神不要把敌人消灭得太快，应该一步一步刑罚，让以色列人看见神的拯救。不过，他求神别放过敌人，除恶务尽。――《启导本诗篇注释》 祈求的内容：诗人再次求神消灭敌人。――《串珠圣经注释》 ◎ 59：11~13 诗人祷告让敌人的失败是公开的，好让别人可以看到说谎者明确的结局。并且这样的祷告并非是为了报复，而是为了宣扬神的荣耀。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九12】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」 恶人的言语总是充满咒诅、虚假。但他们对义人的诅咒必不成就，神反会惩罚他们。在骄傲之中： 抬高自己是神恨恶的大罪。骄傲能使坐在荣耀之座的人马上跌倒。诗中恶人吐露骄傲之言，然而，未曾表露的内心骄傲，也是可怕的恶念(箴16：18；赛14：12~15；但4：30~33)。 ――《圣经精读本》 士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因骄傲……咒骂、虚谎而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。──《丁道尔圣经注释》 实际上，不必等到神发怒，人「口中的罪和嘴里的言语」(12节)必然会害死自己，人的「骄傲」(12节)必会象捕兽的网缠住自己。──《圣经综合解读》 【诗五十九13】「求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。细拉」 “雅各”指以色列(看二十1注)。――《启导本诗篇注释》 神在雅各中间掌权： “雅各”指蒙神拣选的百姓以色列，也包含新约教会。创造全地并推动历史车轮的神，至今依然在他拣选的圣徒中运行并掌权。叫他们知道……直到地极： 全地都当知道神在治理全地。 ――《圣经精读本》 撒母耳记上十七46b，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第13b节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与掌权相联。真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识(参，王上十八36；约十二27、28)；或许大卫最初唱这首诗时，意思为「神──而非扫罗」(柏容)，然而后来他将范畴扩大，意思变为「神──而非大卫」，因为他是在求神从天上直接干预。──《丁道尔圣经注释》 这就像出埃及的时候，当世人都听见了神的名、神的百姓在难处中学足了功课以后(出九16)，神必然消灭还硬着颈项抵挡神的人，「使他们消灭，以致归于无有」(13节)。──《圣经综合解读》 【诗五十九14】「到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。」 看6节注。诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听呼求，使敌人不得逞，只有叫号挨饿的份。――《启导本诗篇注释》 与6节相同，但6节描述恶人充满恶意的行为，本节描绘遭到神审判，恶人采取的行为。 ――《圣经精读本》 「任凭他们转回；任凭他们叫号如狗」(14节)原文是「他们转回；他们叫号如狗」。──《圣经综合解读》 ●「任凭他们转回」：原文无「任凭」，仅有「他们转回」。 ●「任凭他们叫号」：原文无「任凭」，仅有「他们叫号」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九14~15】本处迭句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在？参第7与15节的比较。叫号一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的「怨言」──可说是「哀声怨叹」，在此也很配合文意。古译本如此认为；不过若按希伯来文元音，则意思变为「他们待了一整夜」，有些注释家偏好此解。不过，叫号的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 59：14~15 说明那些恶人虽然一直努力，但只能被隔绝在城外(避难所之外)。 59：16~17 作者却可以安然歌颂神的恩典。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九14~17】结语：诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。――《串珠圣经注释》 虽然仇敌一直在努力，但只能被隔绝在神的「高台」(16节)和「避难所」(16节)之外(14~15节)。虽然环境里还是终夜狗叫，但藏身在神里面的人已经得胜，可以安然歌颂神的恩典(16~17节)。──《圣经综合解读》 【诗五十九15】「他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。」 「终夜在外」：可作「咆哮不停」。――《串珠圣经注释》 叙述恶人悲剧性的结局。他们在饥饿中，饱受不安与痛苦的折磨，倾尽全力也是枉然，只能在黑暗中寻找食物。 ――《圣经精读本》 ●「走来走去」：SH 5128，「使飘流」。 ●「就终夜在外」：SH 3885，原文有「过夜」、「停留」与「发牢骚」、「抱怨」两个意思，诗人可能两个意思都用。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十九16】「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」 诗人以清晨的曙光象征神的拯救。他欢欣歌唱。――《启导本诗篇注释》 早晨要高唱： 追寻大卫的恶人欲在早晨杀害他，但到了早晨，大卫却得以高歌赞美神。因神亲自作他的避难所，护卫他，使他安然逃出仇敌之手。虽然是米甲从窗户缒下大卫，然而神在这一切事中与他同在。 ――《圣经精读本》 【诗五十九16~17】再次提到神是他的力量，与9节互相呼应。――《串珠圣经注释》 与恶人的悲惨结局比较，高声颂赞神的慈爱，赐给自己荣耀的胜利。 ――《圣经精读本》 在可畏景象的迭句首次出现(6、7节)之后，强烈的对照登场：「但𣿫耶和华……」(8节)。它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调「至于他们」(15节)，再强调「但我……」(16节)；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达，不妨译为「我要歌唱……我要呼喊……(16节)；我要吟一篇诗」(17节)。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十九17】「我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」 正如前面幽暗的迭句第二次已有所改变(6~7、14~15节)，信靠的迭句亦然。第9节的主题是忍耐等候：「我必仰望𣿫」(见该处注释)。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允(16b节)，所以「我必仰望」变成「我要歌颂」，或(NEB)「我要向𣿫吟一篇诗」。而他不再需要继续对应第10节的部分，即以「爱我的神」(JB)开头的那句话。──《丁道尔圣经注释》 【思想问题(第59篇)】 １ 作者备受敌人的攻击时，不忘记神那方面的属性？参10， 13节。这给我们什么提醒？ ２ 作者求神不要迅速地将仇敌灭绝，而是把刑罚渐渐加在他们身上，以此警惕 子民(11)。神今日未有将恶人立刻除掉，是否也有这目的？ ３ 作者常用什么词句来称呼和描述神？参9， 17节。人遭遇患难时，如何才会体验到神的同在呢？ ──《串珠圣经注释》 |