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尼希米记第十二章拾穗 【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」 本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单，包括：1，在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人（1～9节）；2，从耶书亚到押杜亚的大祭司，其中以利亚实为协助重建城墙的人（10～11节）；3，在约雅金时代返国的祭司和利未人（12～21,24节以后，本章1～7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺哈突（2节））。 本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。 “所罗巴伯和耶书亚”：看《以斯拉记》三2注。──《启导本圣经》 耶书亚: 与所罗巴伯一起归回的大祭司(拉2:2;该1:1)。 耶利米, 以斯拉: 不能误认为是同名的先知耶利米和文士以斯拉。“以斯拉”是“亚撒利雅”(10:2)的简称。 ──《圣经精读本》 【尼十二1～9】这段列出差不多一百年前（主前538年）与所罗巴伯和耶书亚一起回来的祭司与利未人（拉二2,36～40）。虽然大卫把祭司分成 二十四班（参看代上二四4的脚注），但这里只列出二十二个名字，也许由于抄写员的遗漏，又或因为有两个班未有人补上。“照自己的班次与他们相对”（9节）。指对应轮唱，或轮班供职。──《雷氏研读本》 【尼十二1~26】祭司及利未人的名单: 调整居住地之后,为了在第1,2次被掳归回民中确立以色列存在的基础—耶和华信仰宗教制度体制,作为再整顿工作的基础准备调查了祭司及利未人的家谱。在这里出现两种祭司名单,1-7节是与所罗巴伯一起第一次归回的祭司名单,12-21节是耶书亚的儿子约雅敬时(估计他是B.C.500-450间任大祭司长)的名单。祭司分为二十四班次。1-7节的目录中只出现22个家族名,可能漏掉了两个。1-7节名单中包含的“哈突”,在12-21节名单中不出现的原因可能也是同样的情况。 ──《圣经精读本》 【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」 玛鹿: 比14节的“米利古”之名,译得更恰当。 ──《圣经精读本》 【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」 示迦尼: 如译为14节,10:4节的“示巴尼”更恰当一些。 利宏: 若译为15节;10:5的“哈琳”更恰当。 米利末: 这比15节的“米拉约”译得更恰当。 ──《圣经精读本》 【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」 亚比雅: 是施洗约翰的父亲撒迦利亚所属的班次(路1:5)。 ──《圣经精读本》 【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」 米雅民: 这比17节的“米拿尼”译得更恰当。 玛底雅: 与17节的“摩亚底”和10:8的“玛西亚”同样的名字。璧迦: 是10:8的“璧该”。 ──《圣经精读本》 【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」 约雅立: 在KJV中“约雅立”前面加了接续词“然后”(and),把以前的16名和以后的16名明确区分开来,19节也是一样。其原因似乎是为了强调只有以前16班次在立约上签了名(10:2-8)。 ──《圣经精读本》 【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」 大卫为王时将祭司分为二十四班次，进入圣殿轮流—侍奉（代上二十四3,7～19）。本章1～7节列有其中22个班次首领的名字。──《启导本圣经》 【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」 与9:4,5,拉2:40一样,应该认为没有列举每个人的名字,而是以家谱记录的。耶书亚和宾内、甲篾是利未家族中担当领导作用的族类。 ──《圣经精读本》 【尼十二8 管理称谢的事】历代志上十五16～24详细记述大卫所组织的利未人合唱团和器乐团。但此外，圣经却为宫廷音乐提供了甚少的数据。合唱团中男女的数目可能均等（见：拉二65）。部分学者更辩称合唱团可能不是歌唱，而是吟哦。除了本段以外，圣经再没有讨论管理称谢之人职责的证据。在新亚述的碑文中，乐师归为庙宇员工，男女歌者都包括在内。来自宁鲁德的一份文献，又提到一位首席歌者。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。」 【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」 以利亚实: 参加重建城墙工程的大祭司(3:1)。但是他与外邦人多比雅有交情,犯了在圣殿内让出一个房屋给多比雅的可憎之罪(13:4,7)。 ──《圣经精读本》 【尼十二10~11】列出从耶书亚至押杜亚的大祭司家系。参看第22节的脚注。──《雷氏研读本》 在这里记录了大祭司家谱,这家谱是在代上6:3-15中的从亚伦到被掳到巴比伦的延伸。如在代上6:3-15家谱中漏掉几个名字一样,这里也有省略的世代。 耶书亚: 是B.C.537年归回的,
以利亚实: 是其后约过一世纪后的尼希米时期担任了大祭司。因此,这两个人之间不可能只有约雅斤一人。根据提及“约拿单,押杜亚”来看,这家谱象似在B.C.300年初由某一篇者附加的,但是以这一点为证据,没有必要怀疑尼希米的著作说。 ──《圣经精读本》 【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」 22节所记名单，在大祭司耶何耶大河押杜亚之间，为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子；因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。──《启导本圣经》 约拿单: 象似把22,23节的“约哈难”误抄写的。据约瑟夫而言,B.C.380年成为大祭司的约哈难杀死了兄弟耶书亚。因为耶书亚利用波斯的势力,想夺取约哈难的大祭司职。 押杜亚: 据约瑟夫而言,他是亚历山大入侵耶路撒冷时的祭司。 ──《圣经精读本》 【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」 “约雅金”。继承耶书亚担任大祭司的人（10节）。──《雷氏研读本》 【尼十二12~21】约雅斤当时的祭司长名单: 这名单里既有家族名,也有约雅斤当时代表各族的个人名字。除了哈突,22个祭司族长重复记载1-7节的记载。 ──《圣经精读本》 【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」 【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」 【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」 【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」 【尼十二16】“撒迦利亚”。著名的先知（拉五1）。──《雷氏研读本》 【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」 【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」 【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」 【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」 【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」 【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上；波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」 “以利亚实”。尼希米当代的人，是所罗巴伯时期之大祭司耶书亚的孙儿。“约哈难”。即第11节的约拿单。“押杜亚”。许多人根据约瑟夫的记载，认为这人就是亚历山大大帝入侵波斯时期（主前333年）的大祭司。若是这样，本节的“大利乌”即是大利乌三世（主前335～331年），而补充这部分家谱的人是一个抄写的文士，不是尼希米。然而，那可能是两个名字相同的大祭司，而尼希米认识押杜亚的时候，他是一个年轻人，若不是一个大祭司（不过他也有可能是大祭司，因为根据伊里芬丁蒲草纸的记载，约哈难在主前408年担任大祭司，而尼希米可能活到主前约400年，看见押杜亚于主前408至400年间成为了大祭司）。若这个是早期的押杜亚，这里所提到的“大利乌”便是大利乌二世（主前423～404年）。──《雷氏研读本》 以利亚实……押杜亚的时候: 指这时的利未人的族长,以及祭司,记录在直到大利乌王时期的历代志上。 波斯王大利乌: 是亚历山大王的仇敌,指与押杜亚同一时代的Codomanus(B.C.336-332年)。 ──《圣经精读本》 【尼十二23】「利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」 “记在历史上”：此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。──《启导本圣经》 历史上: 可能是记录许多名单和记载的公开的圣殿年代记(7:5)。 ──《圣经精读本》 【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。」 【尼十二24~25】记载了尼希米当时的利未族名单,与21节相联。玛他尼、八布迦: 他们不是守门的家族,是称谢的家族(11:17)。达们、亚谷: 是大卫时代守门的(代上9:17),在7:45;11:19;拉2:42中也有记载。
──《圣经精读本》 【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」 【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」 【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」 尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民，敬虔地接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11～12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼（27～43节）和全民欢乐（42节）的最好时候。──《启导本圣经》 钹: 宗教仪式上使用的弦乐器的一种(代上16:42;25:1)。 鼓瑟、弹琴: 在筵会(赛5:12)、礼拜(诗33:2),其他欢庆仪式上使用的乐器。本节的情景与所罗门圣殿告成之礼颇相似(代下5:12,13)。 ──《圣经精读本》 歌唱的: 这些人是属于歌唱族类的利未人,代表家族是亚萨、以探家族(7:44;代上15:16-22)。 ──《圣经精读本》 29节的地名都位于耶路撒冷周边。即“伯吉甲”是指耶利哥附近的吉甲,位于距耶路撒冷北部11km的地方。
──《圣经精读本》 【尼十二27~43】城墙告成之礼: 在6:15中记录了B.C.444年6月25日重建城墙工程竣工的事实。许多学者认为虽然在圣经记录上本文与6:15有些间隔,但是时间上可以肯定是连接在7章之后,这颇有可靠性。因为在7章中尼希米以第一人称登场,8:1-12:26又以第三人称描述,12:27以后又以第一人称登场。于是估计8:1-12:26是中间的插入部分。而且,若没有特殊情况,竣工之礼应该是工程竣工之后就举行,不可能过了13年之后(13:6)才举行。古代希伯来人并没有把这种竣工之礼局限于宗教建筑的竣工。因为百姓盖新房时也举行过开工仪式(申20:5)。这种仪式具有祈求神的看顾和洁净的性质。 ──《圣经精读本》 【尼十二28～29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄，与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。」 这里所提到的地方都在耶路撒冷附近。──《雷氏研读本》 伯吉甲在耶城北面，迦巴为便雅悯地西部一城，押玛弗也属便雅悯。──《启导本圣经》 【尼十二28～29 四围的村庄】同一行会之人聚居的村庄，全都十分接近耶路撒冷：尼陀法在耶路撒冷东南，迦巴和押玛弗都是便雅悯地的城市，位于耶路撒冷北面六哩。伯吉甲大概是耶利哥附近之吉甲的较长别称。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」 城墙可能借把祭牲的血洒在其上而得以洁净。──《雷氏研读本》 洁净自己: 代表百姓赞美神的利未人,先洁净自己,是为了尽量使其符合神的圣洁。 ──《圣经精读本》 【尼十二30 洁净城门城墙】洁净城门和城墙究竟是什么意思并不清楚，因为这是圣经前所未有的概念。本节中洁净之用语的对象，通常是祭仪所用之法器，或执行仪式之场地；但另一方面发霉的房屋亦有洁净的必要（见：利十四34～53的注释）。如果作者所想的是前者的意思，这话可能是反映耶路撒冷是圣城的概念。若是后者，此举之目的就是消除城墙被毁时所带来的不洁（特别是尸体的污秽，在城门或城墙进行的祭偶活动；或广义一点，他们道德上的败坏，见：耶十三27）。本段没有描述净化的仪式。他们可能向城墙进行洒礼，这是洁净民居所用的步骤。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」 往右边: 也等于“往南边”的表现。对于面对东方的闪族而言,是位于正面,所以右边就是南边(撒上23:24)。 ──《圣经精读本》 【尼十二31～37】 第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的宽顶上向南行。先是前排是称谢的人，跟着是何沙雅和首领的一半（32），再其次是祭司（33～34）、吹号的祭司（35），最后是奏乐器的利未人。——无名氏《尼希米记》 尼希米安排两队人围绕耶路撒冷。第一队由以斯拉带领，从城墙的西南角向东面前进，然后转向北面；有歌唱的人走在前头（31节），其后是一些首领（32,33节），跟是吹号的祭司（35,41节）和弹奏丝弦乐器的利未人（36节）。──《雷氏研读本》 【尼十二31～37 第一个唱诗班的安排】游行大概是在城西的谷门开始，第一个唱诗班在城墙顶部向南（反时针方向）游行，前往城墙南端的粪厂门。接着沿东侧北上，直达狭窄之山脊的另一边，在谷门东面与之相对的水门。如是者他们巡行了城的南半部，即耶路撒冷的旧城大卫城。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二31~43】绕城墙: 犹大百姓上城分为两大队,第一队在以斯拉的带领下,第二队在尼希米的带领下,各自反方向出发了。虽这里没有记录,但他们的出发点是谷门(2:13)。上城排列而行意味着把城献给神,把城邑的防御完全依赖于神的象征性行为。 ──《圣经精读本》 【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」 【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」 【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」 【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」 【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」 “大卫的乐器”：见《撒下》六5，计有琴、瑟、鼓、钹、锣。──《启导本圣经》 大卫的乐器: 指钹、鼓瑟、弹琴。虽然在被掳期犹太人见了许多外邦人的乐器(但3:10),但宗教仪式时只使用大卫的乐器。 ──《圣经精读本》 【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」 【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。」 【尼十二38～39 第二个唱诗班的安排】另一个游行队伍则偕同尼希米，从西面顺时针方向北向东行进。他们也是从谷门出发，巡行城的西北面。 城门和城楼都已在尼希米记三章提及过，以法莲门则出现于尼希米记八16。圣经只此一次提到护卫门，学者一般认为这是两队人在圣殿复合建筑旁边会合之处（第一队来自水门，第二队来自羊门）。两组人都在城墙顶走了大约三分之二哩。在现代的城墙上，这是雅法门和希律门之间的距离，大约三十分钟就能走完。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二38～43】另一队向北面前行，然后转向东面朝圣殿前进，在圣殿院子里与第一队会合（40节），在那里献祭并称谢神（41～43节）。有关各个门的位置，参看第三章的脚注。──《雷氏研读本》 【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」 看三1,3,6及注。──《启导本圣经》 【尼十二40】「于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在 神的殿里。」 【尼十二40~42】从北向东的一队,在圣殿里与另一队相遇,于是他们献祭,称颂耶和华神。 ──《圣经精读本》 【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。」 【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」 【尼十二43】「那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」 献大祭: 所罗门圣殿告成之礼时也用羊和牛献祭(王上8:5),所罗巴伯第二个圣殿告成之礼时也一样(拉6:17)。 连妇女带孩童也都欢乐: 以色列女子面对悲伤之事时常常哀恸(士11:40;珥1:8),而欢喜之事上却不怎么表现出来。可见她们是多么喜乐。如此真诚地作神工作的人,得到的喜乐,才是永远的喜乐。 ──《圣经精读本》 【尼十二44】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」 参十35至38各注。“库房”现有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会欢乐（参玛三10）。──《启导本圣经》 守洁净的礼: 事奉神的事工上,必须要伴随圣洁。即圣洁是信徒的必要德行(腓4:8)。
犹大人……欢乐了: 因长时间被遗忘或只留下部分形式的圣殿仪式重新得到恢复,所以百姓大大欢喜。担任公共事工的和一般百姓如此合而为一,比什么都重要。尤其,教会工人和信徒合而为一,是极其重要的。 ──《圣经精读本》 【尼十二44~47】确立十分之一制度: 因为用瞬间性的信仰复兴运动是不可能完成以色列恒久性的恢复,所以当时确立作为国家根本基础的宗教制度是极其重要的。因为在律法中宗教制度的人力资源局限于利未人,所以尼希米为保障他们的生计,确立了十分之一制度,并规定了其分配标准。当时,利未人不仅单纯地投入到宗教生活中,而且可能还担当了国家的基本行政管理者作用。 ──《圣经精读本》 【尼十二45】「祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。」 【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」 有关“亚萨”，参看以斯拉记二章41节的脚注。──《雷氏研读本》 【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。」 关于这些“当得的分”，参看第十章38、39节的脚注。──《雷氏研读本》 每日……供给: 神的工人得生存保障,是理所当然之事(提前5:18)。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第12章）】 １ 耶路撒冷的城墙终告完成。回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦？见2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。尼希米怎样克服接踵而来的困难？参6:9。你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的方法？ ２ 有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说：「不叫我在撒但不感到兴趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢？ ３ 以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参28-29, 43-45。他们不单重视礼仪，更有全人的投入。你每逢参与教会庆祝节日的崇拜（如复活节、圣灵降临节或圣诞节等）时，是否重视这些节日的含意？还是以例行公事待之？ ４ 以色列民大大欢喜的一个原因是什么？参27节。有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。你生命缺乏喜乐是否也是出于这个原因呢？ ５ 试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金钱、祭物则是另一回事。为什么百姓在此有这么不同的反应？这给你什么提醒？ ６ 本章两处称呼大卫为「神人」（24, 36），他为何配受此称呼？ ──《串珠圣经注释》
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