|
以斯拉记导论拾穗 以斯拉记提要 壹 概略 一 以斯拉记是神的子民被掳以后的历史书中的第一卷。圣经中被掳以后的书一共有八卷：以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、以西结书、但以理书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书；前三卷是被掳后的历史书，后五卷是被掳后的先知书。 二 本书的著者是以斯拉，就以著者的名作书名。‘以斯拉’原文的意义是‘帮助’或‘帮助者；’的确，以斯拉一生看神是他惟一的帮助者。 三 在犹太人的圣经中，以斯拉记和尼希米记原是一卷，虽然它有两个著者，前半段是以斯拉，后半段是尼希米。直至第三世纪时，才把它分为两卷书。 贰 时间 本书内容所包括的时间约有八十年，自主前五三六年起，至主前四五七年止。 参 性质 一 本书的性质正与前书历代志相同。神的遗民因着神的恩典和安排，（一2～3，）从被掳之地归回故国。他们在被掳中曾学到一个严厉的功课，就是弃绝偶像，他们看清楚拜偶像是他们亡国的主因。（所以犹太人归国后直到主在世的时候，再没有拜偶像的事发生了。）他们在被掳中，怀念故土，不肯像其他的犹太人在外邦享受繁荣，乐而忘返。虽然如此，他们在七十年中究竟少有机会认识神、事奉神、明白祂的律法书，他们并且与外邦人深深联合。以斯拉的职事就是 重建圣殿，使他们回到神面前，认识祂、事奉祂、并且诵读祂的律法书，他也坚决对付百姓与外邦人通婚。 二 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记都是记载神的子民最后一段的历史。（以后就没有历史书了。）所以这些书对于教会在地上最后的一段非常有关系。初读圣经者最好把这三卷书一起读，同时也酌量参读以西结书、但以理书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，那些相同时代的书。 肆 几处可注意之点 一 神藉先知耶利米的预言（一1，代下三六21～22）是记载在耶利米二十九章十节：‘耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’以色列人被掳七十年后，神激动波斯王古列下诏鼓励以色列人回国建殿。七十年的计算是从主前六○五年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，一直到主前五三六年古列王下诏止。 二 读神的子民末后三卷的历史时，书中的人名往往使人缠误： (一) 以斯拉二章二节的尼希米并不等于修造耶路撒冷城墙的那个尼希米。也许这名字在那时代是非常流行的。圣经中一共有三个尼希米：随所罗巴伯回国的尼希米；（二2；）哈迦利亚的儿子，重建圣城的尼希米；（尼一1；）押卜的儿子尼希米。（三16。） (二) 以斯拉二章二节的末底改并不等于以斯帖记中的末底改，因第一次犹太人归回故国的事发生在前（主前五三六年），以斯帖的事发生在后（主前四七五年）。 (三) 圣经中以斯拉也有三个：同所罗巴伯归回的祭司以斯拉，（尼十二1，）迦勒的子孙以斯拉，（代上四17，）本书的著者以斯拉。 (四) 以斯拉四章十七至二十四节记亚达薛西王禁止以色列人重建圣殿，六章十四节记他们遵着亚达薛西王的旨意造殿。这是两个不同的亚达薛西。禁止建殿的亚达薛西，在历史上有一个名字叫堪白西斯（CambysesⅡ）；命令建殿，又容许以斯拉、尼希米回犹大地的亚达薛西，在历史上的名字是郎及曼纳斯（Longimanus）。 (五) 此外还有三个不同的大利乌：玛代人大利乌，（但五31，）大利乌希斯塔庇斯（Darius Hystaspes），（拉四5，该一1，亚一1，）大利乌拿塞史（Darius Nothus）。（尼十二22。）有三个不同的亚哈随鲁：亚哈随鲁堪白西斯，亦即亚达薛西堪白西斯；（拉四6～7；）亚哈随鲁亚斯推基思（Astyages），即玛代人大利乌的父亲；（但九1；）亚哈随鲁埃克愁克斯（Xerxes I），即大利乌希斯塔庇斯的儿子。（斯一1。） 亚达薛西、大利乌、亚哈随鲁都是当时波斯和玛代君王的称号，正像埃及的‘法老。’ 三 以色列人从被掳之地归回有三次：第一次是由所罗巴伯带领的，（拉二2，）第二次是由以斯拉带领的，（七1，6～7，）第三次是由尼希米带领的。（尼二5～6。） 四 以斯拉记和尼希米记两书的目标是相同的，就是复兴遗民。可是两书的主要内容是不同的，前者是建造圣殿，后者是建造城墙；前者注重讲解神的话，后者注重领导神的百姓。 五 以斯拉是亚伦的嫡系，（拉七1～5，）是祭司，也是熟谙律法的文士。（11～12。）初读圣经者应该特别注意他个人的传记、与神的关系、以及成功的秘诀。 六 四章一至六节记载有些敌人们因为要破坏建殿的工作，要求与神的儿女一同建造。那些人都是外邦人，在以色列人被掳的时期中从别处迁移过来的。（参本提要第十四章第肆大点第四点。）他们自称是有信仰的、敬拜神的；但是他们的要求被所罗巴伯和约书亚等严辞拒绝，因为建造圣殿是神的儿女的事，绝对不能容让非神的儿女混进来参与这样的工作。他们要求合作不成，恼羞成怒，公开扰乱，使神的儿女的手发软，并且在君王面前诬告那些遗民反叛。在尼希米建造耶路撒冷城墙时，也多次发生过类似的事情。（尼二，四，六。）每一次有神的复兴，每一次必定也有撒但的阻挠和破坏，这原是意中的事。 七 以色列人回国和复兴，是预表现在分散在列国的犹太人，将来也要从各地归回犹大地，悔改、与神和好，并要建立国度，成为繁荣的民族。 八 以色列被掳是属政治的，也是属灵的。在政治方面，他们被掳至远地为奴，没有自由和主权，受尽欺压和歧视。在属灵方面亦然，他们由环境支配，离神越过越远，没有真的敬拜和事奉；即使有一些宗教的活动，也只有表面而没有实际。是地操纵的，而不是天掌权的；是迎合人的，而不是满足神的。他们不只在政治上被掳，也在灵性上被掳。 九 从以色列人归国后的复兴中，我们可以找出一个复兴的总原则，就是复兴必须出乎神。人为的或是金钱造成的复兴都是徒然的，对于神的儿女有损无益。我们看见： (一)是神定规复兴的时间，在被掳后七十年，在波斯王古列元年。（代下三六21～22。） (二)是神感动君王的心，使他们先后为祂的百姓开路。（拉一1～4，7～11，六6～15，七11～26，尼二4～8。） (三)是神预备祂自己的器皿－所罗巴伯、以斯拉、尼希米等－拣选他们，并且给他们负担，专以神的利益、见证和百姓作他们的事业。 (四)是神感动祂自己的人的心，一同起来回耶路撒冷，重建圣殿。（拉一5。） (五)是神使‘他们如同一人’（三1，参读尼八1）－这是复兴必要的条件，因为惟有‘如同一人，’才能担负建殿的重任和抵挡仇敌的打击。 (六)是神兴起先知在他们中间传达祂的话，勉励他们。（拉五1。） (七)是神使他们看见罪，生出忧伤痛悔的灵。（九。） (八)是神给他们决心和力量对付罪。（十。） 十 ‘尼提宁’在圣经中共享过十八次，第一次在代上九章二节，其余的都在以斯拉记和尼希米记中。这名称在圣经中只译音而未译意，难免使初读圣经者费解。它的原意是‘充作，’它是指一班人在圣殿中充作祭司和利未人的仆人或助手，可能就是约书亚记中的基遍人，约书亚曾指定他们为‘神的殿，作劈柴挑水的人。’（书九23。） 伍 钥句和钥节 一 钥句：‘耶和华的话’－这句话在本书中包括：(一)神藉先知所传的话，（拉一1，）(二)律法，（三2，）(三)神的命令，（六14，）(四)摩西的律法书，（六18，七6，）(五)耶和华的律法。（七10。） 二 钥节：‘于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。’（一5。） 陆 信息 神的儿女们应当注意：神的话语、神的圣殿、和神要我们保守的那分别为圣的见证。 柒 分析 本书题及神的子民两次从被掳之地归回故国，因此可以分成两大段：第一次归国（约有五万人）、第二次归国（约有二千人）。 1 第一次归国（一至六章） 一 神藉先知所说的预言完全应验。（一。） 二 归国的人。（二。） 三 重筑祭坛（三1～7）－先建立与神正常的关系，然后才进行神的工作。 四 重建圣殿： (一)开工。（三8～13。） (二)受阻。（四。） (三)继续。（五。）参读哈该书和撒迦利亚书。 (四)完成。（六。） 2 第二次归国（七至十章） 一 第二次归国的经过： (一)神预备的领袖以斯拉。（七1～10。） (二)王的诏书。（七11～28。） (三)归国的人。（八1～23。） 二 复兴： (一)奉献。（八24～36。） (二)认罪。（九。） (三)对付。（十。） —— 倪柝声《圣经提要》 【以斯拉记是历代志下历史的延续】历代志下结尾的话就是以斯拉记开头的话。这一点，在某种程度上向我们证明这两卷不同的书是由同一个作者写成的。── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 【为何先以斯拉记后尼希米记】以斯拉记和尼希米记这两本书，在次序上也相当有意义。尼希米记是记载以色列人在外邦人中，重新恢复他们的见证；以斯拉是记载百姓回国后，重建圣殿的工作。圣殿是代表敬拜神，重灵里与神的关系。以斯拉记在先，尼希米记在后，在他们实行真正有效的事奉前，必须先在灵里恢复他们与神的关系。基督徒的事奉，不是一个工作﹐乃是一个生命的流露。若我们单凭表面努力去作，恐怕这工作只不过是个人努力所产生的效果，因为我们的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的劳苦。── 鲍会园《以斯拉记信息》── 鲍会园《以斯拉记信息》 【以斯拉记所记述的年代】以斯拉记开始于主前536年，以色列被掳人中的余数归回之时；结束于主前458年，在以斯拉带领之下，以色列人被掳的余数第二次的归回。所以粗略的说来，以斯拉记所涵盖的历史大约有80年。一到六章涵盖了约二十年的历史。然后在六章和七章之间有58年的间隔；我们知道那个间隔是被以斯帖的事迹所补满的。七章到十章大约涵盖了一年。这就是在以斯拉记里我们所看见的历史。── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 【何谓以斯拉记？作者是谁？（拉七6，10，11）】 答:1 以斯拉记Book Of Ezra乃为神的选民被掳七十年归回以后的第一卷史书。（自主前606尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷起，至536年古列王下诏时止，耶廿五9 10，廿九10，拉一1—3）。并且与尼希米记、以斯帖记为旧约历史书的最后三卷。本书系记载犹大人的回归故土，重建圣殿，教训律法，认罪悔改，清除杂婚，复兴圣名之事。它在犹太人古希伯来文（四8—六18，七11—26为亚兰语）的圣经中，与尼希米记原为一卷。至三世纪时，才把它分为两卷书。亚历山大基督教学者俄利根Oregin(主后185—254）称此二书为以斯拉记上下卷。 2 本书作者，从开头几节与历代志下的结尾几节经文相同（拉一1—3代下卅六22，23）看来，暗示亦为以斯拉Ezra（意帮助）所编写的。（参一一二题）。他是大祭司希勒家，Hilkiah（意神是我的主）的曾孙，（拉七1；王下廿二8）。是一位敏捷，通达，大德的文士和祭司，（拉七 6，12，21），且是一位卓越的解经者。不愧为名门望族之后裔。他于主前457年由巴比伦返回耶路撒冷时，而作此书。其内容所包括的时间，自主前536—457年，约有80年。书中所论之所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的），以斯拉，乃基督为元首为祭司之预表。（拉二2；四3；七11；来二10；弗四15；来七28）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【以斯拉记和尼希米记次序的属灵教训】以斯拉记和尼希米记这两本书，在次序上也相当有意义。尼希米记是记载以色列人在外邦人中，重新恢复他们的见证；以斯拉是记载百姓回国后，重建圣殿的工作。圣殿是代表敬拜神，重灵里与神的关系。以斯拉记在先，尼希米记在后，在他们实行真正有效的事奉前，必须先在灵里恢复他们与神的关系。基督徒的事奉，不是一个工作﹐乃是一个生命的流露。若我们单凭表面努力去作，恐怕这工作只不过是个人努力所产生的效果，因为我们的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的劳苦。——鲍会园《以斯拉记信息》 【背景与主题】以斯拉记是从公元前538年开始记载，那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，打败南国犹大，并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年（参王下25章；代下36章）。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩，继位者软弱无能，到公元前539年，在以斯拉记未展开序幕之前，巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人，都对俘虏采取怀柔政策，容许他们拥有土地和家园，过正常的生活。很多犹太人，如但以理、末底改和以斯帖，都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国，当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠，在边境周围建立起缓冲区，为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望，也是一个新开始。 以斯拉记开场时，新巴比伦帝国已经没落，耶利米预言犹太人将归回故土的话实现了（耶二九10～14）。 第一至六章记载由所罗巴伯带领的第一次归回。被掳归回的人第一件要做的事情，是建坛献燔祭，然后是为神建殿。建殿受到神子民的敌人各方阻拦，但也得到先知哈该和撒迦利亚的鼓励。 第六和七章之间相隔五十八年。在神圣的历史中，这是以斯帖王后传奇故事发生的时候；在世俗的历史中，著名的马拉松战役、塞莫皮莱战役和萨林米斯战役也在这时期发生。 第七至十章再记述主前四五八年，以斯拉得亚达薛西朗占米纽斯的诏命回到耶路撒冷的行程。这几章详细叙述以斯拉要改革以色列民的个人行动。——马唐纳《以斯拉记》 【来历】本书首段与历代志下末段相接处相同，可证同为一位作者，即被掳后回国的文士以斯拉。本书内容包括时间自主前536至457年，约 八十年之久，写书也当在此后不久，约主前450年左右。他与尼希米同时，以斯帖较早，先知哈该、撒迦利亚更早，而玛拉基则较晚，均属被掳后的历史和先知书。本书自四章8节至六章18节以及七章12-16节为亚兰文，符合当时的情况。以斯拉也写了历代志上下和诗篇一一九篇，并领导一班人编辑旧约成典。——无名《以斯拉记》 【主旨】本书与尼希米记和以斯帖记均为被掳后的历史书，虽时间稍有不同，但却很有关联。以斯拉记重建圣殿，尼希米记重建圣城，而以斯帖记保全民族。以色列人因犯罪悖逆神而被赶出本地，在被掳寄居外邦时受尽苦难、压迫，但从此却彻底弃绝偶像，归向他们列祖的神。神纪念他的约，领他们归回本地，也是应验先知耶利米的预言。他们回国共有三次： 第一次，在主前538年由所罗巴伯领导下归回（拉二2）。 第二次，在主前458年由以斯拉带领归回（拉七l、6-7）。 第三次，在主前445年在尼希米的领导下归回（尼二5-8）。 这是以色列人历史上一个大的转折点，犹如以色列人出埃及进迦南一样，否则犹太民族从此沦亡，基督无从降生，神救赎的计划也不能完成。他们当年要重建圣殿与我们如今要复兴教会有许多相似之处，特别值得我们借镜参考。 ——无名《以斯拉记》 【书之宗旨】恢复圣殿宗教与民族。书内所记一件最要的事，即重建圣殿，并建殿之经过。圣殿原是宗教之表现，人之宗教生活，多在圣殿中事奉神的事上表现出来，所以恢复圣殿，也就是恢复宗教。犹大民族，也是旧约时代的教会，所以恢复宗教，也就是恢复民族。这一本书的价值，全在犹太领袖如何在神旨意中，具了勇敢牺牲、百折不磨的精神，恢复了犹太的圣殿、宗教与民族。这正是表明历代教会领袖，当如何奋勇、勉励、复兴神的教会；因为天命与人事，是相须而相合的。——贾玉铭《圣经要义》 【年代表】 主前 五三九 古列在巴比伦掌权 五三八 古列的上谕；在所罗巴伯领导下， 五三○ 坎拜栖兹登基 五二二 大利乌登基 五一六 圣殿完成 四八六 薛西斯登基 约四八六至四八○ 以斯帖记事迹 四六五 亚达薛西登基 四五八 以斯拉抵耶路撒冷 四四五 尼希米抵耶路撒冷 四四四 耶路撒冷城墙完成 四三三 尼希米返巴比伦 ？ 尼希米以后再度往耶路撒冷 ——《每日研经丛书》 【主题特色】 以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方档（如诏书）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注）。 被掳后归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来：他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精粹得以保存。──《串珠圣经注释》 【为什么要读以斯拉记？】 Ø 任何人若想要知道如何勉励神的儿女，奋勇向前的复兴神的教会，就必须读本书。 Ø 从本书中我们可知道当年以色列人如何重建圣殿，他们如何被分别为圣生活，并且因此神的见证得着恢复。读本书会对我们今日复兴教会的工作有许多启示。下面几点的原则仍适用于今日教会的复兴并恢复： · 是神定规复兴的时间，在被掳后七十年归回故土（代下三十六21－23，一1～2） · 是神感动君王的心，使他们先后为百姓开路(一1～5；六6～15；七11～26） · 是神预备合用的人成为他的器皿，如所罗巴伯，以斯拉，尼希米等，并给他们负担，以神的利益为念。 · 是神感动百姓的心，愿意离开安逸的生活归回路途漫长的故国（一5）。 · 是神使「他们如同一人」重建祭坛和圣殿（三1～13），这是复兴必要的条件。 · 是神兴起先知在他们中间传达神的话勉励他们（五1）。 · 是神使他们看见罪，生出忧伤痛悔的灵，并使他们有决心和力量对付罪（九～十）。 ──
杨震宇《以斯拉记每日读经》 【以斯拉记经节分析】 以斯拉记分为二百八十节，下列是我们对这卷最不寻常之经卷的分析：
【以斯拉记参考数据】 一、
书名 在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。主后二世纪，教父俄利根（主后185～253年）的正甸目录已把二书分列，称为《以斯拉记》上、下。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷，但称《尼希米记》为《以斯拉记下》。迟至主后1448年，希伯来文旧约才根据《武加大译本》的做法，将二书分开。 这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，而《代下》最后两节（三十六22～23）也在《以斯拉记》1章开头处重现。很可能这两卷书原来便是《历代志》的一部分；作者用《历代志》记犹大人被掳以前大卫王朝的史事，而用这二卷记录被掳归国以后的事。 中文《和合本》译本照希腊文《七十士译本》将这两卷书放在《历代志》上、下之后，诗歌与先知书之前。但没有照《七十士译本》把它们当成一卷，而是分开，并各称为《以斯拉记》和《尼希米记》。希伯来文古卷把旧约分为律法书、先知书和书卷，《约书亚记》至《列王纪》放在先知书内，《历代志》和《以斯拉—尼希米记》则放在书卷中。 二、
作者 这两卷书究竟为何人所写，迄无定论。不过大多数学者都同意，写这两卷书的人也是《历代志》的作者，因彼此间颇多相似：例如都喜欢开清单、列谱系、看重宗教节期和利未人在圣殿里的侍奉等等。 圣经学者认为二书的主要数据源有：1，《尼希米回忆录》（尼一1～七73；十一1以后；十二3～43；十三4～31），用第一人称叙述亲身经历，包括他向神说的话（尼五19；十三14,22,31），建城墙者的名单（尼三章）和回国者的谱系（尼七6～73）。2，《以斯拉回忆录》（拉7～10章；尼8～9章），其中涉及以斯拉自己的部分用第一人称写出（拉七27～九15）。内容包括波斯王亚达薛西的谕旨（拉七12～26），偕同以斯拉自巴比伦返国者的名单（拉八1～14）和娶异族女子为妻者的名单（拉十18～43）。3，《大事记》（拉四7～六18），用亚兰文写成，录有涉及耶城造殿、过节等事的函件，包括：省长利宏写给亚达薛西的信（拉四8～16）、亚达薛西的复函（拉四17～22）、达乃给大利乌王的奏本（拉五7～17），和大利乌王的答复（拉六2～12）。4，不属上开数据中的一些名单，包括：犹大人居住耶城的首领（尼十一3～19）、犹大人居住的城镇（尼十一25～36）、与所罗巴伯同归的祭司和利未人、从耶书亚到押杜亚等大祭司（尼十二10）、从约雅金开始的祭司和利未人（尼十二12～21,24等），以及和尼希米一起宣誓签名的人。 这些都是珍贵的史料，以第一人称或第三人称写出，但写作风格和用词习惯相似，证明出诸一人之手。 传统相信以斯拉为这两卷书的作者，不过收录了《尼希米回忆录》中的材料，包括那分回国者的谱系（尼七6～73）。 以斯拉是在主前458或457年波斯王亚达薛西在位时（主前465～424年）自巴比伦返归耶路撒冷。尼希米迟他12年始返国（主前445年）出任省长（主前433年第二次担任省长）。以斯拉的父亲是西莱雅，为大祭司亚伦的后裔（以斯拉的家谱见《以斯拉记》七1～5）。以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。 三、
写作时期 大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。 《代上》三10～24记有大卫和所罗门的家谱，直到所罗巴伯的孙儿（21节以后所记为所罗巴伯同时代的人的家谱）。所罗巴伯到波斯王古列下诏后始返国，时为主前537年左右。若一代按30年计，此三书（《历代志》及《以斯拉记》等）最早当写于主前440年左右。以斯拉于主前458年回国，此书写时他仍生存，故也可能为本书作者。 四、
本事 犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白继续写回国的历史。 波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人（他地迁来巴勒斯坦的移民和后代）所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。但以后50年中重建耶路撒冷城垣的工作又受到撒玛利亚人的阻止（拉1～6章）。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（拉7～10章）。后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（尼一1～七72）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（尼八1～十39），并举行城垣奉献礼（尼十一1～十三3）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（十三4～31）。 这两卷书是以斯拉和尼希米复国工作的仅有记录，其历史价值不难想见。 五、
以斯拉与释经 本书9、10两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。 以斯拉熟悉律法，又负有教导律法的责任。他面对的是如何解释古代律法来解决当前社会问题。律法针对古代情况而制订，涉及当时的具体需要。时移世易，新的社会问题发生，律法若无明文规定，究应如何诠释，既符合立法精神，又照顾到实际要求？这是以斯拉试图解决的困难。 律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已结婚了应怎么办？ 谁有权解释律法？以斯拉奉波斯王之命教导律法，但异族的一个王可以授权他解释律法吗？ 以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（拉九10；十3），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。这里不存在“随私意”解说（彼后一20）的问题。 圣经的话语是社会生活的基础，具有普遍的适用性。 六、
解释的困难 这两卷书所包含的历史资料至为丰富，但未严格依年代编写，引起若干解释上的困难。这包括： 1，回国的犹太人名单重复，先见于《以斯拉记》2章，复见于《尼希米记》7章。 2，用亚兰文写的发生于大利乌王在位时的事（拉四6～六18），却记在亚哈随鲁和亚达薛西在位之后。这些事早在他们之前半个世纪已经发生。 3，以斯拉和尼希米写的回忆材料次序为作者打乱，但根据所记日期，可得出如下的次序：以斯拉的材料：《以斯拉记》七1～八36；《尼希米记》七73～八18；《以斯拉记》九1～十44；《尼希米记》九1～ 37；尼希米的回忆材料：《尼希米记》一1～七72；十一1～25及十二章一部分（第一次返国）和10及13章（第二次返国）。尼希米以后的事有些插在《尼希米记》11和12章中。 作者显然以事为经，将与此事有关的材料为纬，读者可以在同一处看完此事的始末。《以斯拉记》1～6章完全记大利乌年间建殿的事，因此放在一道的材料有被掳巴比伦回国诸人的记录，撒玛利亚人破坏的活动，突出所罗巴伯（拉二2）而几乎不提设巴萨（拉一8）。 这种写作的方法引起了几个问题。虽然有些圣经学者接受设巴萨（拉一8；五14）与所罗巴伯（拉二2；三2；五2）为同一人的说法，但事实上极可能为不同的两个人。设巴萨是犹大人的首领，他的名字和约雅斤王第四子示拿萨极近似（代上三17～18），很可能为同一人，故由古列王任命为省长，率领第一批百姓回国；所罗巴伯回国比设巴萨迟，是在大利乌王时代担任省长，负责圣殿重建工作。 其次为日期的问题。依本书所记年代，以斯拉是在主前458年到达耶路撒冷，时为亚达薛西一世第七年（拉七8）。尼希米在445年前来和他一道工作，时为亚达薛西一世第二十年（尼二1）。尼希米留在耶城12年（尼十三6），故他返波斯应在主前433年，然后于亚达薛西一世驾崩前重返耶城（主前424年以前）。这种传统计算法为许多有地位的学者所接受。以斯拉与尼希米一道工作了一个时期，一同主持宣读律法（尼八9）和城垣奉献（尼十二26～36）。 有的学者因为主张以斯拉建殿的工作必须等尼希米修好城垣后才能进行，故认为以斯拉返国事在亚达薛西二世而非一世在位时。他在主前398年后才回到巴勒斯坦。 最后还有第三说，认为以斯拉返国是在尼希米之后，但不同意以斯拉和尼希米是在不同的波斯王在位时返国。他们认为以斯拉返国期在尼希米两次赴耶城的中间。因此《以斯拉记》七8亚达薛西第七年应改为第二十七或三十七年（即主前437或427年）。 第三说难成立。第一、二说均有可能，但传统计算方法较圆满。 作者的目的在提供一段复国的历史，重点放在犹太人复国的动机，恢复家园的工作，和建设一个新土的努力上。年代是否准确反属次要。一个濒临灭亡的民族，现在有机会在自己的管治下，依照摩西的律法，共同生活，多年的美梦成真，才是本书的基调。 作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。 ──《启导本圣经》 【以斯拉记重要数据】
──《灵修版圣经注释》 |