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歷代志下第三十五章短篇信息 目錄： 歷代志下第三十五章精華(漆立平) 人的不完整叫被擄的宣告成了定局(三十五章)(王國顯) 歡樂守節、愚昧致死(35章1至27節)(香港讀經會) 約西亞戰死沙場(三五1~27)(台北靈糧堂) 約西亞的高峰與低谷(三十五章1~27節)(台北基督之家) 歷代志下第三十五章精華(漆立平) 第三十五章要義 五、他帶領猶大子民向神守逾越節 為了建立子民在生活上的更新與轉變，約西亞王又進一步效法希西家王所作的，要猶大子民，於十八年正月十四日，都在耶路撒冷，向神守逾越節。（1） 1、他分派祭司各盡其職，恢復他們辦耶和華殿中的事。使祭司職分重建起來。（2） 2、召聚利未人，要他們自潔，恢復聖別的事奉。並將他們按照宗族編組，分定班次，分配他們遵著大衛王和所羅門王所寫的，自己潔淨，並學習各樣的事奉，將自己預備妥當，可以按著班次在殿中服事，能為百姓宰逾越羊羔、與各種祭牲牛羊，恊助祭司獻祭。（3-6） 3、約西亞王從畜群中賜給所有子民逾越節的祭牲。他考慮到子民百姓一時不知如何預備逾越羊羔和各種祭牲，所以在第一次過逾越節時，只要百姓前來耶路撒冷就好。約西亞王就賜給子民三萬隻綿羊、山羊羔、和三千隻牛，作逾越節的祭物。約西亞的眾首領、管理聖殿的官員、民中的族長，也都獻出許多羊羔牛隻給百姓、祭司、利未人作祭物。使貢獻的祭物預備齊了。（7-9） 4、祭司和利未人就站在自己的地方，按著班次為民獻逾越的祭牲。他們宰羊、灑血、剝皮、獻祭，將燔祭肉搬來，按著宗族班次，將祭肉分給眾民，照摩西律法書上所寫，獻給耶和華；又按著常例用火烤逾越羊羔，別的聖物用鍋、用釜、用罐煮了，速速的送給眾民食用。然後才為也們自己預備。（10-14） 5、又叫歌唱的亞薩子孫，也恢復在殿中與聖會中頌讚奏樂的事奉。照著大衛、亞薩、希幔、和王的先見耶杜頓的吩咐，站在自己的位上，唱詩讚美，奏樂稱頌。守門的也看守各司其位。利未人也為他們預備逾越的祭物拿給他們。（15） 6、他們就在耶路撒冷過逾越節，又守除酵節七日。這是自從先知撒母耳以來，在以色列諸王中沒有這樣像約西亞王，帶眾民這樣守逾越節的。（16-18） 7、約西亞王從此帶領猶大的以色列子民，聖別的活在耶和華面前。從十八年起至到三十一年，都持守在耶和華的恩中與賜福中，安享了十三年和平的祝福。（19） 8、約西亞王不聽先知的勸誡，去打不該打的仗受傷而死亡。很可惜的，在三十一年，他堅持要介入埃及與巴比倫之間的爭霸戰爭。神曾藉先知耶利米嚴厲的警誡勸告他，不要介入，約西亞王卻堅持不聽。埃及王尼哥也差使者勸他，他也不予理會。 結果約西亞王在戰場上受傷，回到耶路撒冷就死了。猶大全國子民為他哀悼。約西亞是猶大歷代君王中的一位好王，但他的戰死，殊為可惜，因為那是耶和華神不要他去打的戰。先知耶利米為他作哀歌。（20-27） 先知耶利米，是大祭司希勒家的兒子，比約西亞王年齡稍長十歲。從約西亞王十三年開始，耶利米正式以先知和祭司的身份服事約西亞王和以色列子民。那時約西亞王為二十一歲，而耶利米約三十多歲。後來耶利米服事了從約西亞王和他之後的四位猶大君王，直到猶大國的西底家王被巴比倫王滅亡之後，達四十五年之久。（耶1:1-3）先知耶利米是猶大國歷史的最終見證者。 ──
漆立平《歷代志下精華》 人的不完整叫被擄的宣告成了定局(三十五章)(王國顯) 我們今天要開始看歷代志下的三十五章。在看三十五章的時候，我們沒有辦法不回到三十四章，因為沒有留意到三十四章裡一個很嚴肅的事實，我們在三十五章裡就會越讀越感覺有好些事情想不通。我們先來注意三十四章裡有一件事情是我們上一次讀的時候，沒有很注意把它交通的。我們把它留到現在，乃是為了現在三十五章。 弟兄姊妹們，我們記得三十四章裡所記載的，乃是因著約西亞在神的面前被主的吸引，並且因著主的話揭開，他就毫無保留，很迫切的服在主的權柄的底下，就帶來猶大的一次很大的蘇醒。還不能說是復興，但卻是一個很大的蘇醒。只是這一個蘇醒是有缺欠的。因為，我們稍微留意這個蘇醒的記載，好像整個的蘇醒只是限於王，和上層的少數人。整個的猶大仍然是在一個很昏暗的光景。所以，約西亞王在聖殿裡面所得著的那一卷律法書宣讀出來以後，他就很深的體會到我們猶大得罪神到一個很嚴重的地步。 所以，他就差遣人去找到當時的一位女先知，去求問究竟猶大的前途是怎麼樣的。這是在三十四章的第二十三節。她對他們說：「耶和華以色列的神如此說，你們可以回復那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說，我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地，和其上的居民。」不過因著約西亞王是這樣的歸向神，神就告訴他說，神允許他可以平平安安的離開這個世界，不至於看到神的咒詛臨到猶大全地。 約西亞王的日子裡猶大的屬靈實況 神說你可以不至於親眼看見。換一句話來說，我們上次特別題到，神要降於猶大的那些災禍，就是被擄的這一個事實，因著約西亞在神面前的轉回，神就把這個日子往後挪移。我們上一次特別題到這個原則，如果約西亞以後的王，他們都是像約西亞一樣的悔改歸向神，那麼這個猶大所接受的咒詛，就有條件可以無限期的延後，甚至是可以免除。但是很可惜，約西亞以後沒有一位王像約西亞，所以結果猶大的那一個結局已經很明顯。在人沒有看到這樣的事情，神的鑒察老早就看到猶大的結局，所以當約西亞王差遣人去找那位女先知來問前途的時候，主的回答是非常堅定的。祂說：「我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民。」 我們把這一件事情翻到列王紀下，你就看到當時記載同樣的一件事情，是記載得非常非常嚴肅。這裡女先知的回答是柔和多了，但是在列王紀下就比較嚴肅，我們去看看它。列王紀下二十三章，我們留意聖靈的記錄是先說了約西亞盡心，盡性，盡意歸向耶和華，遵行摩西的一切律法。在他以後，也沒有興起一位王像他。在前在後都沒有一個人像約西亞那樣盡心，盡性，盡意歸向神。這個講法好像把大衛和所羅門也包括進去了。如果我沒有誤會的話，應該是包括了大衛和所羅門。 因為，約西亞以前沒有王像他，大衛是在他以前，所羅門是在他以前。但是，我們細細讀大衛和所羅門的事，大衛有許多的缺失，所羅門下半生的日子是走歪。能像約西亞這樣從年幼一直到他潔淨以色列地，聖殿，他在神的面前，起碼在聖靈的記錄裡面，他沒有一點的過失。每一件事情他都是把人帶回神面前，當然他自己先回到神那裡。 記錄了約西亞王是這樣在神面前蒙紀念。「然而」，弟兄姊妹們留意二十六節。「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂。耶和華說，我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷，和我所說立我名的殿。」你看到這樣的話是比較歷代志裡面所說的是不是嚴厲多了？在歷代志只是說到神要把那個咒詛倒給猶大，這裡就說得非常的具體。 人，地，殿都在神放棄的那一個範圍裡，同時也指出那個原因。那個原因是甚麼？瑪拿西，因瑪拿西諸事惹動神的怒氣。但是，弟兄姊妹你注意神宣告這樣的一件事情，是在約西亞王在神面前活出一個叫神感覺滿意的那個時刻來說這個話。我們就不能不要去問了，約西亞既然是如此的活在神的面前，滿足神的心意。為甚麼神會那麼嚴厲的在那裡宣告猶大的結局呢？而猶大所以有這個結局和瑪拿西所作的是有直接的關係。 永遠是鑒察人裡面實際的神 但是，我們不能忽略了，當神說這個話的時候，瑪拿西老早就死掉了，已經是在十八年以前死掉了。現在，已經是瑪拿西死掉了十八年以後的日子，但神說出這樣咒詛的話的時候，仍然是在那裡追討瑪拿西的責任。雖然，神赦免了瑪拿西，也讓瑪拿西脫離了被擄的結局。神明明宣告了因著你的回轉我就遲延對付猶大。但是，瑪拿西已經去世十八年，而這十八年裡坐在王位上的是約西亞，他把猶大帶回神的面前，好像是讓神感覺滿意。為甚麼神在這個時候說這樣的話呢？我們就不能不在歷史上面去尋找那個事實了。 我們在約西亞王以後的諸王，你就看到沒有一位王是在神面前對的。最糟糕的就是約西亞這邊一死，他的兒子約哈斯接上來，我們下禮拜就要看到他的事。他作王只不過有三個月，埃及的法老就把他擄去了。從此他就不能再回到猶大，就死在埃及。明明是看見神很嚴厲的手來對付他，為甚麼神那麼快又那麼重的下手呢？他作王只不過是三個月，神就把他廢掉了，神就把他交在埃及的法老手裡了。神給了他一個評語，「他行耶和華眼中看為惡的事。」 弟兄姊妹們，我們就要問了，約西亞王有十多二十年的光陰是把猶大帶回神的面前，為甚麼他一死猶大馬上就變色？又重新引起神的怒氣？當然，惹神怒氣的就是拜偶像這樣的一個事實。我們就不能不留意，約西亞王當年所帶來的那一個蘇醒究竟有多實際？在歷代志裡沒有作很明顯的記載；但是，我們如果留意到神預先已經宣明這樣一件嚴肅的事，那麼我們現在來看三十五章，我們就看出問題了。如果再對照以西結書說到猶大被擄前的光景，雖然以西結書所說的事情不是在約西亞王的日子，是在約雅敬被擄以後的時刻。 那是十多年以後的事，但是你可以看見猶大墮落到一個甚麼樣的光景。你絕對不能接受這個講法—猶大那樣的墮落是一瞬間就做成功的。我們很明顯的看得見，猶大所以墮落到那樣的一個地步，（怎麼樣的一個地步呢？整個猶大的長老都在那裡帶頭拜偶像，所有民間那些有地位的人的妻子都在那裡拜天后。他們拜天后，拜偶像，不是在他們自己的家裡，而是在聖殿裡公開的來作這樣的惹神怒氣的事。）你絕對不能相信這些事情是一夜之間就顯出來的。該是有一大段時間累積起來，才會發展到這樣目中無神的地步。 你說這樣的光景，既然不是一下子就出來的，那怎麼出來的呢？我們絕對有理由的相信是漸漸的成形的。從甚麼時候成形呢？我們有理由相信在約西亞的日子，這些事情就已經存在猶大了。所以，約西亞的這一個蘇醒從表面上看來是非常的準確，但是若是從實際裡面去留意，民間暗暗的、隱藏的、不露聲色的那樣拜偶像的事情，恐怕在猶大裡是非常的普遍，所以才有神那麼嚴厲的一個警告。不早不晚，就是在約西亞王把偶像從國中明顯清除了，神仍然是說那個話，這就是非常的不簡單。 陽奉陰違的猶大百姓 好了!現在我們來看三十五章。三十五章乃是在聖殿潔淨了以後馬上就發生的。約西亞王就按照律法書上所說的來帶領整個的猶大來過逾越節。我們看到在過這個逾越節的安排上面，是做了很多的籌備工作。人事的調度，物質的預備，事情的安排，都作得非常非常的徹底。每一位服侍的人的崗位都在這裡說得很清楚，並且在當時所預備的那些物質是給全國整個猶大的百姓都有份在那裡完全的享用的。在那個日子裡，獻祭的那些羊羔有二千六百隻，牛有三百頭。然後，又有另外的一些利未人的一些族長，他們把羊羔五千隻，牛五百頭，給利未人來做逾越節的祭物。 弟兄姊妹你留意，這一次逾越節動用了多少的祭物？羊羔是七千六百隻，牛呢？有八百頭。所以，你看到在當時王招聚全國的人來到耶路撒冷的時候，他們每人所分到的平安祭的祭物都非常豐富的。對不起，我剛才說了只是說到王的首領們和利未的族長所預備的那些祭物。如果加上約西亞王名下所帶出來的祭牲，那就不得了。因為，在王的名字下所帶出來的綿羊羔，和山羊羔一共三萬隻，牛是三千頭。所以弟兄姊妹，你加起來那個總數，哦！真是很多很多。 我們不知道當時到底到耶路撒冷的猶大人和以色列人一共有多少，但是你留意這些獻祭用的祭牲，那就非常非常的豐富了。我們感謝神!另外我們又注意到，他們除了守逾越節以外，也守了除酵節七日。我們留意聖靈在這裡作的記錄。十八節，「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節；以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。這逾越節是約西亞作王十八年守的。」那時就是把聖殿修理完畢以後作的。 弟兄姊妹們，你留意聖靈在這裡所作的記錄。從撒母耳開始一直到約西亞這個時候，那就是包括大衛和所羅門，都沒有像約西亞這次那麼大大的安排來過逾越節。弟兄姊妹們，你留意這一個記錄，如果我們不看裡面的實際，我們看外面的表達。你不能不說這個是以色列立國以來，最大最熱鬧最有排場的一次。 神為甚麼不改變咒詛 但是弟兄姊妹們，你注意這個事，和神所宣告的，祂一定要把祂的怒氣倒在猶大和以色列人的身上，是何等的不相稱。那麼熱鬧，那麼闊大的場面，是以色列人從來都沒有的。如果他們真的是在神面前轉回，和帶進這樣嚴肅的一個服侍和敬拜，我們就不能不問為甚麼神不改變祂咒詛的宣告？如果我們會問這樣的一個問題，我們立刻就會想到剛才我們所交通的，猶大的百姓當中的那些隱藏的不顯露的那些拜偶像的光景。 好了!現在弟兄姊妹來注意。剛才我們題到在這些過逾越節的時候所預備的那些祭物祭牲是那樣的浩大。但是你留意，在逾越節裡，如果按照律法上的定規，應該是怎麼進行的呢？每家預備一隻羊羔，如果一家吃不完，可以和另外一家合起來預備一隻羊羔。這是過逾越節的那一個定規，是以家為單位的，各家都在那裡預備逾越節的羔羊。 現在弟兄姊妹們，你看到百姓每家有沒有預備羊羔？你沒有看見。你看見那裡那麼許許多多的羊羔，不是王來預備就是那些社會上層有地位的人來做供應。王，王下邊的民中的首領，然後再加上利未的族長。其他人呢？他們只是在那裡去吃羊羔，但是那個羊羔卻不是他們自己一家所預備的。弟兄姊妹，你看出這說出了一件甚麼事情，好像整個的逾越節只是王和那些上層的人在那裡推動的，百姓們都是被動的在那裡投入這個熱潮。 這說出一個甚麼事情？不就是神宣告咒詛的話所說的嗎？儘管在外面約西亞王作了很多在神眼中看為對的事，但是一個缺欠就是這許許多多的事，只是限於王和他周圍的非常少數的人。大部份的百姓他們的心仍然沒有向著神，他們只是在神的熱情裡去湊熱鬧。我們就可以很明顯的說，他們當時這樣做作的只不過全是做在外面。如果人要從外表來看他們當時的經過，他們外面所作的實在是作得非常的完全。因為，你留意經文說他們都是照著摩西所吩咐的來守。但是，遵守這個的只是少數人，只是上層的人。 你要特別注意這件事，十六節，「當日供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節。」所有的安排是照著摩西的律法所吩咐的，也是照著大衛當年所安排的。但是，在執行的這一件事情上面，完全是根據約西亞王的吩咐，並不是出於他們裡面向神有一個嚮往。也不是由於他們裡面對神的愛慕到一個這樣的地步，自動的來作成這件事。王要我們作，我們就作，反正王給我們付款，反正有人給我們付帳，那何樂而不為呢？所以，當時耶路撒冷從外面來看的確是非常非常的熱鬧。 但是，這些熱鬧只是宗教儀文的熱鬧，沒有在神面前侍奉敬拜的實意，滿足了宗教的儀文的要求，但是卻完全沒有屬靈的實際。弟兄姊妹們，這是一個非常非常可憐的光景！正因為是這樣，我們不得不在主的面前時刻的要給題醒。特別到了近代人以為侍奉，神就必須要悅納。必須要能表達出狂熱，那就是熱心。 弟兄姊妹們，你留意當時約西亞王那次過逾越節，從外面來看，神都承認是以色列中僅有的一次。但是實際是怎麼樣呢？弟兄姊妹留意前不久我們讀希西家過逾越節的那一次，聖靈的記錄是怎麼說？「眾民都大大喜樂。」你在這裡看到說大家都很喜樂了嗎？你沒有看到。好像那麼熱鬧的事情經過了，聖靈只是輕描淡寫的在那裡說：「這逾越節是約西亞作王十八年守的。」 這樣的一個記錄完全表達了只是一個宗教儀文的執行，沒有帶出裡面敬畏神，敬拜神的實際。只有外面的熱鬧，卻沒有裡面的敬虔。只有外面的排場，卻沒有裡面真正的歸向神。我們看這件事情，和接下去約西亞戰死很有關係。我說如果我們沒有留意三十四章裡剛才我們所交通的，你讀三十五章的話，讀到約西亞王在戰場上戰死，我們就很難領會怎麼可能發生這樣的事。如果我們看三十五章過逾越節的表面光景是準確的，為甚麼接下去，約西亞就在戰場上喪命呢？神為甚麼不留他多一些日子，叫猶大的蘇醒可以進到更深的復興呢？為甚麼神不保守他，讓他不至於在戰場上被打死呢？ 屬靈的被擄在眼見的被擄之前 我們要來看這個事情，然後我們才會明白馬太福音的那個家譜，我們才會知道聖靈為甚麼在主的家譜裡，記載約西亞的事情會是那樣的記載。我們先翻到馬太福音第一章來留意一下，約西亞是在三十五章末後所說，跟埃及王打仗而戰死。但是馬太福音第一章的家譜第十一節，你留意那裡說的事。「百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。」這個不是歷史的事實，因為約西亞從來沒有去過巴比倫，約西亞也沒有沾到被擄的事的一點一滴。怎麼這裡說：「百姓被遷到巴比倫的時候」，約西亞在那裡就生下兒子？這個不是歷史事實，難怪那些新派的人說聖經裡面有許多的錯誤。 但是聖靈卻是這樣的記載這個事情。你怎麼去領會呢？歷史的事實不是這樣，但是家譜卻是這樣的表達。如果，我們曉得猶大被擄前的那些歷史，我們就完全明白了。因為那個家譜不是根據眼見的歷史來記載的，完全是根據神手中的工作的記錄來記載的。所以在裡面你看到的全是恩典的發表，或者說也是神公義的彰顯。你可以從這兩個角度來看這個家譜，並且這樣的述說家譜，是一般人的家譜裡不會採用的。 我們就要問了，為甚麼說約西亞是給擄到巴比倫才生下耶哥尼雅？如果你要看人文歷史，那是不準確。你看那是屬靈的歷史，那就非常的真實。因為，在約西亞作王的時候，百姓的心思已經給巴比倫擄去了，已經給偶像的敬拜奪走了神的地位。所以從屬靈的實際上面來說，他們已經被擄了。所以約西亞的那些日子，在屬靈的實際上來說，他們已經老早就被擄到巴比倫了。就是在約西亞作了好事以後，神仍然維持祂咒詛的宣告的原因。 迦基米施的戰役 好了!我們現在注意到了，剛剛這些事情完畢。甚麼事情呢？聖殿修整完畢，逾越節熱鬧完畢，就發生了一件事。留意二十節怎麼說：「這事以後」，甚麼事呢？就是上面所說的這樣過逾越節，這樣熱鬧的宗教的活動結束以後，約西亞也修完了殿。當然，這個是約西亞作王時外面的事情，殿修好了，逾越節也過了，就發生埃及王上來要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施。我們翻後面的地圖可以看到，迦基米施是在以色列的北端上去的一點點，是屬於亞述帝國的地方。 弟兄姊妹也要記住，這個時候的以色列已經給亞述亡了一百多年了。所以，在以色列地北國的地的管理權是在亞述人的手裡，那一帶的地方就是北國以色列的地方，並不在猶大的版圖。雖然，亞述沒有直接在那裡執行統治，是不是有個總督在那裡？好像也沒有看到有這個記載，只不過是他們安排一些地方小官在那裡管理。所以才有這一次約西亞的事情發生。在列王紀裡說到北國滅亡以後所發生的一些事情。亞述人把一些其他的民族遷進來，又把以色列人從以色列地遷出去，就把那裡的民族弄得很混雜了，也把外邦的宗教帶進來。 結果，神在那裡作了一件事，讓獅子進了他們的中間，咬死了很多人。亞述王覺得這個事情不對，打聽到出了事原來是這個原因，所以立刻從外面把一些利未人調回來，教導當地的人去敬拜耶和華神。我們看亞述滅了以色列以後，不像以後尼布甲尼撒和波斯以後的王，他們設立總督來總管那個地區的事，正因為是這樣，就發生了底下的事。我們絕對有理由相信，埃及法老來跟亞述人打仗，那個主戰場就是在迦基米施，從埃及到迦基米施必須要借道以色列北國從前的領土。所以，在埃及的軍隊從那裡經過的時候，約西亞就讓猶大出兵阻擋這個事情。 約西亞自己出了頭 法老就打發人來告訴約西亞，他說我不是來跟你打仗，我是跟我的敵人打仗，你不要來阻止我，因為這個事情是神要我去作的。我今天不是來攻擊你，所以你不要來干預這一件事情，免得神要對付你。當然，我們不問法老口口聲聲所說的神，怎麼要他作這個事情，我們不去管它。但是，聖靈在這裡確實承認法老所說的話是神要他對約西亞說的。弟兄姊妹們，你留意二十二節怎麼說：「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話。」聖靈就印證神是藉著尼哥的口來叫約西亞不要作這樣的事。 因為，聖經也沒有明說，我們也不知道神怎麼藉尼哥的口來說話。只是聖靈印證尼哥所說的話是神要他說的，但是約西亞沒有留意到這點，他還是要去打仗。結果，他就來到米吉多這一個平原，米吉多就是我們很熟悉的加利利這個地區裡的平原。從這裡我們看得到，埃及的軍隊要借道以色列的地前去與亞述國來打仗，這是約西亞王出兵的原因。雖然，聖經沒有特別題。但是，我們有理由相信是這個原因。 這一個原因你說不是很合理嗎？埃及要借道去攻打亞述，我不給他借道那不是很合理嗎？合情嗎？為甚麼神不允許約西亞作這個事呢？約西亞勉強要去作這個事情，結果神就讓他戰死在戰場。我們不能不注意一件事，約西亞怎麼去的？他是改裝去的。他不是以我是王那樣子出陣的，他改裝成為一位將軍，或者是改裝成為一位士兵，這個我們不知道，反正他就是改裝上去的。這個事實說出甚麼呢？就說出他就是要打，他自己很強烈的要打。他為甚麼要打呢？我想唯一的原因就是，雖然以色列亡了國，但是以色列還有不少以色列人在那裡啊。我雖然是猶大王，但是我和他們是同在以色列這個民族裡。 我要保護他們，我有這個義務要保護他們。我想這是他唯一可以出兵的原因。但是神不同情這個，為甚麼神不同情這個呢？弟兄姊妹們，剛才我特別題了，那時的以色列地是在亞述的管轄底下，不在猶大國管轄的範圍。那一帶是亞述的屬地，現在法老要跟亞述打仗，雖然那個主戰場是在迦基米施，但是在敵人的地方通過而進入戰場，對法老來說，他絕對有這個權柄去作。但是，約西亞就忽略了這一點，埃及並沒有侵佔他的領土，埃及對猶大來說，沒有越過她該守的份。 裡面的實際和外面的發表的次序不能互換 至於約西亞心裡說，我要保護以色列同族的人。但是他必須要記得，以色列是早在一百多兩百年前神已經放棄他們。神為甚麼放棄他們呢？當然，原因也是拜偶像。但是，這個放棄對神的百姓來說是神的管教。神現在在管教祂的百姓，你卻去出手要保護祂的百姓，這樣的一個動作和神的心意是有相差的。所以，當尼哥這樣說話的時候，約西亞心裡面如果是明亮的，他應該知道，法老出兵經過舊以色列地，是他可以這樣做的。我去干預這個事情，我是沒有根據的。 如果，他瞭解這一點的話，他懸崖勒馬，大概他就不會馬上戰死在戰場。而他戰死在戰場，正好就在他在神面前作了好些神都承認他作得對的事以後。這兩個事情好像很不調和，結果神卻允許它發生，是不是就是因為這些外邊的理由呢？我個人有一點的體會。如果，我這個體會真的是和當年的歷史的事實相符合的話，當然我不能說我那個體會是百分之百的對。但是，從約西亞的結局回過頭來看，不能說是沒有可能，但是當然不能說是絕對是。 在神的鑒察裡，約西亞當時所要作的，不是要去跟埃及法老打仗，而是甚麼呢？而是更進一步，更深一層的去把猶大的百姓提起來。如果他心思裡面是蘇醒的，他能看到在那次過逾越節裡面的那種光景，王和上層的人很熱烈，但是底下的百姓的反應並不那麼強烈，他心裡面就應該會有一個警覺。我不能只做外邊的一些動作，我必須很實際的把神的百姓帶回神的面前。 如果，他當時裡面真有這樣的一個體會的話，他就知道現在不是跟人打仗的時候，現在是整頓內部的時候，現在是要把神的百姓真實的帶回神面前的時候。扭轉他們在神面前的偏離，這個是當時約西亞王所該作的事。但是，約西亞王沒有領會這個，他就出去打仗，結果就給弓箭手射中，叫他受了重傷。然後，他從戰場上退回來，送到耶路撒冷就死掉了。 他的死讓猶大人覺得很悲哀，特別是耶利米，耶利米那時已經起來作先知了。他眼看見瑪拿西是那樣的糟糕，瑪拿西的兒子亞們也是一位很糟糕的，難得約西亞出來把神的百姓蘇醒一下，現在他蘇醒百姓的事情還沒作完就戰死了。所以，耶利米為他作了哀歌，猶大許多人也都在那裡為他舉哀。因為，他實在是把猶大帶進一個很安定的光景，百姓對他有感戴，這個我們能領會。但是，弟兄姊妹們，因著他沒有領會神的心思。 因為，神預先宣告那個咒詛在前，暗暗的指出猶大屬靈的光景還是不對。經過了過逾越節的那種表面的熱鬧，他如果靈裡是敏感的，他應該知道他還有未了的事情。甚麼事情？他自己也很明白。但是，另外的一個原因叫他要跟法老打一場不該打的仗，結果就戰死在戰場。聖靈給他作的一個結論，都是好的結論。那樣好的一位王卻因著末了的一點點的偏行己路，以致神要藉著他顯明在祂的百姓中間的那些事沒有作成。 一個嚴肅的鑒戒 神要藉著他在百姓中間作成的事，他沒有辦法去完成。弟兄姊妹們，這對我們來說也是一個鑒戒。特別是要留意外面宗教的熱情不能代替裡面向神真實的心情。雖然，我們用這樣的一句話來說這一點，其實那也是不能用工作來代替見證的另一面的發表。約西亞就是這樣走完他的路程，他沒有改變在屬靈上被擄到巴比倫的光景，但是更可憐的就是他一死以後，猶大就步入被擄的結局。 接下去我們下個禮拜要回來看的就是，猶大的被擄的這個事情出現了，好像神給猶大的咒詛就成了事實了。這不是神願意這樣做的，正如在以西結書上所說的，神在猶大通國尋找一個人要站在破口防堵。但神說我找不到一位，如果我能找到一位，我也不讓被擄的事情發生。但是可憐得很，我一位都找不到。 弟兄姊妹們，找到一位約西亞，但是約西亞只有前面的一段，卻缺了他下半段的完整，猶大被擄的這個事情就沒有辦法逃避。巴不得!我們的神讓猶大被擄前的那些歷史的過程，也給我們今天跟隨主的人有一些的光照。我們巴不得!神叫我們所蒙的保守是從開始到最末了，我們也沒有越出神自己的管理。我想我們今天晚上就交通到這裡。 歡樂守節、愚昧致死(35章1至27節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我不致在樂極忘形中忽略了你的提點，免得我遭遇沉痛的教訓！ 這章聖經真令人有一種十分矛盾的感覺，一方面它記載了神的選民如何在約西亞王的領導下，享受許久未曾經歷過那種與神親近的歡樂；可是，就在這種興奮之情還未曾減退時，我們卻看見約西亞王因為個人的愚昧，而招致本來可以避免的死亡，一代明君就這樣離他的百姓而去，真教人聞者心酸、聽者流淚！ 當一切有關敬拜神的事宜都準備就緒，約西亞王便趁著逾越節的好時機，帶領百姓紀念神的救贖大恩（1∼6）。王勉勵事奉神的利未人把神聖的約櫃安放在聖殿中，好讓子民更具體地感受到神的眷佑和同在。如此事奉神的司職人員除了按時完成聖殿中的各種基本責任外，他們還可以有更多心神照顧百姓靈性上的需要。這樣，舉國上下便可以在與神親近的實踐中，更深經歷到神的恩典了。 為了使聖殿內所有的事奉者可以毫無後顧之憂、全情投入地把守節和敬拜的事情做到最好，約西亞王送出了大量的牲畜作為祭物。結果，當各人都願意努力盡上本分來守節時，神的選民便可以享受到一次非常歡樂和蒙福的節期（7∼19）。 由於地理上的關係，當埃及王要出兵攻打巴比倫時，埃及的軍兵定會路過猶大人的地方。不知約西亞王是否因為過分高興而樂極忘形，竟然嘗試前往截擊埃及的軍兵，縱然法老尼哥一再表示不欲與他爭戰，但他仍然魯莽出戰（20∼22）。結果，約西亞便在自以為是的情況下，承受了被射殺的惡果（23∼25）。 人在屬靈的事上，原來也會遇到「樂極生悲」的情況的。這並不是說我們不應該在享受與神同在的時候盡情地快樂，但我們必須緊記：不論我們過去是怎樣的盡心高舉主，但這並不擔保我們不會在輕忽的錯誤中，聽不到神清楚的勸告。當我們自以為是地行事之時，吃虧的始終是自己。換言之，若希望能夠不斷享受到神的賜福和歡樂，不致在愚昧中遭受損傷，我們必須常常對神保持一顆警覺的心。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 約西亞戰死沙場(三五1~27)(台北靈糧堂) 約西亞是最後一位好王，他也的確盡心帶領百姓回轉。但最後他因參與在埃及、亞述與巴比倫之爭中，在米吉多戰場上喪命。從此猶大陷入埃及的轄制之中，在最後的四個王的期間，成為埃及的附庸，在埃及與巴比倫的夾縫中求生存。 一、約西亞守逾越節 約西亞在他二十歲那一年，不但整修聖殿，帶領百姓與神立約，同時也帶領全國一同守逾越節。相較于他的先祖希西家帶領全國守逾越節，約西亞更加強調祭司職責的恢復。他「派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事」，他們與利未人都要自潔，按著班次來服事，預備守節。約西亞從自己的產業中「賜給…人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物」。他的榜樣帶動了眾首領也樂意獻上，連利未人的族長也獻上祭物。 二、約西亞帶領祭司獻祭 到了逾越節，祭司就為百姓獻祭，不但守了逾越節，也守了除酵節七天，「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過。」似乎比希西家時代的逾越節規模更大。 三、約西亞抵擋尼哥戰死 然而十幾年之後，中東勢力重新洗牌。巴比倫興起，於主前612年攻打亞述，亞述殘軍退至「迦基米施」。主前609年南方的霸主埃及王「尼哥」要前往「迦基米施」，與亞述共同抵擋巴比倫。埃及軍隊勢必經過猶大境內，約西亞卻起來抵擋尼哥。雖然尼哥說「我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家…你不要干預神的事，免得他毀滅你。」但是約西亞不聽勸，改裝在米吉多平原與尼哥爭戰，卻被「弓箭手射中」，雖然送回耶路撒冷，卻不治而亡。 歷代志的作者評價此事是約西亞「不聽從神藉尼哥之口所說的話」，似乎表明約西亞在此事上是走在神的心意之外。他也與當年北王亞哈一樣改裝上陣卻死于隨意的一箭，非常反諷。但是最終他仍算「葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀」，甚至連當時的先知「耶利米」都為他作哀歌。可見他仍為神紀念，也為百姓所愛戴。 默想 我是否經常的在敬拜、守主日與奉獻一事上，討主的喜悅？ 箴言說「過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。」(箴二六17) 我是否不參與在不必要的爭競之中？ 回應 親愛的主：你紀念你敬虔的百姓，當我們不斷的經由敬拜、禱告、奉獻來尊崇你，並且遵行你的話語時，你必紀念並賜福。求主幫助我有智慧作選擇，不讓自己攪進不必要的爭競或關係之中，而能全心走在主的心意中，將自己的心力，向主量給我們的職責效力。阿們！ 約西亞的高峰與低谷(三十五章1~27節)(台北基督之家) 分享： 「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」（代下三十五18）從這節經文可知，約西亞所籌備的逾越節是排場空前，百姓的參與極其踴躍；一方面是因為他改革的境界範圍超過以往，所以不只是猶大地的百姓，包括過去北國疆界的以色列人，也共赴盛會；另一方面是因為這次守逾越節，乃整體選民與神重新立約行動的一部分，許多百姓已經在之前被教導過，瞭解了律法書中的意義。在敘述守節的經文中，多次提到「照摩西的吩咐」及「照大衛、所羅門所寫的」，可見約西亞的確是個小心謹守神誡命的人。照此看來，約西亞應該無庸置疑地是位合神心意的明君，那麼又為何神會讓他戰死沙場呢？ 話說當時的國際局勢，埃及的法老尼哥，出兵協助國勢日衰的亞述，對抗那未來的強國，就是崛起的巴比倫。約西亞會起來抵抗尼哥，大概是與他對抗亞述人的政策有關，也許他覺得巴比倫的崛起是件好事，可以制衡亞述，畢竟在希西家、瑪拿西的時代，巴比倫是友邦，而亞述卻是敵國。不論怎樣，在迦基米施那決定性的最後一戰，亞述終究被巴比倫打得一敗塗地。所以約西亞的想法，無論在外交、政治和軍事上都嚴重誤判。第一，巴比倫根本無須他的協助，第二，巴比倫自始至終都不是猶大的友邦。 但希奇的是，歷代志作者卻說約西亞會戰死沙場是因為：「約西亞『不聽從神藉尼哥之口所說的話』」。（代下三十五21~22）難道神會借著敵人的口，來向我們說話？讓我們複習一遍尼哥的話：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家！」顯明約西亞果真是多此一舉，管到別人家的事了。特別是鑒於戶勒大對約西亞本人的預言，說他在世之日，猶大會平安無事；約西亞豈不應該為國家謹慎自己的安危呢？可惜一生對神話語謹慎小心的約西亞，卻沒有留意這重要的一句話，雖然刻意改裝上陣，仍死在亂箭之下，如同亞哈的結局。歷史殷鑒歷歷在目，基督徒怎能不天天尋求神的話語，來照亮自己的腳步呢？ 回應禱告： 親愛的天父，我的心單單尋求禰！人心都是籌算自己的道路；惟禰能指引我正確的腳步。阿們！ 禱讀：箴言十六章9節 9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 |