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歷代志下第二十三章短篇信息 目錄： 歷代志下第二十三章精華(漆立平) 持定藉分別來顯明神見證的路(二十一至二十三章)(王國顯) 要確實在裡面跟從主(二十三至二十四章)(王國顯) 撥亂反正、秉行神旨(23章1至21節)(香港讀經會) 亞他利雅篡奪王位(廿二10~廿四27)(台北靈糧堂) 耶何耶大護國勤王(二十三章1~21節)(台北基督之家) 歷代志下第二十三章精華(漆立平) 第九講、 從約阿斯王至亞哈斯王的背逆 亞她利雅篡位之後，耶何耶大冒險把約阿斯藏在聖殿中，六年之久。由於亞他利雅並不去聖殿中敬拜，同時由於她極力推動事奉巴力與偶像，猶大人怕得罪她，敢去聖殿敬拜耶和華神的人越來越少，聖殿進出的人不多，因此約阿斯未被別人發現。 第二十三章要義 壹、耶何耶大對約阿施王扶正的功蹟 在亞他利雅篡位後的六年之間，她在猶大國作了許多破壞信仰與事奉神的事，也殺了許多忠心大衛王室的人，更使猶大國的子民敗壞了德性。第七年，約阿斯己經七歲了，耶何耶大覺得不宜再躭延，他暗暗早已作好了人事上的預備與安排，他開始進一步策劃扶正約阿施作王的工作。 一、他在猶大各城召集利未人的勇士與猶大的族長（1-2） 耶何耶大首先將利未人的領袖召來，要他們往猶大各城去召集利未人的勇士，和猶大族的族長，要他們到耶路撒冷的聖殿來。 二、使他們在聖殿中與約阿施見面並立約要扶正他作王（3） 耶何耶大把扶正約阿施接續大衛王位的計劃，告訴他們，並將王子引見他們，會眾在神殿裡與王（約阿施）立約。耶何耶大對他們說：「看哪！王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。」會眾都願對神、對王盡忠。 三、將人員分成三隊授予武器分別護衛王與把守聖殿（4-7） 耶何耶大就將他們分為三隊，一隊分別把守聖殿各門；一隊護衛王的安全；一隊護衛聖殿。他將兵器、刀、槍、和盾牌、擋牌交給他們，在四周護衛，不允許人擅自出入聖殿。 四、然後他帶約阿施出來在殿中膏他為王，眾人歡呼（8-11） 一切佈置守妥當，於是領王子出來，在殿中給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王，大祭司耶何耶大和眾人膏他，眾人呼喊「願王萬歲！」 五、亞她利雅在宮中聽見歡呼聲，走來察看在殿外被殺（12-15） 亞她利雅聽見眾民奔走讚美王的聲音，就到民中觀看，進了聖殿，看見王站在殿中，百夫長和吹號的侍立左右，眾民歡樂歌唱讚美，她大喊「反了！反了！」耶何耶大吩咐，將她趕出去。她走出聖殿，在王宮的馬門前，便將她殺了。 六、耶何耶大帶猶大人清除偶像與巴力祭司，將王帶進宮（16-21） 耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華神的子民，於是眾民都去巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和偶像，將巴力的祭司都殺了。重新派神的祭司在聖殿的壇上獻祭，恢復聖殿中利未人事奉的體制。耶何耶大又率領官長與貴胄和百姓，請王從聖殿中出來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。國民都大聲歡呼喜樂。 大衛王的國位經過六年的淪落，由於耶何耶大忠心的事奉神，也忠誠的保護大衛的後裔，經過精心保密的策劃，糾集利未人與猶大子民的同仇敵愾，這才得以推翻亞她利雅，還政於大衛的後裔，使猶大國得以延續。耶何耶大的功績是保護並扶正了大衛後裔的國位，維護了猶大的國體，以及對耶和華
神的信仰與聖殿的事奉。 ──
漆立平《歷代志下精華》 持定藉分別來顯明神見證的路(二十一至二十三章)(王國顯) 我們今天晚上從歷代志下二十一章開始。二十章的末了說到約沙法走完他在地上的路程；所以，二十一章一開始就說到他死了。但是，感謝神!約沙法雖然是帶著一點點的缺失，究竟他是在神面前還可以算是一位揀選神的王。因此，聖靈做他記錄的時候也沒有說他死，就是說他與他的列祖同睡了，跟他的兒子又不一樣，他的兒子在十九章裡，聖靈的記錄就是說：「病重而死」。在約沙法的事上，這個也不算是小事，因為神能看他是睡了。當他死了以後，他的兒子約蘭就接續他作王。 約蘭這個人 約蘭有好多的兄弟，當他作王了以後，他就把他的兄弟們都殺掉了。甚麼原因聖經沒有說，但是我們有理由相信，他害怕他的兄弟給他搶王位。我們不知道他的兄弟究竟是怎麼樣，這裡完全沒有記錄。但是，他是怎麼樣一個人，聖經卻記錄得很清楚。聖經裡說他是奮勇自強的。但是，他奮勇自強的表現就是殺了他的弟兄們。雖然，聖經沒有說到為甚麼他要殺他的兄弟們；但是，從他所作的事上面和他的身世，我們可以猜出一點點端倪。但是，這個不一定很準確。 他是誰呢？他是亞哈的女婿。就是說他娶了亞哈的女兒。這個也許說是他父親給他做的事，但是他是接受了。並且，他大概也是蠻喜歡這個孩子；所以，他就立約蘭做太子。弟兄姊妹們曉得亞哈這個王在以色列那一邊是怎麼樣的一位王，亞哈家在以色列又是怎樣的一個家。亞哈和他的家最有名的就是拜巴力。亞哈的妻子就是耶洗別，我們都知道這個事情，約蘭就娶了他的女兒。 結果，你就看到第六節，「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣。因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」在這裡我要和弟兄姊妹先來注意，聖靈那麼清楚的記載這一個點，這一個點就讓我們看到以後的歷史和這一個點有非常緊密的關係。當然，我們從表面上來看，我們可以這樣說，他做了一件事情，就是與世俗，與世界為友了。他與世界為友的結果，就把猶大帶上一個迷失的路。 放棄分別的立場，就帶進拜偶像的影響 當然，這個是從表面上來看；但是，聖靈那麼清楚的記錄這一個點，恐怕並不是只是叫我們留意這個表面的事。因此，我們從這個事上面，我們可以看到一些事情，有一些事情與約蘭本身沒有直接的關係。應該回過頭來說，是約沙法做錯了一件事情所留下的後遺症。我們看約沙法的時候，我們看到他在神面前讓神一直在那裡責備他，他沒有守住那個分別出來的地位。他一再和以色列家聯手，不是打仗，就是去找黃金，這些神都沒有放過他，都給他很明顯很嚴厲的責備。 雖然，約沙法他及時回轉，但是因著這樣的一個愚昧，就種下了一些後遺症。他跟亞哈家結親的這一件事情；現在，我們就看到那個後遺症的頭一件事情，是甚麼呢？亞哈家那個影響叫猶大家受了騷擾。騷擾到一個地步，聖靈就說：「行耶和華眼中看為惡的事。」噢！這是一個不得了的事情。猶大是神所揀選的，雖然神懲罰猶大，把十個支派交了出去，但是神明明在那裡說的，祂仍然給大衛留下一個支派，並且也叫耶路撒冷的燈光不至消滅。如果不是神這樣的憐憫，猶大在神的面前惹神的怒氣是可以讓神完全給他們一個結束。 但是，神沒有這樣做，神知道不知道呢？就是說神有沒有預先知道呢？當然，神預先知道，如果神沒有預先知道會發生這些事情，神就不會那麼嚴肅的來指出這些問題。因為，我們一碰到這些問題的時候，我一再和弟兄姊妹題過了，我們不能忽略神在申命記與以色列百姓立約的那個內容，也不能忽略神答應所羅門禱告的那一個事實，並且更不能忘掉兩次神向所羅門顯現的時候，神向所羅門說的話。 神紀念大衛的約 還有第三件事情，所羅門的禱告，神兩次顯現的話，我們都看到有一件很清楚的事，神說雖然我揀選你們，如果你們離棄我，我也離棄你們。是這樣的一件事情神說在前頭，神這樣說在前頭，也就說出神老早就看到以色列人，或者現在的猶大人，他們一定會走上這樣的光景，所以才有在歷史書裡的幾句話，我們不留意的時候就覺得很平常。如果，我們留意的話，我們就覺得不平常，是甚麼話呢？「神紀念大衛」，這是第一件事情。 第二件事情，神對大衛和對所羅門都這樣說過，就是永遠有人坐你們的國位，怎麼可能永遠有人坐他們的國位呢？特別是神在那裡題出警告：「你們不能背棄這個殿，你們不能用別神代替耶和華，如果你們這樣做的話，我也會把你們放棄，連這個殿都可以給拆毀。」神說的是那麼清楚，神明明知道以色列人，總有一天會落到這樣的不幸而且嚴重的結果。但是，你留意到神一題到責備有名的猶大列王的時候，他一再的回頭來題到，因著大衛的緣故我怎麼怎麼怎麼。 在這裡我們又碰到這樣的事了，你留意第七節：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」現在，我們就馬上就碰到一個問題，因著大衛的緣故，大衛的子孫就永遠在神的面前蒙福，那麼神對祂的百姓，對所羅門，對猶大的列王所題出的警告是真的？還是假的？當然是真的。如果是真的，那大衛的子孫怎麼可以永遠蒙紀念呢？怎麼可能永遠有燈光呢？並不太久，幾百年以後，我們就看到這個結果和這個話完全對不起來了。我們看到聖殿是給毀了，我們看見猶大人是給擄到外邦去了，大衛的後裔那個作王的都在巴比倫那邊做囚犯，神的話是準確的還是不準確的呢？是真的？還是假的呢？當然是真的。 神的預知沒有影響神的應許 我們感謝我們的神!聖靈這樣記錄下當時所發生的這一件事的時候，就讓我們看到一個很嚴肅的事情。甚麼嚴肅的事情呢？神的預知沒有影響神的應許。按著我們人來說，如果我預先知道這個人是不可靠的，我不會信託他。但是，神明明知道這個人是不可靠的；但是，神還是把祂所要做的工託付給他。你說神這樣很糊塗啊！感謝神!神不糊塗。 神是知道這樣的結果；但是，神看重祂的應許，過於眼見的工作的表現。個別的人可以走迷；但是，神的應許是永遠的，個別的人可以走迷了，個別的時態混亂了。但是，神的旨意還是在那裡沒有動，神自己會在那裡來調整那一件事。我們感謝我們的神!我們說，神在這裡是給我們留意到一件非常嚴肅的事，就是這一點，這就是頭一點，神的應許不因著神的預知而受影響。 在永遠裡看人、事、物的神 那第二點呢？我們就要問了，神憑甚麼說：「我紀念他們到永遠？」你可以問。「但我是神，所以我為甚麼不可以作這件事？」如果神是這樣說的話，這一位神就是不公義的神。當然，神不會這樣，但神卻是說了這樣的話，神要永遠賜燈光給大衛和他的子孫，又說不肯滅大衛的家。弟兄姊妹們，你怎麼來領會這樣的一個事實？我們感謝我們的神!這個是人和神有差距的地方。弟兄姊妹，人看人都是看眼前，人看事物都是看眼前；但是，神看任何的人、事、物都是從永遠這個點來留意的。 神為甚麼老早就在那裡預告你們一定會走迷呢？弟兄姊妹你就看到，我們看人頂多看到他的爸爸，頂多看到他的祖父。你看一些人為偉人寫傳記，總是把他的祖宗說得怎麼好怎麼好，但是頂多寫兩三代。但是，神看人呢，神是從永遠裡面來看的。既然從永遠裡頭去看，祂看我們就看到我們的源頭。我們的源頭是亞當。在亞當裡頭的人會在神面前迷失，在神看一點都有不希奇。 如果，在亞當裡頭的人在神面前不會迷失那才希奇。所以，神看地上的人、事、物的變遷，祂不是看一個點，祂是從永遠看到永遠。祂看永遠到永遠，祂有一個根據，這個根據就是祂的旨意，祂的旨意就是祂的兒子。剛好和剛才所題的神從亞當裡看人，和神從祂兒子裡面看人；弟兄姊妹，你就看到整個的結果是兩樣的。我們看只看個別人，但神看是看到，我不知道該用甚麼話來說，反正不止一個人。 因為，你在這裡一看，說到大衛就說大衛家，就不單是一個人，是眾人，是大衛裡的眾人。這件事情就給我們裡面很有激勵，也很得安慰。激勵就是說，神永遠給我們有路可以走，安慰是安慰我們一時的缺失，沒有影響神對我們的紀念。弟兄姊妹們，你留意這一句話，真的是很重的，尤其是放在約蘭的身上，「耶和華卻因自己的緣故」，自己的甚麼緣故呢？與大衛立過約。那就怎麼樣呢？祂不肯，不是祂不能，而是祂不肯，不肯甚麼呢？「滅大衛的家」。 反過來，按祂的應許永遠賜燈光給大衛的家。我們感謝神!當我們一題到大衛的子孫的時候；當然，這是從永遠到永遠觀察的神，祂不是看著約蘭，他也不是看著所羅門，祂是看著祂的兒子道成肉身的那一位耶穌基督，這就是從永遠看到永遠的那一個根據。我們感謝我們的主!如果，我們用新約的話來配上這裡來，當然這裡沒有新約裡所表達的那個意思。但是，如果你用新約的那個意思來看這裡，你就明明看見是神的兒子。因為「大衛的子孫」中文這樣的繙譯在新約裡就是「大衛的兒子」。弟兄姊妹，馬太福音的家譜一開始就指出這個問題，以後你看到那些猶大人在那裡稱呼我們的主的時候，他們是說：「大衛的兒子」，連那位推羅的婦人也說：「大衛的兒子可憐我罷！」 當然我們不需要勉強，不一定要把它這樣的串連起來。但就著聖靈在這裡做的記錄，你已經看到神從永遠看到永遠的那個基礎。所以，我們說神看見人走迷，我們覺得很希奇，但神覺得這不是很希奇。因為，在亞當裡的人他不走迷，他就不叫做亞當的子孫。但是，感謝神!祂有憐憫，你儘管可以走迷，祂的憐憫要臨到走迷的人；當然，不一定是臨到個別指定的人，但祂總是臨到那些與祂的應許有關的人。因為，神一切的應許都是在基督裡，在祂兒子裡面來發出的。我們實在感謝我們的神!好了，這一個事情我們就這樣的把它結束。 離棄神所帶來的結果 我們又要看約蘭，約蘭做了王，他只是做了八年的王，在八年裡作王，他實際作的只不過是六年，因為最末了的兩年，他是病重在床等死。這個明顯是神對他的鞭打，不是管教。因為，管教就比較輕，鞭打的手下得比較重。所以，他當時所受的鞭打就是他長期有病，結果他腸子掉下來就死掉了。這個事情纏了他兩年；所以，他實際作王是六年，但在這六年裡，他並沒有安寧。因為，他離棄耶和華。離棄神的人所招致的那個結局就在他的周圍發生了。 頭一件事情，弟兄姊妹注意，第八節：「以東背叛」，這個不希奇，因為以東究竟是外邦。不過，你又是記起所羅們的禱告和申命記裡所立的約，我們就知道這個事情發生不是偶然。我們一再強調這一點；如果，神的百姓在神的面前活得準確活得對，這些事情永遠不會發生的，神不允許這些事情發生。如果，神允許這些事情發生，只有一個可能，那就是神的百姓走迷了，神就讓這些事情發生，來叫祂的百姓蘇醒。如果，他們不蘇醒，神就再加重那個管教和鞭打。 現在，我們就看到，他作王只不過是八年的工夫，又碰到以東人對他的背叛，這個還不是大事，接下去你看到，立拿人也背叛，甚麼是立拿人？立拿在哪裡？弟兄姊妹們，你翻到後面的地圖你就看到，立拿是在猶大境內的一個城，約書亞進迦南的時候是一個國，以後在以色列人手下，它就只是一個城。在猶大國裡，即使這個稱為立拿人的不是原來的立拿人。 因為，你看約書亞記你就知道，那裡就列出了許多的城，完全是給以色列人連根都拔掉的。立拿是其中一個，因此你知道那個時候的立拿的居民，就不再是原來的立拿人。是甚麼人呢？猶大人。弟兄姊妹們，當我們發現這個事實的時候，你就留意到約蘭作王的時候，他面對一個怎麼樣的環境呢？他面對的是一個內外都發生難處的環境。外面是以東人的背叛，裡面是自己人的背叛。 弟兄姊妹，這一位猶大王做得太辛苦了；但是，約蘭沒有醒悟。第十一節，他繼續在猶大諸山建造拜偶像的那些地點，完全學著以色列諸王所作的事，說的更嚴肅一點，是說：「使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣」。所以，神差先知來，就宣告他的結局。先知宣告了他這樣的結局，事實又按照著先知所宣告的發生，他悔改了沒有？他回轉了沒有？沒有。 結果，兩年的腸子病就死掉了。他死掉不要緊，我們先看他自己的遭遇，聖靈在這裡記下這樣的一件事情，說：「他死了，他的民沒有為他燒甚麼物件」。我不知道當時神的百姓給死人燒東西，是不是跟中國人的習慣是同一個源頭，聖經裡題到這件事情不止一次兩次三次，但都沒有解說這是怎麼樣一回事。但是，有一個原則我們曉得，這些東西是給死人的，原則是甚麼呢？拜偶像。 神在背逆的人身上顯明祂的公義與憐憫 現在，我們不扯太遠，以前有一些王，亞撒有特別題到這些事；現在，約蘭又題了，並且說不燒給他像給從前他的列祖一樣，就好像他的列祖已經接受百姓燒物件了。為甚麼百姓會燒物件呢？我想聖靈在這裡特別記下這一件事情，乃是說到約蘭這一個人，既得罪神，又不得人心。結果，他死了，百姓燒對象的那個事情也不作給他。這件事情，我們肯定是不對的；但是，我們記得猶大的百姓在那個時候常常就是在這個迷失與不迷失的那個邊緣裡來遊走。 所以，他們會照著拜偶像的事物來燒東西給死人，這個也不希奇。不過，聖靈在這裡記這一件事情，確實有祂的意思來表達約蘭這個人在神面前糟糕到一個地步，到了甚麼程度？不燒東西給他，不是因為這一件事，底下還說，百姓也不把他埋藏在列王的墳墓裡，只是把他埋在大衛城裡，但是不在列王的墳墓裡。這些的記載就說出了他是如何惹人討厭。 我們題到這些事情；現在，回頭來再看剛才我們所題的。這樣的約蘭，神怎麼還紀念他？還保留他一段的日子，還讓他在那裡顯明耶路撒冷有燈光，還在那裡明明說出神紀念大衛和他的子孫直到永遠？當我們把這些事情擺在一起，你看到了，神在約蘭的這件事上面，與其說是給約蘭做記錄，不如說是藉著約蘭這一個人來向人發表神的性情，或者說是發表祂的自己，祂是怎麼樣的一位神。 我們感謝主!慈愛和憐憫，公義和聖潔，在約蘭這一段歷史裡，神都在那裡向人表達出來了。好了，約蘭死了，但是約蘭死了，是不是事情就停在這裡呢？如果，約蘭死了，事情就停在這裡，約蘭惹神和人討厭，也就是那麼一點點。但是，你往下去看的時候，你就留意到這個事情很不簡單，非常不簡單。 背逆神的後遺症傷害神的百姓 他死了，耶路撒冷的居民就立他的小兒子亞哈謝來接續他作王；因為，那個時候他只剩下這一位兒子，其他的兒子，都在跟阿拉伯人打仗的時候全都給殺了，就是二十一章末了那一段記載的，就剩下亞哈謝一個人，是他的小兒子，耶路撒冷的人就立他作王。做了多久呢？一年。我想是猶大諸王當中作王最短的那一位王。他這一個人比他父親更糟糕，我們又不能不來注意，誰把他生下來？亞哈的女兒。現在，我們又要扯回到約沙法去，這位約沙法沒有守住分別的地位所留下後遺症的第二點。 這位亞哈謝他作王只有一年，但是他毫不保留的聽他母親的話，把亞哈家在以色列那邊做的事情全都搬過來了，並且和亞哈家有了非常緊密的聯結。所以，在那一年裡，他就跟以色列王亞哈的兒子約蘭，去基列的拉末跟亞蘭人打仗。後來，約蘭打敗了，他就回到撒瑪利亞，到了以色列的耶斯列。這位亞哈謝去看他。結果，在路上碰到耶戶，就是神興起要除滅亞哈家的耶戶。列王紀就把這件事情記載得很詳細。但在歷代志就是這樣好像是輕描淡寫的就帶過來了；但是，你看下去的時候，你看到那個結果，也不是輕描淡寫。亞哈謝去看約蘭的時候，結果就給耶戶殺了。 當然，他給殺了也沒有話講，只是明明看見神的比鞭打更厲害的管教，現在來了。約蘭死了以後，在猶大就發生一件非常嚴重的事。甚麼事呢？他母親，就是亞哈的女兒，你留意第十節，「亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。」用現在的話來說，就是宮庭政變了，她把猶大的王室全都來滅掉了。但是，亞哈謝的妹妹，就把亞哈謝最小的兒子約阿施從被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，她是誰？她是祭司耶何耶大的妻子。她們一家就把約阿施收藏起來，免得被亞他利雅殺死。後來，約阿施就住在殿裡；因為，耶何耶大是大祭司，他在那裡生活了六年，末了那一句話：「亞他利雅就篡了國位」。 好了，弟兄姊妹們，我們先不說其他，我們要來留意，又一次顯露了約沙法沒有守住分別出來的地位所留下的後遺症的第三點。這一點就嚴重了，這一點從表面上看來是好像篡了國位。但是，你在這裡看到裡面去的時候，是砍斷大衛的子孫的根，再進一層呢？那是直接在那裡來拆毀神永遠計畫的進行。弟兄姊妹，你看這都是非常非常嚴肅的事情，嚴肅到一個地步，摸到神那永遠的旨意。 輕忽分別的法則等同傷害神永遠的計畫 我們看到這一個地方，我們可以回過頭來做一個小結。因為，我們看約沙法的時候，我們是看到他沒有守住分別的地位。我們會覺得分別這一件事情，好像並沒有那麼嚴重罷！弟兄姊妹們，我們看見神恢復的工作，其中一個很重要的工作的原則，乃是分別。在創世記第一章就已經給我們看到很明顯的分別，整本聖經都給我們看見神的工作是透過這個分別的法則來執行的；如果，我們看到一個這樣的事實，你就看到這個問題真是很嚴重，當時的約沙法，上一次我已經題了，也許他是好意，他想藉著婚姻外交把以色列重新帶回耶路撒冷，當然不一定是事實，儘管算它是這個事實，那個動機是很好，並且是為神做大事。弟兄姊妹們，一個非常嚴肅的問題就出現了，先知來明顯的警告他，你怎麼與神所恨的人來連結呢？愛恨神的人，你這個不對，你沒有分別出來。 弟兄姊妹，當我們留意到神的警告是那樣嚴肅的時候；因為，在那裡分別是碰到了這樣一件事，你不愛神所愛的，你卻喜歡神所恨的。弟兄姊妹，當你一摸到這個事實的時候，你就看到分別出來不是一件小事。曆世歷代以來，在屬靈的爭戰裡，撒但最拿手最有效來對付神名下的人，最有效的手法就是叫你不分別出來。我們看出埃及記的時候，弟兄姊妹你看到，以色列人要出埃及，法老給他們好幾個條件，雖然那幾個條件從表面看來好像都不一樣，「你們可以去，但不要走的太遠」，「你們可以去，把你們的婦人孩子留下來」，「你們可以去，把你們的牲畜牛羊財產留下來」。表面上看來，好像還是法老的好意了，你們成年人去曠野問題不大，你要是把這些婦女小孩牲畜牛羊都帶去，他們倒苦了，你們何必讓這些人跟著你們去受苦呢？但骨子裡不是那一件事，很清楚你看見，這些留下，以色列人就要留下，以色列人就出不了埃及，就沒有從埃及人中間分別出來，也沒有從世界裡分別出來。 所以，弟兄姊妹，你看到神領以色列人出埃及。在神攻擊埃及那十個災害的時候，明顯就作出神是把以色列人和埃及人分別。在埃及地有很多人，有埃及人，有以色列人，但是神所擊打的是埃及人，以色列人絲毫沒有受到傷害。當神把他們領出埃及的時候，這都是我們很熟悉的例子，神不讓他們走近路，卻把他們帶到曠野去，並且是帶到紅海邊，按人來看，好像把他們帶到絕境，但是感謝神!神的目的就是要讓他們過紅海。過了紅海就把埃及切斷了；當然，這些外面的切斷，還不是最主要的切斷。所以，你看到以色列人在曠野的時候，外頭是跟埃及人切斷了，裡面還是傾向埃及。所以，神說曠野不是你們永久的居所，你們必須要進入迦南。你們進入迦南，才大功告成。 弟兄姊妹們，分別出來這一個原則，在神作工的那一個法則裡面是很重的一個法則。約沙法在當年沒有留意到這一點，他在這一件事上面放鬆了。雖然，他個人是回轉，但是造成的那個後遺症可大了。現在，在他的子孫的身上我們看到，帶來了非常非常嚴重的後遺症。歸納起來就是一個事實，就是要切斷神永遠的旨意的實現，要把神的百姓帶進迷失裡。弟兄姊妹記得，這是歷代志，神作工的日誌，神怎麼來看這一段事情呢？神就是這樣看，神把祂心裡面這樣的感覺留下來，讓我們能明白，我們就不要像那些人那樣在神以外尋找出路。 亞他利雅篡了國位了，那你說猶大國還有盼望嗎？上文神說祂永遠紀念大衛和他的子孫，現在明明坐在猶大國位上的不再是大衛的子孫了，那猶大還有前途嗎？往深一點去問，神永遠的計畫還能完成嗎？這樣的問題擺在現在全地的教會的光景上來，也同樣是合用的。現在，地上的教會落到這樣的光景，或者說現在的教會在地上遭遇到那麼許許多多的壓力，教會還有前途嗎？教會還有路走嗎？ 這兩天我看吳弟兄給我的蕭山教會那邊的見證，看得我哭了好幾遍。你沒辦法不問那個問題，教會在地上還有路嗎？教會在地上還有前途嗎？現在，你看到猶大的光景，亞他利雅坐在猶大的王位上，大衛的子孫都不在了，在人眼中看來，大衛的子孫已經給除滅了；因為，那裡說亞他利雅起來巢滅了王室，猶大還有前途嗎？大衛的子孫還能興起來嗎？大衛的子孫在哪裡呢？在人的眼中全都看不到了。 神自己負責完成神要作的工 但是，感謝我們的神!是祂自己作的工，祂就在那裡負責把它帶回正途。所以，除了約阿施，就是那小王子，是給偷偷的藏起來這一點以外，我們不能不問，誰有這個膽量把他藏起來？你說那是王姑，王姑也不行，在這個光景的底下。如果，亞他利雅不把她殺掉那才希奇呢！但是，我們要問，把約阿施藏起來的那個人是誰？是他的姑姑。但是，他姑姑是誰？是祭司耶何耶大的妻子。這裡面就給我們又看到一件事情，那是神的手在那裡的干預。但是，神要干預這件事情，必須要有一個在神的手裡能給神用的器皿。 在這位亞他利雅篡了猶大國位的這個大環境裡，誰有這個膽量與亞他利雅作對？我們感謝神!有耶何耶大，他站在聖殿那裡，他守住聖殿的這一個位置，他在聖殿的這一個位置上面，沒有容讓亞他利雅有插手的地步。雖然，亞他利雅已經把整個猶大國的絕大部份都帶到拜巴力的那個光景去了，但是還有向神忠心的人。雖然為數不多，在猶大國裡是少數，就像在以色列那一邊的那七千人，他們就不肯脆拜巴力。雖然，在人數的比較上面來說，是少數少數少數的；但是，感謝神!神用不著很多的人，只要有人肯站在神的那一邊，神能得著在地上執行祂的工作的權柄就行了。耶何耶大那個時候就是如此。 與神表同情維護神的見證的人 雖然，在聖經裡記載他的事並不是太多，在下一章裡我們看到他是在那裡保護並且擁立那個小王子，這個我們下一次再看；現在，我們要看的是看耶何耶大這一個人，他在當時所站的地位是甚麼樣的一個地位？在外面來看很冒險。但是，你看到裡面去的時候，你看到神在那裡得著一個人，他是非常堅強的站立在他所該站的位置上，他是非常明確的在那裡分別出來。他在那裡單單揀選神的命定，雖然冒這個險是太大太大了，但是他作了，我們感謝神!這位是耶何耶大。 耶何耶大是當時維持著神的見證的一位非常重要的人。這就給我們回頭來看，神在他那裡顯明祂作工的應許，他意志裡所表達出來的是甚麼？神的見證。神找到祂的見證了，神得著祂的見證了，因著這些神的見證人，神的旨意在非常暗淡的光景的裡面還不至斷絕。這個不至斷絕的地位，就讓神有了作工的機會。神的恢復就在那裡開始了，我們感謝神!但是，這個不是單單當時約阿施跟耶何耶大的例子，這個是曆世歷代以來帶進神的恢復的那一個許許多多的聖徒們的腳蹤。 過去的聖徒們是這樣走過來的，現在的聖徒們還是這樣的走上去，以後要來的那些見證人仍然是在這裡走上來，我們感謝我們的神!在二十六、二十七這兩章裡；如果，你從歷史記載的本身來看，沒有甚麼太值得我們去留意的事情。但是，在這個好像在表面上不值得我們很留意的事，它們都不是豐功偉績的記錄，而是一個衰敗的過程。但是感謝神!就在這些的記錄裡，神把祂自己顯出來，神把人該揀選的方向和道路也擺出來，讓我們看見神那永遠的計畫的執行，不在乎神得著大多數的人。 當然能讓神得著大多數的人，那是好事；但是，就算沒有大多數的人給神得著，只要有少數的人肯站在神那一邊，哪怕他只是一個人，神有了工作的根據，神就負責在那裡把那個恢復帶進來，我們感謝主!這是神讓我們去明白的，叫我們實在感覺希奇。因為，祂是這樣的紀念祂永遠的計畫，也可以說，祂是這樣的永遠紀念祂給人的應許，而不因著人的愚昧而改變祂的定意，我們感謝主!我想我們今天晚上就交通到這裡。 要確實在裡面跟從主(二十三至二十四章)(王國顯) 我們今天從歷代志下二十三章開始。我們感謝神!祂雖然在祂的子民中間，很不容易得著一些合祂心意的人，雖然是這樣；但是，祂的眼目和祂的手沒有離開祂的百姓。我們感謝我們的神!上次末了我們看到，當亞哈謝死掉了，他的母親亞他利雅就篡了猶大的國位，並且把王室也剿滅了，這是一個非常不簡單的事。如果，我們只由人文的歷史的觀點來看這件事，那不是甚麼大不了的事。但是，當我們看到這是一件屬靈的事的時候，這一件事情就非常不簡單了。 因為，弟兄姊妹們，當你看到大衛，在神應許的永遠計畫裡的那一個關鍵性，你看這件事情就很嚴重了。因為，她這樣篡了國位，那是折斷了大衛的後嗣來在以色列中間繼續的坐在王位上，這一件事情跟以後我們的主到地上來的這一件事就發生了關聯。因為，我們的主到地上來的時候，固然祂是要預備救恩，但救恩的目的是要帶進國度；然後，藉著國度把新天新地引進來，這是神永遠的旨意的發展的過程。 再看持守分別出來的法則 我們回過頭來看過去的例子，我們看到好幾次撒但是用這樣的手法來對付神所揀選的人，亞當與夏娃當然是首當其衝的；然後，你看到洪水以前的人的光景，又是另外的一次的事件。等到後來建造巴別塔和巴別城的事上，我們也看到那些問題來，我們繼續往前看的時候，以色列被揀選，卻是在埃及裡遭遇了一個非常不簡單的事故，不但是在埃及有這樣的事故，等到他們被擄到巴比倫以後，在瑪代波斯的日子，他們又碰到很不簡單的事情，那就是以斯帖記上所記載的。 再往後來的歷史挪移，我們大大小小也看見了好些，我們如果要算，耶羅波安設立金牛犢的那一件事情，也是有這樣的一個陰謀，但是這個算是比較隱藏的，等到現在，亞他利雅篡了猶大的國位，這個問題就明顯多了。我們看到屬靈的爭戰在神的子民的中間一直沒有停止過，神在祂的百姓中間建立恢復，撒但就伸出手來阻擋拆毀，有些時候是很隱藏，有些時候就很明顯。隱藏的，你看到一件事情，把神的百姓帶離向神的敬拜和侍奉，明顯的從根本就要把神的子民從地上除滅。 神負責保護祂的見證 感謝神!仇敵的工作雖然是厲害的。但是，神從來沒有把祂的眼目從祂的子民的身上有一點的挪移。在人眼中看來，好像神有一點遲延。但是，神有神的時間；因為，神不是計較一個時候的得與失，祂是從永遠看到永遠，祂要看那個大的問題怎麼解決，我們的神有祂自己的時間來顯明祂手中的工作。感謝主!亞他利雅雖然把猶大的國位拿走，神的眼目沒有從祂的百姓身上挪移，在那些日子，祂不但保守，並且也堅立一位祭司叫做耶何耶大，我們當然相信不止是他一個。 但是，他卻是那個時候堅決站在主要他們站的地位的人的首領。他就在亞他利雅殺滅王室的人的時候，把王最小的兒子偷了出來，把他藏在聖殿裡，讓他在那裡很隱密的慢慢的長大。這個小兒子就是後來叫做約阿施的那位王。從二十三章開始，我們就看到耶何耶大如何來為約阿施恢復他的王位，重新把大衛的應許又再接上神的旨意。約阿施到了七歲的時候，耶何耶大就把他帶出來，他把一些猶大的軍事首領召集來，也把所有的利未人也召集來，然後就給他們介紹情況，給他們做了合宜的安排，然後就把約阿施請出來，把他安在王位上，宣告約阿施接上大衛家來坐在寶座上。 這些歷史的經過，我們一讀那些文字的記載都看得很清楚。約阿施坐上王位的時候，亞他利雅也知道了。她跑到聖殿來，她看到這一切；但是，耶何耶大和眾民就把她拒絕，趕她出去。然後就在聖殿外邊把她殺了。同時，也開始把與巴力有關的那一些事物和人物都清除了；這樣猶大重新讓大衛的後裔來顯明他的管理。那好了，我們現在要注意了，當約阿施登基的時候他只有七歲，就是一位小孩子。當然，他只是一位掛名的皇帝坐在那裡，實際在那個日子裡來管理猶大的是耶何耶大。雖然，那個時候，好像實際管理的是耶何耶大；但是，耶何耶大他不是根據他自己去管理猶大，他是照著神的律法來管理猶大。 並且給約阿施看到一個榜樣，你要管理神的子民，要讓神的子民成為神的見證的顯出，那個管理的路是怎麼走，那個管理的事要怎麼做，耶何耶大在那一個時候，他都給約阿施看見了，那一個管理神百姓的路。所以，聖靈在這裡就記下了一件這樣的事情，這件事情是非常重要，第二十四章二節，「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」 侍奉必須要有裡面的看見 弟兄姊妹們，我們不看下文，你光看這一句話，你說這一句話所記載的事情是好事，還是不太好的事？如果我們不細心，我們就覺得就是一件好事，若是你細心去讀的時候，你一定發覺這句話有一些玄機在那裡。因為，約阿施王他行耶和華眼中看為正的事當然是好事，但是他行耶和華眼中看為正的事的動機和動力是甚麼？這個就很有講究了。從這一句話上面你很清楚的看到，約阿施不錯，他在他所作所行的事上，沒有越過神的界限，並且是非常明顯的是照著神的心意來執行。但是，他這樣做，不是根據他自己的領會和認識，而是根據一個帶領他的人。 這個帶領他的人在的時候，他作的不錯，你往下文看的時候你就看到，當這個人不在的時候，他就出問題了，他就發生難處了。所以，聖靈在這裡記下這一句話的時候，祂是說得很有意思。「耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」這一句話從正面來看是看到這個事實。但是，這一句話你從另一個角度來看，你就看到另一件事情，耶何耶大離開世界以後，約阿施就離棄耶和華不行祂眼中看為正的事。弟兄姊妹!所以，這一句話一開始就替約阿施下了結論了。當然，聖靈記錄這一件事情，是把過去的事情題起來來做記錄，所以才下了這個結論。並不是聖靈定規了約阿施非要如此過他的日子不可。不是這樣的，是聖靈把從前發生的事情記錄下來，祂所得出的結論就是這麼一回事。 我們就根據聖靈這一個記錄來看約阿施，究竟他在神面前作王，是好呢？還是不夠好呢？如果，我們看他前頭做的那些事情，不能說他是壞，但是你看他後來的時候，你看到他也相當的惹神的怒氣。所以，有些弟兄姊妹說這是個不穩定的王，或者說他是時好時壞的王。但是，嚴格說起來，他實在不能說是一位好的王。所以，我們看約阿施這個人，我們只能從後面看到前面，我們從他後面的那一段事情來看的時候，首先我們要來看，因為按著約阿施本人，聖靈說他在耶何耶大還活的時候，他就行耶和華眼中看為正的事。因此，他作王的整個時期就是以耶何耶大的生和死來作分界線。耶何耶大在，他還可以過得去，耶何耶大不在，他馬上就變了樣。 在神眼中的約阿施━一位跟隨人的人 現在，我們就從他發生變化的那個點開始來看；然後，回過頭看他作的那些對的事情究竟屬靈的價值和意義是甚麼？我們先來注意十七節。十七節那裡說：「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王。王就聽從他們。他們離棄耶和華他們列祖的神的殿，去侍奉亞舍拉和偶像。因他們這罪，就有憤怒臨到猶大和耶路撒冷，但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。」弟兄姊妹你看到，當耶何耶大一不在，約阿施這個人就變了。他怎麼變的呢？因為當耶何耶大離世以後，猶大眾首領就來看他，這裡沒有說猶大眾首領為甚麼要來看他，是他因為失去了依靠，所以他要尋找新的依靠，因此把猶大的眾首領召來呢？還是猶大的眾首領因著耶何耶大不在，他們主動的要來影響王，這個都有可能，但是我們都不知道，我們就不去管這個，我們只管那個結果就好。 王和眾首領見過面以後，他就產生變化，馬上有了一個好大的轉變，他就從神的面前退出來，然後再轉向對外邦偶像的敬拜。弟兄姊妹們，你來留意約阿施這個人，你說為甚麼他轉變得那麼快？你不要感覺希奇，因為當你去看這個人，這個人從開始到末了，他都是一位跟隨人的人，他就是在照著神的心意來行走的時候，那一個原因不是因為他認識神和神的心思，只是因為他跟隨耶何耶大。現在，怎麼來了一個一百八十度的轉變呢？也是在跟隨人的這一個性格，或者說這個傾向裡帶出來。 只有外面的跟隨主不是跟隨主 聖靈記下這樣的一件事情，當然不是單單指著約阿施王一個人，因為在這一件事情上面，聖靈也有一個意思把猶大的屬靈光景揭露出來。你說怎麼猶大會在王帶領，行耶和華眼中看為正的事的光景中，一下子轉過來把亞捫和摩押的那些偶像都接進來？能在一夜之間發生這個變化嗎？這個是不可能的。能在一個短短的時間裡轉過來，這個可能性也不大。但是，事實就是這樣，他們要轉就轉，那說出一個甚麼事情呢？說出當時的猶大因著王根據耶何耶大帶領他們，是在外面跟隨主，但是裡面卻沒有主的地位。 他們不是因為認識主而跟隨主，從百姓來說，他們是因為王要跟隨主，所以他們也跟隨主，王是因為耶何耶大是揀選神的人，所以他在外面也揀選主。這一件事情給我們看到一個非常嚴肅的事，那就是關乎我們作為真實跟隨主，揀選主的人。為甚麼到了新約的時候，神不再用律法來帶領人？不管你從哪一個角度來看律法的帶領，你都看見律法的帶領是從外面去把人帶領。如果，人在外面跟得上來，好像他就走上主所喜悅的路了。但事實上，我們看舊約的例子，像這樣的光景不是唯一的。 明顯像這樣的轉變，除了這一次你還看到約西亞王，以後我們要看到的，他死了以後，真的是一夜之間，猶大又整個翻轉過來。我們有的時候感覺很納悶，怎麼可能那麼快就改呢？說改就改。這樣的事情來到新約的時候並不是沒有出現，在新約的日子還是有同樣的事情在外面出現，那是甚麼事情呢？我們讀加拉太書，我們就看到，保羅在那裡指出一個事實，當耶路撒冷那一邊沒有人來到加拉太的時候，他們很單純的來跟上主。等到耶路撒冷那邊有人來影響他們的時候，他們就返回律法的原則裡去。 跟隨主是在裡面的才是真的 感謝神!保羅在當時就糾正他們，把他們從外面帶回裡面。保羅給他們一個問題，你們得救的時候，是因為相信神的兒子？還是因為你們行律法？你們得著聖靈，是因著相信神的兒子，還是因著遵行律法呢？既然你們是從聖靈入門，你們就當跟隨聖靈而行，而不是回到律法裡。聖靈在哪裡呢？在人的裡面。你裡面怎麼告訴你，你怎麼跟上去就對了。不是因為外邊有些東西在那裡陳列著，你說這個是標準。到了新約的時候，神就不再用外面的事情來引領人，因為在外面的引領，只能顯露人的愚昧和無知。因為，當真相一顯出來的時候，人仍然是落在律法的定罪底下。現在我們就看到了，耶何耶大一不在，約阿施就變了，猶大國也變了，所以從兩段事情都看到，約阿施在起初揀選神是在跟隨人，約阿施後來離棄神，也是在跟隨人。 那麼，跟隨人的這樣一件事情，從古到今一直影響著屬神的人，在主的路上往前行。弟兄姊妹，你看得很清楚，就是來到現在，主自己的真理已經是比較明顯的，都擺在神兒女們的面前，教會歷史裡的屬靈經歷，也很豐富的擺在神兒女們的眼前，在道理上也許我們都能掌握，我們是從裡面開始跟隨主，我們不是跟隨人，但是一碰到實際的時候，我們有意無意的，我們還是落在跟隨人的那個陷阱裡，落在跟隨人的那個網羅裡。弟兄姊妹，這真的叫我們有一點的受光照。我們中間有很多年輕人，不但是我們中間，在神家當中有許多的年輕一代，他們在年幼的時候，他們好像很能循規蹈矩的在主面前活，等到他們長大到一定程度的時候，他們可以完全把主丟掉。你說怎麼會這樣呢？ 人天然的傾向就是跟隨人 弟兄姊妹，我們回頭來看的時候，我們很容易看出的，他們年幼的時候，他們循規蹈矩，是因為跟隨父母，跟隨老師。他們並沒有很準確的跟主中間發生關係。也許有些人會說，他們那麼幼小怎麼會懂得直接跟隨主？弟兄姊妹，你千萬不要小看小孩子，雖然他們有好些時候是給他們的天然的傾向來蓋住了他們屬靈的領會，但是確實不能忽略。你說他不知道，那是我們自己騙自己，若是你說他們知道，也不完全是事實，因為他們所有的知道，都是外邊的東西，裡面沒有實際，所以到了一定的時候，他們覺得自己可以作主的時候，他們覺得跟著父母，好像有點羞恥的感覺的時候，他們就要發表本來的那個天然傾向。 弟兄姊妹們，跟隨人的這個東西，是人天然裡的一個很自然的傾向。如果沒有神的憐憫在我們身上，我們每一個人都是生來就是跟隨人的人。但是，我們感謝神!當我們蒙恩得救了以後，當神把聖靈賞給我們以後，祂在我們身上，祂照著祂的心意來作工、來帶領，而我們如果真真實實的是認識主，也知道揀選祂的話，我們就是真的在神的心意裡慢慢長大。如果我們不是很真實的來認識主，與主有很準確的連結，只是一些外邊的知識上的領會。有一天，我們的本性要完全蓋過我們所知道的。現在，你看到約阿施的時候，你就看到這樣的一個人。但是，你千萬不要以為這是約阿施一個人的專利，這是我們每一個人的傾向。 離棄神的結果是人落在黑暗裡 但是，約阿施的問題還不停在這裡，你往下看的時候，你就看到，第一，你看到他根本就拒絕先知講的話；第二，你也看到，當神興起管教的時候，他也不接受神的管教。所以，在下文你看到亞蘭人來給他難處，他就沒有辦法應付了。人家來了一小隊的人，猶大大隊的軍兵都跨在敵人的面前。因為，猶大人離棄耶和華他們列祖的神，神就藉亞蘭人來懲罰約阿施，這是二十四節所記載的。弟兄姊妹你看到，這件事又把我們帶回申命記去了，又帶回所羅門獻殿時候的禱告中去了。如果，你從正面去看，當這些事情發生的時候，一位裡面是蘇醒的人，他們馬上就會覺得我在神面前過不去了，神現在來對付我，他就會回轉。 但是，現在你看到約阿施，他裡面黑暗到一個地步，聽不進神的話，看不見神的手，結果呢？結果他就給敵人打敗了。不但是給敵人打敗了，他又得了重病，在他病重的時候，他的臣僕起來把他殺掉，為甚麼殺他呢？聖靈在這裡也記下了，「要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，就把他殺在床上。」這就引出一個更嚴重的問題，因為神差遣先知來跟他說話的時候，因著先知跟他說他不聽，神興起另外一位先知跟他說，他也不聽，末了神就用耶何耶大的兒子撒迦利亞來跟他說。從人來看，約阿施你不聽耶何耶大兒子的話，你也得紀念耶何耶大和你的關係，你也得去敷衍敷衍一下罷！但是，他連敷衍都不敷衍。他就和眾民公開的，明顯的就把撒迦利亞在聖殿裡用石頭打死。 在這件事情上，在許多許多在猶大稍微有點良心的人裡面都過不去。所以，當他重病的時候，他的臣僕起來把他殺了。並且，弟兄姊妹你注意了，人就把他葬在大衛城裡，只是不葬在列王的墳墓裡。弟兄姊妹們，你留意這件事情，我們上一次稍微題了，那些王如果他們在神面前沒有給定罪的話，他們死了，百姓都紀念他們，把他們葬在帝王的墳墓裡，但是約阿施王，他離棄了神，那離棄神的結果一定是對百姓不好，結果他死了，人也沒有把他葬在帝王的墳墓裡。現在，約阿施是第二個，沒有葬在帝王的墳墓裡，雖然是葬在大衛城，但卻不是在列王的墳墓裡。你就看到百姓對他的那個感覺不是一個好的反應。 還有一件事情我們要留意，把約阿施殺掉的那兩個人是誰？都不是猶大人，一位是亞捫人，一位是摩押人。不過，也許可以說得清楚一點，也許他們的父親是猶大人，不過是討了兩個外邦的女子來做妻子，就生下這兩個人。所以用人的話來說，不算是正統的猶大人。弟兄姊妹，聖靈記下這件事情，有甚麼意思呢？很簡單的我們就能體會，連與外邦有關係的人也都看不過眼，所以他們就來為撒迦利亞報仇，把約阿施殺掉。如果，我們單單從人文歷史的角度來看，這也不是甚麼了不起的事情，政治鬥爭就是這樣殘酷的。但是，我們永遠不能忘記，這是屬靈歷史的記錄，是神作工的日誌，那是說到神怎麼來看這件事，不是在人文歷史裡所說的成者為王，敗者為寇。 唯一被神紀念的一件事 好了，約阿施的結局我們看到了。但是，我們翻過來，從他好的那一面看他有甚麼表現，這些表現在神的眼中，神又怎麼來把它記下來，你細細的讀下去，你讀不出約阿施究竟做了一些甚麼好事。所以，聖靈在這裡給他做記錄也只記錄了一件事，這件事如果我們沒有看得很清楚，就覺得他是在做好事，但是你看的清楚一點，你就覺得這件事表面是好事，實際也不能說是好事，當然不是壞事。那是甚麼事呢？約阿施慢慢長大，他就跟著耶何耶大在那裡照著耶和華所喜悅的來遵行。到了一天，他就看見聖殿在亞他利雅作王的短短時間，把聖殿弄得亂七八糟。所以，他就發出一個命令，他要重新把聖殿修建，他要怎麼來進行呢？ 他就把利未人又召來，然後就告訴他們說，你們分散到猶大眾百姓當中，去叫以色列眾人來捐獻一些銀子，這樣我們就可以把聖殿修建修建了，並且你們要快快去做這件事情。弟兄姊妹們，如果你光看這一件事情，你能說這件事情是壞事嗎？絕對不能說是壞事。但是，你說這件事是對的事嗎？很可能我們說它是對的事，但是聖靈記下這一件事情，明明叫我們看見，這個事情不太對。不是說它不好，而是說它不太對，弟兄姊妹，怎麼不太對呢？修建聖殿不對嗎？眾民來交付一些銀子來做費用不對嗎？你不能從這個事上說它對或者是不對，但是聖靈記下這件事情，很清楚的叫我們看見，那裡的確是有不妥當的事情。 目的對了，方法也必須要對 怎麼不妥當呢？王的命令是發出來了，但是利未人卻沒有一位遵行。所以隔了一段的時間，修建聖殿的工程一點都沒有動靜，那時王就覺得，怎麼會是這樣呢？他就把耶何耶大召來，他說，弟兄姊妹注意了，第六節，「王召了大祭司耶何耶大來，對他說，從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？」弟兄姊妹你看，他發出這個命令是有根據的，他根據從前摩西建造會幕時的那一個規矩。你細細的看下去，你看到規矩是規矩，規矩沒有錯，但是方法錯了。 我們回頭看出埃及記你就看到，這些東西是獻給神的，是人裡面甘心情願要給神的，所以是他們自己帶到神面前來的，不是作為一個規矩，你還沒有交，你現在交給我。弟兄姊妹你看到了嗎？就是那麼一點點的區別。事情是對的，但方法錯了，利未人當時他們裡面清楚不是這樣，所以他們沒有一個人去執行王的命令。但是我們不看這個，我們只看這個事情的表面，約阿施是不是做了一件好事？這是聖靈唯一把它記下來的好事。事情是好，心意是對，但是是人的熱心在那裡要成全神的事，是人的辦法要來完成神的工，所以沒有下文。 當他把耶何耶大召來說到這個事情的時候，弟兄姊妹你看到了，結果怎麼解決這個事情呢？結果就造了一個櫃，放在聖殿裡，讓百姓們知道，你們要獻給神的東西，你們自己放進去。感謝神!你看到下文，情形就不一樣了，你留意第十節，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。」都是那一群人嘛，怎麼起初的時候就沒有反應，現在這樣安排了，反應是那麼的熱烈？在我們看來好像是覺得沒有甚麼大不了的，都是一樣嘛! 弟兄姊妹們，你曉得，神在人中間作工，你從舊約一直看到新約，雖然在舊約是有律法在那裡作管理作指導，但在施行的時候，總是從人的裡面開始。弟兄姊妹，你記得建造會幕的時候，會幕建造好了，神的榮光在會幕裡顯明是非常厲害。我們讀出埃及記末了的時候，我們很清楚的看到，這樣榮耀的一件事情，顯出來是根據甚麼？是根據那裡的那個帳幕建造起來了嗎？表面上看是，但是如果你隨隨便便拿一個帳幕在那裡支搭起來，你說：「神啊！這是禰要的會幕。」你看看會不會有這個結果!很顯然的，你看不到這樣的結果。 但是，為甚麼當時會幕支搭起來的時候，神的榮耀那麼厲害的充滿在其中呢？我們看到神用了整章的聖經，就是出埃及記三十九章，再加上四十章的前一半的聖經，來記錄會幕是怎麼樣來建造成功的，就是那麼一句話：「都是照著耶和華所吩咐摩西的」。那是甚麼？那是毫不保留的順服。這個毫不保留的順服從哪裡開始？從人裡面開始。 只有的神方法才能作成神要作的事 所以，弟兄姊妹你別輕看，怎麼跟他們去說，這個事情行不出來，怎麼放在這裡讓眾人自動的送來，那事情就走得通。問題出在哪裡？人的方法和神的方法的差別。所以，當我們看到約阿施這個人的時候，你就看到，他從起頭一直到末了，他是跟隨人來行走。弟兄姊妹們，如果是一位普通人，他跟著人來行走，我們沒有話講；但是，約阿施不是一位普通人，如果他是小孩的時候，他跟著人來走，這個也沒有話說，但弟兄姊妹你留意，他在耶路撒冷作王四十年，他一生的年日是四十七歲，他做許多的事情，都是在他長大了以後才去做的。 那你不能再看他是個小孩子，你要看他是在王位上作王的人，一位作王的人，在神的百姓的中間，他是代表神的權柄，他是在那裡執行神給他的權柄，你怎麼可以跟人走呢？弟兄姊妹你看到問題在哪裡？就是神在你裡面是甚麼地位。如果，神在一個人裡頭沒有那準確的地位，你就看到，他做人以為好的事情，那個結果還是不好；他如果做神看為不好的事情，那當然是不好。弟兄姊妹們，這是約阿施。 在歷史中認識墮落了的人的本相 我從前讀約阿施的時候，我覺得他還能算是一位不錯的王，因為那個時候沒有看得那麼深入，後來發覺，不是這樣一回事。在歷代志裡頭，聖靈紀錄這些，究竟他的目的在哪裡？我想我們看到現在的時候，我們可以稍微題出一個小結，當然這個小結，我們到末了的時候我們要做總結，這個小結是甚麼？弟兄姊妹你看到，神把律法賞給以色列人，神把應許賞給大衛和他的子孫，這兩件事情都和神的國度將來顯明的原則有關係，律法就是神的權柄，王就是執行神的權柄的人。 現在，我們已經看到了，從大衛以後，從所羅門一直到約阿施，已經有好多個王了，弟兄姊妹們，你看到在這些王裡，有向神尋找的，有向神沒有甚麼心意的，沒有甚麼心意的我們不去說他了。因為，他擺出來就是與神做對頭的。但是，那些有心思要尋求神的，在他們的身上總是看見一些瑕疵。當然，我說瑕疵是說得很客氣的，因為你如果說，作為一位代表神的權柄的人，能有瑕疵嗎？如果說能有瑕疵，那就不能說是神權柄的代表。 弟兄姊妹們，我們留意到新約的時候，這樣一個屬靈的原則開始在那裡出現。我們不得不問，為甚麼神允許這些事情發生？如果神要以色列人完全服在神的律法的管理的底下，那神應該是扶持以色列人，讓以色列人在跟隨神的律法的事上可以沒有難處。但事實上我們看見不是那麼一回事，你回過來這邊看，神既然接受那一位作王的人做祂代表的權柄，神總得要顯出一些作為來，不叫祂的那個權柄的代表發生難處，但是好像神是容讓那些作王的，做代表神權柄的人不住的發生難處。 究竟是甚麼原因？弟兄姊妹們，我們不能不說，這是尹甸園的故事的結果。我們平常看吃了分別善惡樹上的果子那件事情，完全是歷史的事，沒有連結到那一個歷史的事，也是現在進行中的事。弟兄姊妹你不會忘記的，吃了分別善惡樹的果子的人的那個特點是甚麼？乃是要用自己代替神，這是亞當的子孫的特點，你跟我都沒有例外。只要你是亞當的子孫，都是一樣的。 神的憐憫是我的詩歌 所以，在舊約的日子，神就用著那麼長的時間來讓他們活在律法的底下，藉著那麼長久的歷史，來表達人的本相，要讓人認識人自己究竟是怎麼回事。人要代替神去作成神要作成的事情有沒有可能？弟兄姊妹，我們不要以為當傳律法的時候，以色列人在西乃山下的那個衝動那個愚昧我們沒有份。越過我們就越發覺，當年以色列人是怎樣，我們的本相也是怎樣。但是，感謝我們的神!在歷代志裡，神一直在那裡顯露亞當年代的弱點。 但是，你又看到，神也不住的在這些帶著那麼許多殘缺的亞當的後代的當中，神不住的把恢復的工作顯明在那裡，一直維持著叫耶路撒冷有燈光，一直維持著叫聖殿中的燈不息滅，這是神的憐憫。但是，如果長久是這樣，神要作的就沒有一天可以作成。所以，神在舊約的歷史裡，一直給我們看到一件事：神把亞當後代的弱點完全顯露的時候，就讓那些尋求認識神又要體貼神心意的人，他們看到一件事情，除了神的憐憫，除了神的拯救，我們是沒有前途，我們在神的手裡不是器皿。 但是感謝神!神真是藉著這些事情把人帶到盡頭，然後讓人在那裡仰望神的憐憫。我們還沒有看到舊約歷史的盡頭，但是我們看到這些，我們就可以稍微瞭解一些，一直到舊約歷史結束的時候，那些在以色列民中間愛慕神的人，他們等候甚麼？他們等候彌賽亞。如果對以色列人來說，直到現在那些尋求神的人，他們還在那裡等候彌賽亞，當然這個是他們的愚昧和無知捆綁的結果。但是，一件事情我們看清楚，神所以在舊約裡，用了那麼許許多多的時間來作工，一直是讓人去領會，神要拯救人的這件事情，神絕不推卸責任。 但是，神要那些蒙拯救的人明白祂的心意和目的。他們蒙拯救不是一個僅僅的與神恢復關係，乃是要給恢復到完全像神。我們不讀歷代志，我們沒有那麼深刻的體會這個點。當我們讀到歷代志的時候，我們就看到代表權柄的人，在神的面前都沒有帶出完全的結果。因此，那個結論就是，只有等候神作完全的拯救。 我們感謝主!神給我們救恩，我們今天承受過來，我們覺得是恩典很容易，但我們看神在那裡從安排整個救贖計畫到完成，我們才看到神付了多少心血、時間、精神，來讓我們這些人知道為甚麼要揀選恩典。但願主真的得著我們，讓祂的那一個心意早日成全。我想我們今天晚上就交通到這裡。 撥亂反正、秉行神旨(23章1至21節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我勇於履行神的意旨，縱使面對困難重重，仍敢於按神的心意而行！ 雖然那惡者熱切地進行它的惡謀，務求破壞神所建立的工作，但這並不表示屬神的人便再沒有機會秉行公義了，只要屬神的兒女願意放膽靠著聖靈的恩助履行該做的事，縱使所要面對的真是棘手的難題，但仇敵的惡謀終必敵不過神的美旨，最終只會落得失敗收場。 約阿施能夠逃過厄運，甚至可以將整個局面完全改變過來，除了是出於神的恩眷和憐憫外，祭司耶何耶大所做的一切可說功不可沒。他除了把各方有心人士聯結起來之外，還相當有智慧地為約阿施提供了周全貼身的保護，直到約阿施正式受膏作王為止（1∼11）。 誠如那惡者的特性一樣，縱使還有半點氣息，它仍要進行破壞的工作。因此，當亞她利雅發現廣大的民眾已經在祭司耶何耶大的帶領下，正式膏立了約阿施為王之後，她仍硬指這是造反的行為（12∼13）。耶何耶大並沒有被這些事情嚇倒，反倒奮勇地把亞她利雅剷除掉（14∼15）。 祭司耶何耶大深知是次角力並非政治爭鬥般簡單，若民眾不曉得對神有專一跟從的心，約阿施是不容易進行管治的。因此，在除去造反的亞她利雅後，耶何耶大便帶領百姓把不合神心意的偶像盡都除去，並且帶領他們向耶和華立約，好叫他們可以在敬畏神的前題下，甘心順服約阿施王的管治（16∼21）。 試想想，若祭司耶何耶大只是以獨善其身的態度來面對有關信仰的事情，單單讓其擺放在個人生活的範圍內，卻不願意將信仰融合在實際的生活處境中的話，約阿施能這麼順利按神的心意擔負起作為君王的角色嗎？感謝神，縱然是需要付出極大的代價與耐力，當耶何耶大清楚知道這是神的心意要他襄助約阿施時，他便竭盡所能履行這件神聖的任務，以致猶大國能經歷重大的轉變，而神的美意亦得以在種種攻擊下繼續進行。作為屬主的兒女，我們是否願意學效耶何耶大的美好榜樣，不顧一切地秉行神的美旨呢？我們是否已預備好，縱然要付出極大代價，也願竭盡所能履行神的託付呢？ 我的立志 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亞他利雅篡奪王位(廿二10~廿四27)(台北靈糧堂) 接下來就是南國立國以來最黑暗的一個時代「亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室」，這猶如以色列版的武則天，由母后起來篡奪大衛的王室，為時有六年；之後被大祭司耶何耶大剿滅。之後就由南國猶大的第七任君王「約阿施」執政，約阿施作王四十年，早期他受大祭司耶何耶大的影響，政績不俗「重修耶和華的殿」，但晚期，他完全「離棄耶和華─他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像」，最終患重病被臣僕所殺。 一、耶何耶大奮勇自強 我們先來看大祭司耶何耶大的貢獻。首先，他護庇了仍是嬰兒的約阿施。耶何耶大的妻子約示巴(約阿施的姑姑)將他偷渡出來，藏在聖殿之中。直到約阿施七歲時「耶何耶大奮勇自強」，召聚軍事領袖與各地的族長，在聖殿中擁立約阿施為王。當亞他利雅發現此舉，要進入聖殿反制時，就被耶何耶大預備的「軍兵的百夫長出來…將她趕到…王宮的馬門，便在那裡把她殺了。」 二、耶何耶大與王立約 此時耶何耶大就帶著年僅七歲的約阿施「與眾民和王立約，都要作耶和華的民」，這是王室的恢復，也是信仰的復興。祭司恢復獻祭，百姓也歡喜快樂。耶何耶大在世時「約阿施行耶和華眼中看為正的事。…重修耶和華的殿。」他召聚眾人為聖殿奉獻「將銀子交給耶和華殿裡辦事的人…重修耶和華的殿…將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。」耶何耶大年紀老邁，一百三十歲才安然去逝。但從此約阿施聽信小人「去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」 三、耶何耶大之子被約阿施所殺 這時耶何耶大之子祭司「撒迦利亞」被聖靈感動，起來指責約阿施，約阿施不紀念耶何耶大的恩，讓百姓將撒迦利亞在殿內用石頭打死。撒迦利亞臨死時說「願耶和華鑒察伸冤！」自此約阿施開始走下坡路，神讓他敗于亞蘭人，之後他就患重病，最後「臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。」約阿施恩將仇報，不能死得其所。 默想 我是否在面對危機時，能持守立場，不畏強權？我是否能把握時機，作出突破的決定，翻轉劣勢？我是否能在別人的幫助中成長，並紀念他們的恩情？同時自己的信仰也能站立得住，持守到底？ 回應 親愛的主：謝謝你藉由許多人幫助我們，求主幫助我懂得感恩。也求主幫助我不僅倚靠別人，自己也能在信仰上站立得住，持守到底。阿門! 耶何耶大護國勤王(二十三章1~21節)(台北基督之家) 分享： 亞他利雅的掌政，被視為猶太宗教與道德陷於破產的最低潮時期。嚴格來說，亞他利雅的影響始于約蘭與亞哈謝，致使猶大在經濟和領土上都遭受損失。從信仰的角度來看，這個低潮，不但是因為異教精神和混亂入侵了猶大，而且因為在亞他利雅主政下，清除了一切王室中可能繼王位者，便威脅到耶和華對大衛後裔坐王位的應許。在政治上，倘若猶大國的王位也不再由大衛的後裔繼承，她就與北國以色列無異，不再能以正統自詡。 基於以上的這些理由，猶大國中必須有一人冒生死的危險，扛起護國勤王的責任，因為對選民而言，國運與神命（神的國和神的旨意）是不可分割的。耶何耶大正是這位時代英雄，他的果敢與勇氣可以作為基督徒的模範。耶何耶大所具備的，是真正「先知的靈」，就是不顧個人安危、以熱誠去察覺真理、擁護真理，為正當的事全力以赴。無論何時，若期待教會興旺，基督徒就必須效法像耶何耶大這樣的精神。公義的耶何耶大為神的應許、神的國度大發熱心的事蹟，也是神決心保守祂的應許的史實。不論祂的百姓墮落到何等低谷的地步，也不論祂同在的記號隱退到多麼微弱的光景，任何一世代的人都有機會轉回歸向祂，並且享受與祂充分而且滿足的相交；因為神是守約施慈愛的神。 親愛的弟兄姊妹，先知以西結傳達神的話說：「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：『主耶和華如此說』，其實耶和華沒有說。…我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（結二十二26~30）。這世代問題的核心不是社會，而是教會；為何雖有貼近政府高層的教會賢達，政府高層卻聽不見神的聲音；為何神的兒女遍佈社會各階層，卻沒有產生防腐的效果？ 請不要再把「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」這節經文淡化為「神尋找代禱者，只要有人代禱，神就不滅絕這國」，神要找的不只是代禱者，也同時是勇敢的先知，是替神工作、有行動的先知。 回應禱告： 親愛的天父，我感謝禰！任何一世代都是禰工作、施憐憫的世代；求禰幫助每個神兒女不再只是等候另一位今天的耶何耶大出現，而是都能效法耶何耶大，成為勇敢的、有行動的先知。阿們！ 禱讀：以西結書二十二章30節 30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 |