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歷代志下第十九章短篇信息 目錄： 歷代志下第十九章精華(漆立平) 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯) 虛懷納諫、勤政愛民(19章1至11節)(香港讀經會) 約沙法祈禱勝敵(十九1~廿37)(台北靈糧堂) 約沙法的悔改行動(十八章28節~十九章11節)(台北基督之家) 不要與惡人結盟(代下18:1，19:1-3)(高銘謙) 神同在的利未審判官(代下19:4-11)(高銘謙) 歷代志下第十九章精華(漆立平) 第十九章要義 三、約沙法受到先知責備後的悔改更新（代下19:1- 11） 約沙法幸得從戰場上平安回到耶路撒冷的宮中，自知是蒙了神的救助保守，因此他回來之後，真是悔改並謙卑順服在耶和華神面前： 1、先見哈拿尼的兒子耶戶，出來迎接約沙法，（顯然耶戶也像他父親忠誠事奉神，而作了先知，受到神的差派），並且責備約沙法不該作幫助惡人的事，愛那恨惡耶和華的人。神對約沙法王的行徑很忿怒，但念及他的善行，清除偶像，曾立定心意尋求
神，而赦免拯救了他。要他今後不要再糟遢神對他的恩惠！（1-3） 2、約沙法受此教訓後，真是謙卑了一陣了，他認真事奉神，並恢復認真執行良政。他經常從南到北出巡民間，引導百姓歸向他們列祖的神。（4） 3、他在猶大國中遍地的堅固城設立審判官（即士師），他訓令勸勉他們： 「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」（代下19:5-7） 4、他又從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，叫他們在耶路撒冷，或聽訟、或為耶和華判斷，或忠心辦事。並對他們作各種培訓，使他們能作忠心、公正、良善的士師或官長。並建立了分工的三審制度。（8-11） 這段歷史的記載，是見證約沙法王在受到神責備後，所顯明出來的真正謙卑與悔改歸正的作為。他是在猶大諸王中少有肯真正悔改歸正的君王。 ──
漆立平《歷代志下精華》 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯) 我們今天要從歷代志下的十七章開始，我們上次末了看到亞撒王走完他的路程，他留下一個見證，是給我們有所警惕的。亞撒王他起頭的那一段，在神面前走得還不錯。但是，等到神賜福給他，他享用神所賞賜的，在安逸的裡面，他就像迷失了道路。在亞撒末後那一段時間的光景不能說算是好，就是亞當的後代在神面前那個好大的難處。這樣的難處從人墮落的時候開始，一直到我們看到歷代志下的這一個時間也沒有任何的轉動。 嚴格的說起來，一直到現在我們這些在亞當裡出來的人，也非常容易落在這樣的陷阱裡。聖靈把這件事情放在聖經裡，那是非常明顯給我們去注意的，一點點的偏離，就會叫我們在神面前的路整個的走歪了。所以，對於亞撒，你不能不說他是一位很不好的王；但是，你也不能說他是一位完整的王。 他的路程走完了，他的兒子就接上來。我們不知道他給他兒子的影響有多少，不過我們看到，他的兒子接上來作王的時候，約沙法要比他父親亞撒在神面前活的準確多了。只是我們看到約沙法王到末了的時候，好像又再看到像亞撒王那樣的原則出現。當然，他沒有他父親那樣的嚴重，他在神的面前也是比較蘇醒。他跟他父親不一樣的地方就是，他父親不肯聽先知的話，神差遣先知來說話，他父親就不喜歡。 但是，他的長處就是肯改正，他能聽先知的話。不是他不會犯錯誤，他也犯了錯誤，並且也是原則性的錯誤。但是，感謝神!當神差遣先知來向他說話的時候，他不僅是外面服下來，他裡面也服下來。所以，雖然他到末了的時候還是有一點的誤差；但是感謝主!他是轉回在神的光中，走完他一生的路程。 活在神面前的約沙法王 那好，我們現在開始來看看約沙法，他的一生在神面蒙紀念的是甚麼事？約沙發接上來作王的時候，他對內對外都很有神的工作在其中；所以，一開始的時候就奮勇自強防備以色列人。看第一節，弟兄姊妹記住這一句話，雖然好，表面上沒有甚麼，但是你先記住，看下去你就看到問題在哪裡。感謝神!「他奮勇自強」，他怎麼奮勇自強呢？ 那裡就有一些安排，這些安排我們不管；因為，這些安排都是外面的，要緊的是他裡面和神的關係。從第三節開始，弟兄姊妹你看到，「耶和華與約沙法同在。因為，他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力。」第四節，「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。」弟兄姊妹，你留意這是約沙發裡面的屬靈光景。 他怎麼活在神的面前呢？神在這裡給我們印證他怎麼活在神的面前。他按照大衛所作的來跟隨，他不尋求巴力，也不效法以色列人，專一的遵行神的誡命。弟兄姊妹們，這幾句話也是非常有意思的，我說他有意思不是說他跟隨大衛的道而行，而是說到他不效法以色列人，他也不尋求巴力。巴力和以色列人當時的情形是聯結在一起的，這個是約沙發起初作王時候的光景。因著他是這樣活在神的面前，就引出了神給他好大的祝福。 猶大已在他的手裡給興盛起來。你留意到，他不單是他自己個人在神面前那樣的尋求神。「他作王第三年」，看第七節，「就差遣一批的臣子到百姓的中間去教訓他們」，教訓他們甚麼呢？你留意第九節，「這些臣子帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這是約沙發起初作王的時候，他心裡面向著神的光景。因著這樣的一件事，你留意第十節，「耶和華就使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」下文就說到，非利士人也給他進貢。 屬靈爭戰的實質 那好了，現在我們要注意一件事，甚麼事情呢？那就是當聖殿建造好了以後，我們就看到所羅門曾經為著殿有一個禱告，就是把殿放在以色列人的生活中間成為一個非常非常重要的注意點。它所以是非常非常的重要，是因為它就是在那個時候代表神在他們中間的那一個記號。他們如果和這個殿沒有難處，那就說出他們在神面前沒有難處。如果，他們跟殿發生了不和諧的光景，那就說出他們和神中間就產生難處。 因此，在殿的這一個事實裡，我們很清楚的看見，歷代志從建殿以後，那整個的過程就是在和殿發生一個很密切的關係。所羅門的日子殿很榮華，羅波安的日子殿就衰落了，表現在聖殿裡所有的金器都被擄到埃及去。結果，他就用銅器代替那個金的物件；然後，經過羅波安到亞撒，以色列來攻打他的時候，他又把聖殿裡的那一些財寶拿去，送給亞蘭人和他們聯盟，讓亞蘭人來解他給以色列攻打的圍。那個事實就是聖殿裡所有的又縮小了。 我們感謝神!神把這些事情都記錄下來；如果，我們從這些細處裡看到那個關係，我們就看到一個很嚴肅的事實，神的百姓甚麼時候向著殿也好，向著殿所表達出來的神的自己也好。你就看到，在他們中間能有多少的地位讓神得著。從所羅門開始，一直到現在，你沒有看見以色列民當中有過這樣的光景，甚麼光景呢？王在神的面前是非常的尋求神，也讓整個猶大國的百姓也在那裡接受教導去尋求神。從這個事情就給我們看到，在聖殿建造好了以後，在神的百姓中間那個屬靈的爭戰，明顯的內容是甚麼？就是神的百姓必須要站在神的一邊。 當神的百姓站在神的一邊的時候，這個就叫撒但要在地來興風作浪沒有根據了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓離開他們要站的地位。神讓祂的百姓站在祂那邊，撒但要把神的百姓從神的面前抓出去。不管他們給抓在甚麼事故的上面，只要他們離開不站在神那一邊就是了。但是感謝神！所羅門那麼聰明的人出了毛病，羅波安出了毛病，亞撒出了毛病，亞撒的父親雖然短短的時間只有三年作王，但是一開頭就根本不站在神那邊。 給神有過作工的路的約沙法 現在，亞撒過去了，約沙法給興起來，我們很顯然的看到，神在約沙法的身上找到作工的路。約沙法是一位尋求神的人，他不單是一個人在神面前尋求神，他在整個的百姓的中間也帶著他們去尋求神。所羅門最榮華的時候沒有作這些事，亞撒也沒有作過這個事，但現在約沙法來作了。就是因為這樣的一個緣故，猶大就興盛起來了，列國都不敢對猶大有甚麼動作了，我們實在感謝我們的神!因為，祂把這樣一件事情明確的一個原因、一個結果，就是說因果，擺在約沙法王的身上。 因為，有這樣的原因，就帶出這樣的結果，那就是約沙法作王的前段的日子裡的那種光景，猶大強盛起來了。雖然，北邊的以色列十個支派是比猶大大；但是，以色列就不住的受到侵擾，猶大卻是非常的穩固，穩固在甚麼地方呢？穩固在他們把整個猶大放在耶和華是他們的主這一個根基上。那裡具體的事情，我們就不看它了。但是問題就來了；因為，這是一個屬靈的爭戰，你要是在神的裡面，撒但就想辦法把你從神的面前引誘出來。 所以，從十七章那樣的蒙福，到了十八章就產生了變化。十八章的變化是怎麼來的呢？我們不知道當中經過多少時間，我們卻知道約沙法王他作王第三年的時候就開始自強。然後，你就看到約沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一節那裡說，「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就開始自強，然後就帶來一個非常興盛的光景。然後，對他自己來說，那是十八章第一句話：「約沙法大有尊榮資財」。 喪失地位的起點 不單他個人在神面前蒙福，整個猶大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那轉捩點就在這裡。那轉捩點是甚麼呢？約沙法竟然和北方的以色列亞哈結親，怎麼個結親法呢？就是他的兒子討了亞哈的女兒為妻，就是接續他作王的那個兒子，下次我們就要看到他。弟兄姊妹，我們怎麼來看這件事情呢？聖靈用了很多的篇幅來記載這一件事，我們只要問聖靈為甚麼那麼詳盡的來記錄這一件事情，我們就知道這件事情在神眼中看來是相當的嚴重。 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。這事情發生在哪一年，我們不知道。但是，我們有一件事情知道，就是約沙法大有尊榮和資財的時候，又是像他父親亞撒一樣，在安逸的日子發生了難處，發生了甚麼難處呢？他父親就比較嚴重了，他的事實不是太嚴重，但是原則性是一樣的嚴重，都是在安逸裡失去了儆醒，約沙法是失去了儆醒，亞撒就不單是失去了儆醒，並且是落到對抗的光景。 用人的方法來維護自己的安全 好!那現在我們來注意究竟是怎麼回事。我們先不看下文，若看下文我們非常容易忽略了這裡面一個很嚴肅的事情。因為，下文所發生的事情是與這個事情有關的；這一件事情是起頭，下文所記載的那些是結果，他就和亞哈結親了。我們要問，他為甚麼要跟亞哈結親？這是一個非常嚴肅的問題，剛才我請弟兄姊妹你注意他防備以色列人那一句話，「又不尋求巴力，又不效法以色列人的行為。」為甚麼我們要注意那裡呢？ 弟兄姊妹你曉得，當約沙法在神面前很蘇醒的時候，他很儆醒，那一個儆醒，明確的物件就是以色列。他為甚麼要防備以色列呢？當然，以色列在過去在他祖父他父親的時候，一直給猶大有騷擾，但是這個是歷史。我們不能忽略一件事，他不單是因著外面這些看得見的事情對以色列有戒心，最要緊的一件事情是以色列是拜巴力的，是背棄耶和華神的，他敵視其中一個很重要的原因，就是要保護他對巴力的敬拜。 因為，自從耶羅波安設立了金牛犢以後，再加上在亞哈的這個日子，把外邦的巴力也引進來以後，整個北方的以色列都是落在那個拜偶像的光景裡，他們拜偶像的那個動機，乃是為著對抗甚至是要滅掉耶路撒冷，是這樣來保護他以色列本身；所以，約沙法起初的時候，他是防備以色列，他拒絕拜巴力，不效法以色列的行為。 但是，現在不防備了，是不是不防備了呢？完全不防備了。因為，所有防備的那些籬笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亞哈結親了，成了親家了。不但是親戚了，而是很密的親家。這樣一來，以色列就不成為他要防備的了。如果是在政治上面不防備以色列，那還可以勉強接受；但是，整個以色列是拜巴力的，還是保留拜金牛犢的光景。 那你怎麼能不防備她呢？如果，按著神自己在人中間作工的法則，很顯然的那一個分別的法則，跟拜偶像的人怎麼可能不分別呢？跟耶和華神對抗的人，怎麼可以不分別呢？所以，這是個十分嚴肅的問題，約沙法為甚麼會失去了這樣的儆醒呢？聖經沒有給我們留下任何的記錄，只是說他跟亞哈結親了。我們有理由相信，這是一個政治的手段。這樣，如果用我們中國人的歷史來說，就是招親和藩的那個故事的方法，用近代的話來說就是婚姻外交了。這樣就解決一些他們當中的對抗。 人的好意不能代替神的定意 但是弟兄姊妹們，我們剛才所題的完全是從外面來看的。約沙法也許不完全是因著這個原因。聖經沒有記載，我不敢說他一定是，但是我也不敢說沒有這個可能性。是甚麼呢？弟兄姊妹注意，約沙法是個尋求神的人，他知道神對以色列的揀選是一個完整的揀選。現在的以色列呢，不是一個完整的以色列。現在的光景是北邊十個支派的以色列，南邊兩個支派的猶大。這樣的分裂不是神的意思。因為，約沙法他是尋求神的，非常有可能，他裡面也有這樣的一個傾向，從我曾祖父那一代，我們這個國家分裂了。 我尋求神，看神能不能用著我，來把這個分裂的國家重新帶回聯合裡，就是回到神揀選的心意裡呢？我不敢說當年的約沙法一定是有這個想法；但是，我也不敢說他一定沒有這個想法。不然的話，他怎麼從防備能進到結親呢？這是一個大問題。但事實上我們看見，他跟亞哈是結親了。我們就不能不注意這裡有一個很嚴肅的事情，這一件事情是整個約沙法一生裡，主很詳盡地記錄下來的事情。 我們馬上就會問一個問題，難道以色列合一不好嗎？那我們就不能不注意了，以色列的分裂是怎麼來的？從人看來是人和人中間的矛盾，但是弟兄姊妹們，你看裡面去的時候，你知道屬靈的原因不是人和人之間的矛盾，而是人和神中間發生了矛盾。所以，神就定意把這個以色列分裂。一直等到將來神的時間滿足了，神才要把它合回來。 我們才讀過撒迦利亞書，我們看到了，以色列要重新合而為一，神一定要作，但是神甚麼時候作，神用甚麼方法來作，這個是神的事。人不能插手在那裡。但是，非常有可能，約沙法當時有這樣的一個認識，他就透過跟亞哈家結親，準備要把這兩個分裂的國家帶回為一。但是，我們要留意的就是，神要把他們帶回那一個一，神不會用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；現在，約沙法好像就是用人的方法，要把他們帶進這一個聯合。 合一的條件是在基督裡 如果從大前題來說，這是對的一件事，我們都是從同一個祖宗，我們都是一同從埃及給帶出來，我們是一同承受神的應許；現在，我們重新回到聯合裡，誰敢說這個不合宜呢？但弟兄姊妹們，我們不能忽略一個事實，這樣的一個分別是神把它分別出來的。神把那十個支派分出去，留下兩個支派在這裡，在當時的情形來說，是神的一個管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那裡面就有神的一個教導在裡面。要讓他們在這個分裂的痛苦裡來認識到「我錯了」，我要回到神那邊去，是這樣子回到神起初揀選的那一個目的。 因此，在這一件事上面，我們必須很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必須要在神自己的時間和方法裡。但人伸手來要聯合，這個是帶不出結果來的。尤其是當時我們很清楚的看見，弟兄姊妹也能領會到，如果要叫以色列和猶大合一，那個關鍵在哪裡？那個關鍵在哪裡呢？不是很清楚嗎？以色列必須要離棄巴力，以色列必須要脫離偶像，如果這個事實不出現，那就是沒有條件進到合一裡面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景裡，那是沒條件談合一的。 如果你搬出一些理由來，我們都是讀摩西五經啊，我們都是亞伯拉罕的後裔啊，我們都是神所選召出來的子民；所以，我們沒有理由不合一啊！弟兄姊妹們，這不是現在基督教裡所說的一些話嗎？我們都同讀一本聖經啊，我們同拜一位神啊，我們同接受一位基督啊。但是，是甚麼樣的基督呢？用甚麼心思來對待神的話呢？這些不必管了，反正我們是讀同一本聖經的！ 弟兄姊妹們，不是這樣，我們很清楚的看到，你要歸向神，你必須是絕對的歸向神。如果，以色列仍然留在北邊拜巴力，就著歷代志下來說，他們用甚麼態度來對待聖殿呢？聖殿在他們心思裡有甚麼地位呢？這是當時的光景。但是，約沙法好像是忽略了這一點。他就跟他們聯合了，先從姻親的關係上聯合，然後就進到政治和軍事上的聯合。往下文去看你就看到這個事情了。 放棄分別就全盤垮了 因為是親家，他就到北邊去探望亞哈。那個時候，亞哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末應該是以色列領土內的地方，那時候大概是給亞蘭人占去了；所以，亞哈要去把基列的拉末那邊有點動作。他要去正式攻打的時候，約沙法剛好來了，他就說，弟兄姊妹留意了，第三節。「以色列王亞哈問猶大王約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末麼？」這是一個軍事上合作的要求。留意約沙法的回答：「他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」 弟兄姊妹，這就跟我剛才說的那些對話是一個樣，你看到了，我們都是亞伯拉罕、以撒、雅各的後代。我們都是神的選民，我們一同承受應許的，現在你有需要，我有甚麼理由不跟你在一起？弟兄姊妹們，如果是在正常的光景裡，就應該是這樣，但現在不是在正常的情形下，現在是在神的一個管教懲治的光景底下，在這種光景的底下，必須要有分別。但是，約沙法好像完全忘記了分別的要求。說到你的民和我的民都是一樣的，我應該和你去爭戰。這不僅是軍事上的合一，連政治上也合一了。 弟兄姊妹們，問題就是在這裡。他既然答應要去攻打，亞哈就準備出兵了。亞哈要出兵的時候，約沙法就題出問題來了，好不好我們先求問耶和華，亞哈是拜巴力的，雖然他還保留給耶和華這樣的一個小地位，你現在告訴他說「我們先求問耶和華罷！」弟兄姊妹，這就碰到那個分別的界線，也碰到最嚴肅的那個位置了。 現在，你就看到了，不單政治上聯合了，軍事上聯合了，連宗教上也要聯合了。你看到當時的情形，亞哈根本就沒有意思要這樣作，但是親家既然題出來了，應付應付，他也作了。他就召聚了四百個先知，就問他們，我們去攻取基列的拉末行不行？四百個人異口同聲在那裡說:「一定可以攻取，神必定將那城交在王的手裡。」我不知道這四百個先知是甚麼先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和華名下的假先知；但是，這個情況恐怕不是很多，因為自從耶羅波安以後，那些敬畏神的人都逃到南方去了。 所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在這裡，聖經就沒有說是甚麼先知。這些先知的回答也沒有說到耶和華神，只是說神，是哪一個神？不知道。約沙法看看也好多不大對勁；所以，他又發一個問題，他說:「這裡不是還有耶和華的先知嗎？」這個話可以反映上頭那四百個先知不是耶和華的先知。當然，我們也不能說他們不是頂著耶和華名號的假先知。反正這些人說的話在約沙法眼中看來，都看出毛病了。所以他才說:「這裡還有耶和華的先知，我們可以求問他。有沒有這樣的人呢？」亞哈不好意思說:「沒有」，他就說「還有一個人，只是我恨他。他對我從來不說吉語，他只說凶言，我才不要聽他。」約沙法說，還是叫他來罷! 還能聽進神的話 這個過程我就不說了，弟兄姊妹，你讀經讀下去，你就知道那個過程。但是，這個米該雅先知給召來的時候，他所說的話就是說，亞哈你這次出去，你一定死在戰場上。所以，亞哈真的很氣了，他就說，馬上把這人下在監裡，等我戰勝回來的時候來對付他。米該雅就說:「你若能回來就證明神沒有跟我說話。」結果，亞哈就在這一場仗陣亡了，差點連約沙法也給連累了。約沙法就在戰場上逃過了這一次的危險。 十九章，約沙法就回到耶路撒冷，有先知來見他了，一看見他，給他的是一個非常嚴厲的責備。留意第二節：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。然而，你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」先知這一個責備的話比那個先知責備亞撒的話重多了。當年的亞撒聽不進去，但是約沙法聽進去嗎？他聽進去了。 我們感謝主!他能聽得進先知的話。所以，我們就看到底下的事情怎麼發展了。也從這裡我們看到，約沙法在神面前算是蒙神特別紀念的一位王。不是因為他沒有犯錯誤，乃是因為他肯服神的權柄。當神差遣先知來責備的時候，他接受了，他尊重神的權柄。這個是非常非常嚴肅的一件事。我們實在需要主給我們看到，約沙法所以在神面前是蒙紀念的，不是神偏待他，他犯了錯誤不只一次。並且，犯的錯誤是在同一個原則上的錯誤。但是，感謝神!每次神給他責備，他都服下來，因此神就紀念他，我們感謝我們的神! 分別是不該給忽略的見證的實際 現在，我們留意先知的責備，很清楚的指出你怎麼不分別出來？你這麼不分別出來，神就要把祂的憤怒臨到你了。我們看下文就看到神的憤怒是怎麼臨到約沙法。雖然，神的憤怒的結果是成全約沙法。但是，我們不能不注意，約沙法引動神的憤怒的那個原因。因為，他引動神的憤怒的那個原因，也是我們常常在神的面前，以為我們有好的理由所帶出來的一些愚昧。 所以，神不能不讓他知道神的憤怒。所以，在約沙法的身上，我們看到有兩件事情要先題一下；然後，我們再看下去，這兩件事情是怎麼發生在他以後的日子。頭一件事情，他自己受虧損，第二件事情，就是雖然他悔改了，但是他造成的那些影響，在以後的日子裡就顯出來，特別對他的兒子的影響，我們看到他兒子的時候再說。 悔改可以停止神的憤怒，但不能完全取消神的管教 他聽得進先知的話，也就是說他尊重神的權柄，所以第四節以後，約沙法就好像作了一位非常好的王，你看見第四節以後，他又一次把整個猶大重新帶回敬畏神的教導裡，這個看在神的眼中，神很欣賞他。但是，弟兄姊妹們，你就必須要留意了，先知是宣告神的憤怒要臨到你；如果，你沒有看十九章的時候，你沒有看到神的憤怒，你只看見他在神的面前悔改過來，他又把猶大國擺回神的權柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一個事情出來了。 弟兄姊妹，你留意，二十章開始就說，「此後」，甚麼時候呢？就是他接受了先知的責備。然後，在國中又作了一些的安排，來讓神的百姓學習敬畏神。如果，我們和十七章那裡的事情來作一個比較，你看到十七章那裡引出來的結果，就是神讓約沙法大大的興旺，列國都不敢來碰他。但是，現在你看到十九章那樣的回轉到神的權柄的底下，照著神的性情，應該帶來十七章的那一個祝福，再重新發表出來。 但弟兄姊妹們，當你讀到二十章，你就看到情況跟十七章的時候不一樣，這裡沒有一個字說猶大不蒙福，但是你看下去的時候，你就看到她的確是不太蒙福了。頭一件事情裡你注意到的。「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法」。弟兄姊妹們，如果我們還記得申命記上的話，你瞭解這個事情是不應該發生；因為，猶大這個時候是很敬畏神，在那樣敬畏神的光景底下，怎麼會發生這樣的事呢？ 神在申命記中給他們的那個應許，是他們不會受到任何攪擾的。如果有敵人來攻擊他們，那些敵人從一條路來，結果是從七條路逃走。但是，現在你看到摩押、亞捫、米烏尼三個民族合起來，來攻擊猶大。弟兄姊妹們，你就看到一件事情，這是神的管教；雖然，他們已經歸向神。但是，神在這個時候不是來顯出祝福，神在這個時候是給他們嘗一嘗甚麼叫管教。敵人敢來碰他們；並且，他們在敵人碰過來的時候，他們感覺自己軟弱如水。 弟兄姊妹們，你留意十七章那裡，就是說列邦都懼怕約沙法。現在，第三節裡看到約沙法很懼怕，倒過來了。為甚麼那個時候別人怕他，現在他怕別人呢？這是神的憤怒，叫猶大國的國力下去了，她不能再像在十七章那個時候那樣的興盛。因為，敵人攻打的時候，約沙法正在那裡恐懼。恐懼到甚麼地步呢？當然，感謝神!究竟他是敬畏神的，他就來尋求耶和華，他也讓全地都宣告禁食，整個的猶大都聚會來尋求耶和華。弟兄姊妹，你注意，當他們尋求耶和華的時候，他們怎麼說出當時的光景？ 頭一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九節那裡說到，他就記起了，當年聖殿建成的時候神的應許。現在，他就抓住了神的那一個應許來尋求神。「我們在急難的時候，站在這殿前向禰呼求，禰必垂聽而拯救；因為，禰的名在這殿裡。」他們那個時候又碰到甚麼難處了呢？留意第十二節了，「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行」。弟兄姊妹們，沒有一個字說到猶大衰落；但是，從他們自己的口裡，就說出猶大是衰落到一個地步，沒有辦法抵擋從外面來的攻擊。 在管教中仍然有安慰 感謝神!約沙法究竟是敬畏神的，他就來仰望神。感謝我們的主!神又興起先知來告訴他們，給他們安慰，雖然這個是神憤怒裡的管教，但是在管教裡，神還是給他們有安慰。神也給他們堅固。十四節開始，就說到神的靈興起一位先知，來向猶大眾人包括約沙法王在內，說了一些話。甚麼話呢？「你們不要因這大軍恐懼。因為，勝敗不在乎你們，乃在乎神。」敵人來攻打你們，是因為你們曾經作過愚昧的事。所以，神就讓這些人來給你們管教，你們肯接受這個管教，那剩下的事情就不是你們的，又是神的。 因為，神怎麼開始，神也就怎麼帶領到結束。我們感謝主!然後，他就告訴他們，敵人來，你們就去迎敵，你們會在甚麼地方遇見敵軍；但是，你們不必和他們打仗，你們只是擺陣站在那裡就可以了，你只要看耶和華怎麼給你們施行拯救。弟兄姊妹，這有帶點像過紅海的那個時候的那一件事情，歷史是不相同，事件不相同，原則是一樣的。神說你們站在那裡，你們不必動，你們只用眼睛來看，看神怎樣拯救你們。 當神的話一來，他們就在神的面前有點敬拜，他們就在神面前有感謝和讚美，他們第二天出去的時候，約沙法王就在那裡給他們一些的交通，讓他們去相信神自己，相信神藉著先知跟他們所說的話。結果怎樣呢？他們就安排了在那裡怎樣擺陣，不是準備打仗，是在那裡感謝讚美。感謝神!他們在那裡讚美敬拜神的時候，他們就是在那裡看敵人怎麼給打敗。怎麼給打敗呢？不知道怎麼樣，他們敬拜神的時候，看二十二節，「耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」二十三節，「因為，亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」 弟兄姊妹，你看到這樣希奇的事情，以色列人沒有在那裡打仗，但是卻看見敵人完整的給消滅，他們自相殘殺就消滅了。他們就是這樣享用了得勝，就回來了，歡歡喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他們回耶路撒冷甚麼地方？直接就回到耶和華的殿。感謝神!如果弟兄姊妹們，我們稍微注意一下，你會看見自從獻殿以後，聖殿裡有那麼熱鬧的敬拜，這是頭一次。我們感謝神，他們就是這樣打仗打完了，就是這樣享用神的得勝。感謝主!以後神又給他們四境平安。然後，約沙法他一生的年日就行完了。 人順服，神就負責作成祂要作的事 我們感謝主!我們看到約沙法的時候，你看到他不是沒有作過錯事，他也作了一些非常原則性的錯事，他倒有點像他的遠祖大衛了。他在神面前有實質的回轉。他一直在神的面前沒有放棄神的權柄。他愚昧無知的時候，他作了一些不合宜的事；但是，他沒有離棄神。當神興起先知來責備他的時候，他立刻就轉回。我們感謝主!這是約沙法。約沙法在末了的時候，在他沒有行完他的路程以前，他又再犯了一次小錯誤。記載在二十章最末了，他和亞哈的兒子亞哈謝合作去尋金。 但是，因為先知的責備他就不再題這個事情，因為先知告訴他，「你可以作，但是你所作的，神一定破壞你作的。」事情果然是這樣，約沙法不敢再動尋金的念頭。感謝我們的神!在約沙法的一生裡，如果我們要在神的面前給他作一個歸納，很清楚你看到，神讓那些在祂名下給使用的人，要常常保持蘇醒在神的面前。因為，有了一點點的不儆醒，哪怕那個不儆醒只是一瞬間的，或者說只是接觸一些雞毛蒜皮的事；但是，那一點點的不儆醒，會引出好大的危機的。 我們感謝主! 我們讀歷代志的時候，我越讀就越發覺，神要藉著這些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，來說明一件事，在亞當裡的人，不管他們怎麼樣願意照著神的心思來行走，他們永遠不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂憐憫的底下作成祂所要作的。我先題出這一點，到最末後的時候，我們才要總結這一個事實。但願主給我們能留意到在亞當裡的那個缺欠。不管在亞當裡有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得遠了。但願主憐憫我們！我想我們今天晚上就停在這裡。 虛懷納諫、勤政愛民(19章1至11節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我勇於接受勸告，好叫我能儘早從錯誤的道路中轉回正途！ 若不是出於神的顧惜，約沙法王恐怕早已死在亞蘭王軍兵的手下了（參18：31∼32）。不過，這並不代表神不會追究他所犯的錯誤，因此，當他能夠平安無事返回自己的國土時，神便借著耶戶給他作出督責。幸好神還紀念他所行的一切善事，在審罰的過程中仍留有餘地。約沙法王亦曉得珍惜所蒙之恩惠，用心照顧百姓的需要，以此作為向神感恩的具體回應。 神不會讓人接受無緣無故之懲罰的，所以神便打發祂的僕人耶戶，向約沙法王指出，他這樣和以色列王聯合出兵的做法，為耶和華看為不好的事，所以他不得不面對從神而來的忿怒和審罰。不過，神並沒有因此忽略約沙法值得欣賞的地方，所以神力勸他該在好的方面繼續努力（1∼3）。 當約沙法王安頓了一切後，便努力出巡民間各處，好具體地瞭解百姓的實際情況，從而考慮安排一些更適合子民需要的仁政。為了有效幫助百姓透過敬畏神和遵行神律法的機會，兌現從神而來的蒙福生活，他在全國不同的地點設立了審判官，好引導百姓可以在敬畏神的實踐中，更深經歷到祂所賜的恩福（4∼7）。 在處理有關百姓日常遇見的問題時，約沙法王明智地把所有事情分為兩大類來解決。凡是和信仰有關的事務，就全權交由大祭司亞瑪利雅負責管理，屬於日常生活事務範圍的，則交由猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理（11）。這種「政教分離」的處事方式，使猶大國的子民得到更全面的照應。 正所謂「知恥近乎勇」，一個人能夠勇敢地面對自己的軟弱和錯失，並且敢於作出改變，真是非常難得的事，特別在「人誰無過」的前題下，這種勇於改過的生命態度才是導致成功生命的要素。約沙法王難得的地方，就是在於他擁有那種虛懷納諫的長處，由於他願意聆聽耶戶的教誨，結果他還有機會繼續擔負領導子民的福分。這讓我們清楚知道，縱然在跟從神的事上遇有失腳的可能，但只要我們願意謙卑地向神認罪，並且再次順從祂的旨意而行，我們仍然可得蒙神的欣賞和悅納的。 我的思想 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 約沙法祈禱勝敵(十九1~廿37)(台北靈糧堂) 約沙法回到耶路撒冷，雖然被先知「耶戶」指責，表明神不喜悅他與亞哈結盟，但也告訴他「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」因此他得以「平平安安回…到宮裡」。之後約沙法就從善如流，更加尋求神，也帶領百姓歸向神。 一、約沙法引導百姓敬畏耶和華 早先約沙法派祭司巡迴教導百姓，現在他更親自「出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華」，等於是在猶大國的境內走透透。同時他「在遍地的堅固城裡設立審判官」，要他們「敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」藉由審判，來彰顯神的公義治理。 二、約沙法面對攻擊 之前，約沙法從來不曾被外邦攻擊，現在他要面對「摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊」，等於是三國聯軍，而且來勢洶洶。雖然約沙法軍力不缺，但他仍然「定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食」，此時他對全國的教化就起了功用「猶大各城都有人出來尋求耶和華」，等於上下同心尋求神的幫助。約沙法在耶路撒冷的大會中，當著眾人呼求神，表明他們並沒有傷害這些國家，他們卻還騷擾，而且「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」 三、約沙法藉敬拜退敵 就在此時，「利未人亞薩的後裔…雅哈悉」被聖靈感動，說出預言「耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵，…你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。…因為耶和華與你們同在。」 在這樣的預言中，約沙法與百姓作出信心的回應「設立歌唱的人，頌贊耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」神在他們的敬拜中擊敗敵人，讓他們「彼此自相擊殺」，於是猶大大獲全勝。約沙法最後「得享太平，因為神賜他四境平安」，他是南國猶大前四位君王中，最強盛、敬虔也蒙福的君王。 默想 我是否在人生各種境遇中學習功課，若有錯誤，懂得快快回轉？ 回應 親愛的主：謝謝你，你不輕易發怒，也樂於赦免，當我們一回轉，你就以笑臉幫助我們。阿們！ 約沙法的悔改行動(十八章28節~十九章11節)(台北基督之家) 分享： 第十八章講述約沙法的錯誤軍事聯盟，第十九章則提及他如何面對先知的責備。當先知哈拿尼的兒子耶戶對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（代下十九2~3）約沙法並未因此對神產生苦毒，而是以悔改來回應責備，藉改變及更新生活的形態，證明悔改是真實的。第十九章第四節提到約沙法「引導民歸向耶和華」；很可能當時與亞哈結盟的事，曾影響了猶大境內有人開始敬拜巴力，甚至因此喪失了約沙法較早期推行教導運動贏得的根基，所以他需要將過去的改革方案重新落實。不過，「引導民歸向耶和華」也可能是指約沙法採取了一些使人民悔改實際作法，加強了過去的改革。 此外，約沙法繼續推行律法將其應用於創建一個公平社會（代下十九5）；正如摩西委派審判官協助基層百姓裁決法律糾紛（出十八13及以下各節）。本質上，正確的、謹慎的「審判」是「為耶和華」作的。任何司法制度，其本身都有助長腐化的可能；因此，約沙法囑咐他的審判官應當「公正」辦事（代下十九7，中文本作謹慎）。這不但暗示他們所做一切都在神鑒察之下，而且提醒連審判官最後也要服在神的判決下（代下十九10）。約沙法對百姓的關注，也許是受到他自己與亞哈之間的經驗影響；正像他聽見先知宣佈他的統治，因神的忿怒會有某種程度當受損失（代下十九2），便立刻採取行動，確保百姓避免遭受神忿怒。他種種措施的目的，就是要使百姓們以十分認真的態度來對待神。 約沙法的行動，實在是今日基督徒的榜樣。因為他並不是獨善其身而已，乃是關注到其他人的福祉與利益。保羅也以基督為榜樣，勸勉基督徒：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）。今天仍有許多基督徒，只管自己得救，卻從不關心身邊之人的靈性死活。親愛的弟兄姊妹，當你今天聽見神的責備，會有怎樣的行動呢？你是否關心你周邊的人，要幫助他們逃離神的憤怒呢？約沙法王是最好的榜樣。 回應禱告： 親愛的天父，感謝禰將約沙法王的好榜樣放在我們面前，光照了我們的行為。求禰幫助每個神的兒女都能對神的責備產生積極悔改的行動，也都能關心別人屬靈的死活。阿們！ 禱讀：腓立比書二章4節 4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 不要與惡人結盟(代下18:1，19:1-3)(高銘謙) 代下18章的對觀經文是王上22章，歷代志作者把整個敘事抄了一遍，內容主要描述亞哈與約沙法王商討要攻打基列的拉末，後來米該亞先知警告亞哈，說明這次上去是耶和華期望引誘亞哈陣亡。在列王紀看來，這段敘事主要說明真假先知的對比，鼓勵人不要相信那四百個先知，而要相信耶和華的先知米該亞，但同樣的敘事卻在歷代志的敘事結構中有不同的角色，重點不再是分辨真假先知，而是說明與誰結盟及平安與否的因果關係。 代下18:1是歷代志作者獨有的引言：“約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。”學者們相信“結親”是兩國用來結盟的方法；約沙法王在順利之時，便忘記了耶和華不容許有別的尋求對象，更不容許有別的結盟對象。這樣看來，約沙法在尊榮資財之日，便是他自作主張之時了。 亞哈王死後，約沙法王平平安安地回耶路撒冷（代下19:1），先知耶戶便出來責備約沙法：“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。”先知說的“幫助”和“愛”，與“結盟”的觀念有關，直接指出約沙法的問題是與恨惡耶和華的人亞哈結盟，因此便有神的忿怒。然而約沙法王的善行卻在神的忿怒當中被紀念，耶和華差派耶戶，主要提醒約沙法要回想自己昔日尋求神的行動──就算在神的忿怒當中也要尋求神！ 思想： 過去的善行不能確保當下的信心，我們的生命永遠是活在當下；互動地與神連結起來，約沙法王不能因為之前的善行而免去神的忿怒，只要他心存二心，與恨耶和華的人結盟，神便一定要賜下忿怒而不是平安！求主堅定我們尋求神的心，不要因為尋求神而得到平安時便沾沾自喜，反而在平順的日子更要尋求神，確保自己不被罪惡所勝。你願意嗎？ 神同在的利未審判官(代下19:4-11)(高銘謙) 鑰節：代下19:4-6 耶戶預言有耶和華的忿怒臨到約沙法（代下19:2），因此，約沙法打算在各地方設立審判官，具體地實踐律法、誡命、律例、典章（代下19:10，也即是摩西律法）在地方的法庭中，活出律法的公平公義，期望可借此免去耶和華的忿怒（代下19:10）。學者們認為歷代志作者採用了出18:13-27；申1:9-19，16:18-20，17:8-20的法庭審理傳統，把審判的權力賦予利未人，帶出約沙法王的審判改革是根據摩西律法的傳統而履行，這樣傳統的運用反映歷代志作者十分重視摩西律法。 在約沙法對利未人的吩咐中（代下19:6-7、9-10），我們發現利未人應如何實踐摩西律法的審判。第一，你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在（6節），這說明判斷是為神（for God）及與神同在（with God），經文刻意對比“為人”和“為耶和華”，目的要實踐主的審判而不是人治的判斷。 第二，“你們應當敬畏耶和華……因為耶和華─我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。”（7節），這說明審判官一定要公義，不會受賄，這樣的公義也不是因為人治，而是來自敬畏主的心態，而事實上，“敬畏耶和華”出現了兩次（7、9節），說明這是成為公義的審判官最基本的心態。 第三，公義的審判的目的是“免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄”（10節），這是一個神學性的目的。根據律法的審判，不是為了實踐公義，也不是為了幫助受害的人，而是為了免去耶和華的忿怒。 能夠為耶和華而判決，能夠不受賄賂而秉行公義，能夠免去耶和華的忿怒，不是因為利未人個人的敬虔，而是因為主的同在（6、11節）。主的同在是審判官敬畏神（7、9節）及壯膽辦事（11節）的理由，也是公義實踐的動力。 思想： 審判官要有好的判斷，最大的敵人便是看人的情面，只有人治不能法治，主因是懼怕人過於懼怕神，求主叫我們多多懼怕神，經歷神的同在，好讓我們面對人時可以活出公平公義的判斷。 |