|
歷代志下第十八章短篇信息 目錄： 歷代志下第十八章精華(漆立平) 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯) 片刻鬆懈、禍患無窮(18章1至11節)(香港讀經會) 約沙法與亞哈結盟(十八1~34)(台北靈糧堂) 約沙法的軍事聯盟(十八章1~27節)(台北基督之家) 約沙法的悔改行動(十八章28節~十九章11節)(台北基督之家) 不要與惡人結盟(代下18:1，19:1-3)(高銘謙) 歷代志下第十八章精華(漆立平) 第十八章要義 二、約沙法與以色列王亞哈結親聯盟的失敗（代下18:1-34） 約沙法大有尊榮，國富兵強，以色列的亞哈王，看見無法進犯猶大，他就提議與約沙法結親。約沙法竟然答應，讓他的兒子娶了亞哈的女兒為妻（代下21:5）。這門聯姻後來不僅導致他的失策，使他險些糊裡糊塗的死於沙場；並且後來鑄成猶大國四代的禍害，幾乎叫他的後裔滿門遭斬，使猶大國幾乎滅亡在亞哈家的手裏。 一個事奉神的君王如何會犯下如此大錯？乃因他在政有了成就而產生自傲，非常有自信，以致他在信仰上，採取了世人所標榜，看起來很開明的「自由主義」態度所致。 首先，我們來看約沙法捲入戰爭的過程和結果： 1、結親之後，亞哈乘約沙法去撒馬利亞看他時，要約沙法與他聯盟，並一同出兵去打亞蘭，奪回北邊基列的拉末。約沙法竟然基於人情，信口答應。（1-3） 2、事後，約沙法感到不平安，乃建議先求問耶和華 神，亞哈卻召來四百巴力的假先知。他們均一口同音說，可以上去攻打拉末，說神必將那城交在王手裏。（4-5，9-11） 3、約沙法要求再找耶和華的先知米該雅來問。亞哈說米該雅常對他說兇言，不說吉語。在約沙法一再的要求下，亞哈派人去找先知米該雅來。（6-8） 4、那日去找先知米該雅的使者，叮嚀米該雅要像其他人一樣說話。米該雅說，他必照著耶和華神的指示，神要他說甚麼，他就說甚麼。（12-13） 5、到了二王面前，亞哈王問他可否去攻打拉末。米該雅先故意附從眾假先知之言，說可去。亞哈知道是應付，囑咐他說真話。（14-15） 6、米該雅立刻說他看見了以色列人散在山上，如同沒有牧人的異象。接著他又說了一個謊言之靈進入假先知，叫他們欺騙亞哈去送死的異象。然後指出，他們若去打戰，神已命定降禍與亞哈身上。（16-22） 7、假先知西底家當眾打米該雅，亞哈也發怒將米該亞囚在監裏。米該雅卻大聲呼籲，亞哈和以色列眾人要聽神的話。（23-27） 8、有了先知如此肯切的話，約沙法仍然應亞哈的要求，出兵去打拉末。結果亞哈果然受傷死在戰場。約沙法也險些喪命沙場，他在神的保守之下，才得以逃過殺害。（28-34） 這段歷史告訴我們，約沙法並非不敬畏神，也並非不知道神的法則，但是他卻自以為聰明，自以為是的與惡人交往結親，又與惡人結盟。他要求請問先知，一面好像他要聽神的話；一面又為討好人而不聽神的話。在神面前好像忠誠，卻又在人面喜歡討好人，而不知不覺得罪神，甚至違背神也在所不惜。神基於祂的慈愛屢屢拯救保護他，他卻一再糟遢神的恩惠。他是一個不能忠誠持守神原則的君王和領袖，不能帶給子民長久的祝福！他如果聽神藉先知的警誡，他不出兵去打這場戰爭，亞哈也不致於死於戰場，許多猶大軍兵和以色列軍兵也不致於遭到慘重的傷亡，使許多家庭受害。一個君王，一個子民的領袖，一個任性的錯誤決定，往往導致許多人的損傷。 ──
漆立平《歷代志下精華》 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯) 我們今天要從歷代志下的十七章開始，我們上次末了看到亞撒王走完他的路程，他留下一個見證，是給我們有所警惕的。亞撒王他起頭的那一段，在神面前走得還不錯。但是，等到神賜福給他，他享用神所賞賜的，在安逸的裡面，他就像迷失了道路。在亞撒末後那一段時間的光景不能說算是好，就是亞當的後代在神面前那個好大的難處。這樣的難處從人墮落的時候開始，一直到我們看到歷代志下的這一個時間也沒有任何的轉動。 嚴格的說起來，一直到現在我們這些在亞當裡出來的人，也非常容易落在這樣的陷阱裡。聖靈把這件事情放在聖經裡，那是非常明顯給我們去注意的，一點點的偏離，就會叫我們在神面前的路整個的走歪了。所以，對於亞撒，你不能不說他是一位很不好的王；但是，你也不能說他是一位完整的王。 他的路程走完了，他的兒子就接上來。我們不知道他給他兒子的影響有多少，不過我們看到，他的兒子接上來作王的時候，約沙法要比他父親亞撒在神面前活的準確多了。只是我們看到約沙法王到末了的時候，好像又再看到像亞撒王那樣的原則出現。當然，他沒有他父親那樣的嚴重，他在神的面前也是比較蘇醒。他跟他父親不一樣的地方就是，他父親不肯聽先知的話，神差遣先知來說話，他父親就不喜歡。 但是，他的長處就是肯改正，他能聽先知的話。不是他不會犯錯誤，他也犯了錯誤，並且也是原則性的錯誤。但是，感謝神!當神差遣先知來向他說話的時候，他不僅是外面服下來，他裡面也服下來。所以，雖然他到末了的時候還是有一點的誤差；但是感謝主!他是轉回在神的光中，走完他一生的路程。 活在神面前的約沙法王 那好，我們現在開始來看看約沙法，他的一生在神面蒙紀念的是甚麼事？約沙發接上來作王的時候，他對內對外都很有神的工作在其中；所以，一開始的時候就奮勇自強防備以色列人。看第一節，弟兄姊妹記住這一句話，雖然好，表面上沒有甚麼，但是你先記住，看下去你就看到問題在哪裡。感謝神!「他奮勇自強」，他怎麼奮勇自強呢？ 那裡就有一些安排，這些安排我們不管；因為，這些安排都是外面的，要緊的是他裡面和神的關係。從第三節開始，弟兄姊妹你看到，「耶和華與約沙法同在。因為，他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力。」第四節，「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。」弟兄姊妹，你留意這是約沙發裡面的屬靈光景。 他怎麼活在神的面前呢？神在這裡給我們印證他怎麼活在神的面前。他按照大衛所作的來跟隨，他不尋求巴力，也不效法以色列人，專一的遵行神的誡命。弟兄姊妹們，這幾句話也是非常有意思的，我說他有意思不是說他跟隨大衛的道而行，而是說到他不效法以色列人，他也不尋求巴力。巴力和以色列人當時的情形是聯結在一起的，這個是約沙發起初作王時候的光景。因著他是這樣活在神的面前，就引出了神給他好大的祝福。 猶大已在他的手裡給興盛起來。你留意到，他不單是他自己個人在神面前那樣的尋求神。「他作王第三年」，看第七節，「就差遣一批的臣子到百姓的中間去教訓他們」，教訓他們甚麼呢？你留意第九節，「這些臣子帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這是約沙發起初作王的時候，他心裡面向著神的光景。因著這樣的一件事，你留意第十節，「耶和華就使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」下文就說到，非利士人也給他進貢。 屬靈爭戰的實質 那好了，現在我們要注意一件事，甚麼事情呢？那就是當聖殿建造好了以後，我們就看到所羅門曾經為著殿有一個禱告，就是把殿放在以色列人的生活中間成為一個非常非常重要的注意點。它所以是非常非常的重要，是因為它就是在那個時候代表神在他們中間的那一個記號。他們如果和這個殿沒有難處，那就說出他們在神面前沒有難處。如果，他們跟殿發生了不和諧的光景，那就說出他們和神中間就產生難處。 因此，在殿的這一個事實裡，我們很清楚的看見，歷代志從建殿以後，那整個的過程就是在和殿發生一個很密切的關係。所羅門的日子殿很榮華，羅波安的日子殿就衰落了，表現在聖殿裡所有的金器都被擄到埃及去。結果，他就用銅器代替那個金的物件；然後，經過羅波安到亞撒，以色列來攻打他的時候，他又把聖殿裡的那一些財寶拿去，送給亞蘭人和他們聯盟，讓亞蘭人來解他給以色列攻打的圍。那個事實就是聖殿裡所有的又縮小了。 我們感謝神!神把這些事情都記錄下來；如果，我們從這些細處裡看到那個關係，我們就看到一個很嚴肅的事實，神的百姓甚麼時候向著殿也好，向著殿所表達出來的神的自己也好。你就看到，在他們中間能有多少的地位讓神得著。從所羅門開始，一直到現在，你沒有看見以色列民當中有過這樣的光景，甚麼光景呢？王在神的面前是非常的尋求神，也讓整個猶大國的百姓也在那裡接受教導去尋求神。從這個事情就給我們看到，在聖殿建造好了以後，在神的百姓中間那個屬靈的爭戰，明顯的內容是甚麼？就是神的百姓必須要站在神的一邊。 當神的百姓站在神的一邊的時候，這個就叫撒但要在地來興風作浪沒有根據了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓離開他們要站的地位。神讓祂的百姓站在祂那邊，撒但要把神的百姓從神的面前抓出去。不管他們給抓在甚麼事故的上面，只要他們離開不站在神那一邊就是了。但是感謝神！所羅門那麼聰明的人出了毛病，羅波安出了毛病，亞撒出了毛病，亞撒的父親雖然短短的時間只有三年作王，但是一開頭就根本不站在神那邊。 給神有過作工的路的約沙法 現在，亞撒過去了，約沙法給興起來，我們很顯然的看到，神在約沙法的身上找到作工的路。約沙法是一位尋求神的人，他不單是一個人在神面前尋求神，他在整個的百姓的中間也帶著他們去尋求神。所羅門最榮華的時候沒有作這些事，亞撒也沒有作過這個事，但現在約沙法來作了。就是因為這樣的一個緣故，猶大就興盛起來了，列國都不敢對猶大有甚麼動作了，我們實在感謝我們的神!因為，祂把這樣一件事情明確的一個原因、一個結果，就是說因果，擺在約沙法王的身上。 因為，有這樣的原因，就帶出這樣的結果，那就是約沙法作王的前段的日子裡的那種光景，猶大強盛起來了。雖然，北邊的以色列十個支派是比猶大大；但是，以色列就不住的受到侵擾，猶大卻是非常的穩固，穩固在甚麼地方呢？穩固在他們把整個猶大放在耶和華是他們的主這一個根基上。那裡具體的事情，我們就不看它了。但是問題就來了；因為，這是一個屬靈的爭戰，你要是在神的裡面，撒但就想辦法把你從神的面前引誘出來。 所以，從十七章那樣的蒙福，到了十八章就產生了變化。十八章的變化是怎麼來的呢？我們不知道當中經過多少時間，我們卻知道約沙法王他作王第三年的時候就開始自強。然後，你就看到約沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一節那裡說，「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就開始自強，然後就帶來一個非常興盛的光景。然後，對他自己來說，那是十八章第一句話：「約沙法大有尊榮資財」。 喪失地位的起點 不單他個人在神面前蒙福，整個猶大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那轉捩點就在這裡。那轉捩點是甚麼呢？約沙法竟然和北方的以色列亞哈結親，怎麼個結親法呢？就是他的兒子討了亞哈的女兒為妻，就是接續他作王的那個兒子，下次我們就要看到他。弟兄姊妹，我們怎麼來看這件事情呢？聖靈用了很多的篇幅來記載這一件事，我們只要問聖靈為甚麼那麼詳盡的來記錄這一件事情，我們就知道這件事情在神眼中看來是相當的嚴重。 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。這事情發生在哪一年，我們不知道。但是，我們有一件事情知道，就是約沙法大有尊榮和資財的時候，又是像他父親亞撒一樣，在安逸的日子發生了難處，發生了甚麼難處呢？他父親就比較嚴重了，他的事實不是太嚴重，但是原則性是一樣的嚴重，都是在安逸裡失去了儆醒，約沙法是失去了儆醒，亞撒就不單是失去了儆醒，並且是落到對抗的光景。 用人的方法來維護自己的安全 好!那現在我們來注意究竟是怎麼回事。我們先不看下文，若看下文我們非常容易忽略了這裡面一個很嚴肅的事情。因為，下文所發生的事情是與這個事情有關的；這一件事情是起頭，下文所記載的那些是結果，他就和亞哈結親了。我們要問，他為甚麼要跟亞哈結親？這是一個非常嚴肅的問題，剛才我請弟兄姊妹你注意他防備以色列人那一句話，「又不尋求巴力，又不效法以色列人的行為。」為甚麼我們要注意那裡呢？ 弟兄姊妹你曉得，當約沙法在神面前很蘇醒的時候，他很儆醒，那一個儆醒，明確的物件就是以色列。他為甚麼要防備以色列呢？當然，以色列在過去在他祖父他父親的時候，一直給猶大有騷擾，但是這個是歷史。我們不能忽略一件事，他不單是因著外面這些看得見的事情對以色列有戒心，最要緊的一件事情是以色列是拜巴力的，是背棄耶和華神的，他敵視其中一個很重要的原因，就是要保護他對巴力的敬拜。 因為，自從耶羅波安設立了金牛犢以後，再加上在亞哈的這個日子，把外邦的巴力也引進來以後，整個北方的以色列都是落在那個拜偶像的光景裡，他們拜偶像的那個動機，乃是為著對抗甚至是要滅掉耶路撒冷，是這樣來保護他以色列本身；所以，約沙法起初的時候，他是防備以色列，他拒絕拜巴力，不效法以色列的行為。 但是，現在不防備了，是不是不防備了呢？完全不防備了。因為，所有防備的那些籬笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亞哈結親了，成了親家了。不但是親戚了，而是很密的親家。這樣一來，以色列就不成為他要防備的了。如果是在政治上面不防備以色列，那還可以勉強接受；但是，整個以色列是拜巴力的，還是保留拜金牛犢的光景。 那你怎麼能不防備她呢？如果，按著神自己在人中間作工的法則，很顯然的那一個分別的法則，跟拜偶像的人怎麼可能不分別呢？跟耶和華神對抗的人，怎麼可以不分別呢？所以，這是個十分嚴肅的問題，約沙法為甚麼會失去了這樣的儆醒呢？聖經沒有給我們留下任何的記錄，只是說他跟亞哈結親了。我們有理由相信，這是一個政治的手段。這樣，如果用我們中國人的歷史來說，就是招親和藩的那個故事的方法，用近代的話來說就是婚姻外交了。這樣就解決一些他們當中的對抗。 人的好意不能代替神的定意 但是弟兄姊妹們，我們剛才所題的完全是從外面來看的。約沙法也許不完全是因著這個原因。聖經沒有記載，我不敢說他一定是，但是我也不敢說沒有這個可能性。是甚麼呢？弟兄姊妹注意，約沙法是個尋求神的人，他知道神對以色列的揀選是一個完整的揀選。現在的以色列呢，不是一個完整的以色列。現在的光景是北邊十個支派的以色列，南邊兩個支派的猶大。這樣的分裂不是神的意思。因為，約沙法他是尋求神的，非常有可能，他裡面也有這樣的一個傾向，從我曾祖父那一代，我們這個國家分裂了。 我尋求神，看神能不能用著我，來把這個分裂的國家重新帶回聯合裡，就是回到神揀選的心意裡呢？我不敢說當年的約沙法一定是有這個想法；但是，我也不敢說他一定沒有這個想法。不然的話，他怎麼從防備能進到結親呢？這是一個大問題。但事實上我們看見，他跟亞哈是結親了。我們就不能不注意這裡有一個很嚴肅的事情，這一件事情是整個約沙法一生裡，主很詳盡地記錄下來的事情。 我們馬上就會問一個問題，難道以色列合一不好嗎？那我們就不能不注意了，以色列的分裂是怎麼來的？從人看來是人和人中間的矛盾，但是弟兄姊妹們，你看裡面去的時候，你知道屬靈的原因不是人和人之間的矛盾，而是人和神中間發生了矛盾。所以，神就定意把這個以色列分裂。一直等到將來神的時間滿足了，神才要把它合回來。 我們才讀過撒迦利亞書，我們看到了，以色列要重新合而為一，神一定要作，但是神甚麼時候作，神用甚麼方法來作，這個是神的事。人不能插手在那裡。但是，非常有可能，約沙法當時有這樣的一個認識，他就透過跟亞哈家結親，準備要把這兩個分裂的國家帶回為一。但是，我們要留意的就是，神要把他們帶回那一個一，神不會用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；現在，約沙法好像就是用人的方法，要把他們帶進這一個聯合。 合一的條件是在基督裡 如果從大前題來說，這是對的一件事，我們都是從同一個祖宗，我們都是一同從埃及給帶出來，我們是一同承受神的應許；現在，我們重新回到聯合裡，誰敢說這個不合宜呢？但弟兄姊妹們，我們不能忽略一個事實，這樣的一個分別是神把它分別出來的。神把那十個支派分出去，留下兩個支派在這裡，在當時的情形來說，是神的一個管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那裡面就有神的一個教導在裡面。要讓他們在這個分裂的痛苦裡來認識到「我錯了」，我要回到神那邊去，是這樣子回到神起初揀選的那一個目的。 因此，在這一件事上面，我們必須很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必須要在神自己的時間和方法裡。但人伸手來要聯合，這個是帶不出結果來的。尤其是當時我們很清楚的看見，弟兄姊妹也能領會到，如果要叫以色列和猶大合一，那個關鍵在哪裡？那個關鍵在哪裡呢？不是很清楚嗎？以色列必須要離棄巴力，以色列必須要脫離偶像，如果這個事實不出現，那就是沒有條件進到合一裡面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景裡，那是沒條件談合一的。 如果你搬出一些理由來，我們都是讀摩西五經啊，我們都是亞伯拉罕的後裔啊，我們都是神所選召出來的子民；所以，我們沒有理由不合一啊！弟兄姊妹們，這不是現在基督教裡所說的一些話嗎？我們都同讀一本聖經啊，我們同拜一位神啊，我們同接受一位基督啊。但是，是甚麼樣的基督呢？用甚麼心思來對待神的話呢？這些不必管了，反正我們是讀同一本聖經的！ 弟兄姊妹們，不是這樣，我們很清楚的看到，你要歸向神，你必須是絕對的歸向神。如果，以色列仍然留在北邊拜巴力，就著歷代志下來說，他們用甚麼態度來對待聖殿呢？聖殿在他們心思裡有甚麼地位呢？這是當時的光景。但是，約沙法好像是忽略了這一點。他就跟他們聯合了，先從姻親的關係上聯合，然後就進到政治和軍事上的聯合。往下文去看你就看到這個事情了。 放棄分別就全盤垮了 因為是親家，他就到北邊去探望亞哈。那個時候，亞哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末應該是以色列領土內的地方，那時候大概是給亞蘭人占去了；所以，亞哈要去把基列的拉末那邊有點動作。他要去正式攻打的時候，約沙法剛好來了，他就說，弟兄姊妹留意了，第三節。「以色列王亞哈問猶大王約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末麼？」這是一個軍事上合作的要求。留意約沙法的回答：「他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」 弟兄姊妹，這就跟我剛才說的那些對話是一個樣，你看到了，我們都是亞伯拉罕、以撒、雅各的後代。我們都是神的選民，我們一同承受應許的，現在你有需要，我有甚麼理由不跟你在一起？弟兄姊妹們，如果是在正常的光景裡，就應該是這樣，但現在不是在正常的情形下，現在是在神的一個管教懲治的光景底下，在這種光景的底下，必須要有分別。但是，約沙法好像完全忘記了分別的要求。說到你的民和我的民都是一樣的，我應該和你去爭戰。這不僅是軍事上的合一，連政治上也合一了。 弟兄姊妹們，問題就是在這裡。他既然答應要去攻打，亞哈就準備出兵了。亞哈要出兵的時候，約沙法就題出問題來了，好不好我們先求問耶和華，亞哈是拜巴力的，雖然他還保留給耶和華這樣的一個小地位，你現在告訴他說「我們先求問耶和華罷！」弟兄姊妹，這就碰到那個分別的界線，也碰到最嚴肅的那個位置了。 現在，你就看到了，不單政治上聯合了，軍事上聯合了，連宗教上也要聯合了。你看到當時的情形，亞哈根本就沒有意思要這樣作，但是親家既然題出來了，應付應付，他也作了。他就召聚了四百個先知，就問他們，我們去攻取基列的拉末行不行？四百個人異口同聲在那裡說:「一定可以攻取，神必定將那城交在王的手裡。」我不知道這四百個先知是甚麼先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和華名下的假先知；但是，這個情況恐怕不是很多，因為自從耶羅波安以後，那些敬畏神的人都逃到南方去了。 所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在這裡，聖經就沒有說是甚麼先知。這些先知的回答也沒有說到耶和華神，只是說神，是哪一個神？不知道。約沙法看看也好多不大對勁；所以，他又發一個問題，他說:「這裡不是還有耶和華的先知嗎？」這個話可以反映上頭那四百個先知不是耶和華的先知。當然，我們也不能說他們不是頂著耶和華名號的假先知。反正這些人說的話在約沙法眼中看來，都看出毛病了。所以他才說:「這裡還有耶和華的先知，我們可以求問他。有沒有這樣的人呢？」亞哈不好意思說:「沒有」，他就說「還有一個人，只是我恨他。他對我從來不說吉語，他只說凶言，我才不要聽他。」約沙法說，還是叫他來罷! 還能聽進神的話 這個過程我就不說了，弟兄姊妹，你讀經讀下去，你就知道那個過程。但是，這個米該雅先知給召來的時候，他所說的話就是說，亞哈你這次出去，你一定死在戰場上。所以，亞哈真的很氣了，他就說，馬上把這人下在監裡，等我戰勝回來的時候來對付他。米該雅就說:「你若能回來就證明神沒有跟我說話。」結果，亞哈就在這一場仗陣亡了，差點連約沙法也給連累了。約沙法就在戰場上逃過了這一次的危險。 十九章，約沙法就回到耶路撒冷，有先知來見他了，一看見他，給他的是一個非常嚴厲的責備。留意第二節：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。然而，你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」先知這一個責備的話比那個先知責備亞撒的話重多了。當年的亞撒聽不進去，但是約沙法聽進去嗎？他聽進去了。 我們感謝主!他能聽得進先知的話。所以，我們就看到底下的事情怎麼發展了。也從這裡我們看到，約沙法在神面前算是蒙神特別紀念的一位王。不是因為他沒有犯錯誤，乃是因為他肯服神的權柄。當神差遣先知來責備的時候，他接受了，他尊重神的權柄。這個是非常非常嚴肅的一件事。我們實在需要主給我們看到，約沙法所以在神面前是蒙紀念的，不是神偏待他，他犯了錯誤不只一次。並且，犯的錯誤是在同一個原則上的錯誤。但是，感謝神!每次神給他責備，他都服下來，因此神就紀念他，我們感謝我們的神! 分別是不該給忽略的見證的實際 現在，我們留意先知的責備，很清楚的指出你怎麼不分別出來？你這麼不分別出來，神就要把祂的憤怒臨到你了。我們看下文就看到神的憤怒是怎麼臨到約沙法。雖然，神的憤怒的結果是成全約沙法。但是，我們不能不注意，約沙法引動神的憤怒的那個原因。因為，他引動神的憤怒的那個原因，也是我們常常在神的面前，以為我們有好的理由所帶出來的一些愚昧。 所以，神不能不讓他知道神的憤怒。所以，在約沙法的身上，我們看到有兩件事情要先題一下；然後，我們再看下去，這兩件事情是怎麼發生在他以後的日子。頭一件事情，他自己受虧損，第二件事情，就是雖然他悔改了，但是他造成的那些影響，在以後的日子裡就顯出來，特別對他的兒子的影響，我們看到他兒子的時候再說。 悔改可以停止神的憤怒，但不能完全取消神的管教 他聽得進先知的話，也就是說他尊重神的權柄，所以第四節以後，約沙法就好像作了一位非常好的王，你看見第四節以後，他又一次把整個猶大重新帶回敬畏神的教導裡，這個看在神的眼中，神很欣賞他。但是，弟兄姊妹們，你就必須要留意了，先知是宣告神的憤怒要臨到你；如果，你沒有看十九章的時候，你沒有看到神的憤怒，你只看見他在神的面前悔改過來，他又把猶大國擺回神的權柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一個事情出來了。 弟兄姊妹，你留意，二十章開始就說，「此後」，甚麼時候呢？就是他接受了先知的責備。然後，在國中又作了一些的安排，來讓神的百姓學習敬畏神。如果，我們和十七章那裡的事情來作一個比較，你看到十七章那裡引出來的結果，就是神讓約沙法大大的興旺，列國都不敢來碰他。但是，現在你看到十九章那樣的回轉到神的權柄的底下，照著神的性情，應該帶來十七章的那一個祝福，再重新發表出來。 但弟兄姊妹們，當你讀到二十章，你就看到情況跟十七章的時候不一樣，這裡沒有一個字說猶大不蒙福，但是你看下去的時候，你就看到她的確是不太蒙福了。頭一件事情裡你注意到的。「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法」。弟兄姊妹們，如果我們還記得申命記上的話，你瞭解這個事情是不應該發生；因為，猶大這個時候是很敬畏神，在那樣敬畏神的光景底下，怎麼會發生這樣的事呢？ 神在申命記中給他們的那個應許，是他們不會受到任何攪擾的。如果有敵人來攻擊他們，那些敵人從一條路來，結果是從七條路逃走。但是，現在你看到摩押、亞捫、米烏尼三個民族合起來，來攻擊猶大。弟兄姊妹們，你就看到一件事情，這是神的管教；雖然，他們已經歸向神。但是，神在這個時候不是來顯出祝福，神在這個時候是給他們嘗一嘗甚麼叫管教。敵人敢來碰他們；並且，他們在敵人碰過來的時候，他們感覺自己軟弱如水。 弟兄姊妹們，你留意十七章那裡，就是說列邦都懼怕約沙法。現在，第三節裡看到約沙法很懼怕，倒過來了。為甚麼那個時候別人怕他，現在他怕別人呢？這是神的憤怒，叫猶大國的國力下去了，她不能再像在十七章那個時候那樣的興盛。因為，敵人攻打的時候，約沙法正在那裡恐懼。恐懼到甚麼地步呢？當然，感謝神!究竟他是敬畏神的，他就來尋求耶和華，他也讓全地都宣告禁食，整個的猶大都聚會來尋求耶和華。弟兄姊妹，你注意，當他們尋求耶和華的時候，他們怎麼說出當時的光景？ 頭一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九節那裡說到，他就記起了，當年聖殿建成的時候神的應許。現在，他就抓住了神的那一個應許來尋求神。「我們在急難的時候，站在這殿前向禰呼求，禰必垂聽而拯救；因為，禰的名在這殿裡。」他們那個時候又碰到甚麼難處了呢？留意第十二節了，「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行」。弟兄姊妹們，沒有一個字說到猶大衰落；但是，從他們自己的口裡，就說出猶大是衰落到一個地步，沒有辦法抵擋從外面來的攻擊。 在管教中仍然有安慰 感謝神!約沙法究竟是敬畏神的，他就來仰望神。感謝我們的主!神又興起先知來告訴他們，給他們安慰，雖然這個是神憤怒裡的管教，但是在管教裡，神還是給他們有安慰。神也給他們堅固。十四節開始，就說到神的靈興起一位先知，來向猶大眾人包括約沙法王在內，說了一些話。甚麼話呢？「你們不要因這大軍恐懼。因為，勝敗不在乎你們，乃在乎神。」敵人來攻打你們，是因為你們曾經作過愚昧的事。所以，神就讓這些人來給你們管教，你們肯接受這個管教，那剩下的事情就不是你們的，又是神的。 因為，神怎麼開始，神也就怎麼帶領到結束。我們感謝主!然後，他就告訴他們，敵人來，你們就去迎敵，你們會在甚麼地方遇見敵軍；但是，你們不必和他們打仗，你們只是擺陣站在那裡就可以了，你只要看耶和華怎麼給你們施行拯救。弟兄姊妹，這有帶點像過紅海的那個時候的那一件事情，歷史是不相同，事件不相同，原則是一樣的。神說你們站在那裡，你們不必動，你們只用眼睛來看，看神怎樣拯救你們。 當神的話一來，他們就在神的面前有點敬拜，他們就在神面前有感謝和讚美，他們第二天出去的時候，約沙法王就在那裡給他們一些的交通，讓他們去相信神自己，相信神藉著先知跟他們所說的話。結果怎樣呢？他們就安排了在那裡怎樣擺陣，不是準備打仗，是在那裡感謝讚美。感謝神!他們在那裡讚美敬拜神的時候，他們就是在那裡看敵人怎麼給打敗。怎麼給打敗呢？不知道怎麼樣，他們敬拜神的時候，看二十二節，「耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」二十三節，「因為，亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」 弟兄姊妹，你看到這樣希奇的事情，以色列人沒有在那裡打仗，但是卻看見敵人完整的給消滅，他們自相殘殺就消滅了。他們就是這樣享用了得勝，就回來了，歡歡喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他們回耶路撒冷甚麼地方？直接就回到耶和華的殿。感謝神!如果弟兄姊妹們，我們稍微注意一下，你會看見自從獻殿以後，聖殿裡有那麼熱鬧的敬拜，這是頭一次。我們感謝神，他們就是這樣打仗打完了，就是這樣享用神的得勝。感謝主!以後神又給他們四境平安。然後，約沙法他一生的年日就行完了。 人順服，神就負責作成祂要作的事 我們感謝主!我們看到約沙法的時候，你看到他不是沒有作過錯事，他也作了一些非常原則性的錯事，他倒有點像他的遠祖大衛了。他在神面前有實質的回轉。他一直在神的面前沒有放棄神的權柄。他愚昧無知的時候，他作了一些不合宜的事；但是，他沒有離棄神。當神興起先知來責備他的時候，他立刻就轉回。我們感謝主!這是約沙法。約沙法在末了的時候，在他沒有行完他的路程以前，他又再犯了一次小錯誤。記載在二十章最末了，他和亞哈的兒子亞哈謝合作去尋金。 但是，因為先知的責備他就不再題這個事情，因為先知告訴他，「你可以作，但是你所作的，神一定破壞你作的。」事情果然是這樣，約沙法不敢再動尋金的念頭。感謝我們的神!在約沙法的一生裡，如果我們要在神的面前給他作一個歸納，很清楚你看到，神讓那些在祂名下給使用的人，要常常保持蘇醒在神的面前。因為，有了一點點的不儆醒，哪怕那個不儆醒只是一瞬間的，或者說只是接觸一些雞毛蒜皮的事；但是，那一點點的不儆醒，會引出好大的危機的。 我們感謝主! 我們讀歷代志的時候，我越讀就越發覺，神要藉著這些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，來說明一件事，在亞當裡的人，不管他們怎麼樣願意照著神的心思來行走，他們永遠不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂憐憫的底下作成祂所要作的。我先題出這一點，到最末後的時候，我們才要總結這一個事實。但願主給我們能留意到在亞當裡的那個缺欠。不管在亞當裡有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得遠了。但願主憐憫我們！我想我們今天晚上就停在這裡。 片刻鬆懈、禍患無窮(18章1至11節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我常有警醒之心，免得我在不經意間陷入萬劫不復的痛苦中！ 約沙法王在生命中無疑是有了美好的開始，可惜，他卻同樣走上了其父親亞撒王的舊路，沒有把好的開始貫徹下去。結果，他還是在愚頑的決定中，使自己陷在困難之中。 承接上文的發展趨勢，約沙法的國運正興盛得如日方中，不但在名聲上得享尊榮，在國力方面亦日見昌盛。在一片欣欣向榮的氣氛下，約沙法開始有點自以為是的傾向，以致他錯誤地踏上了與北國亞哈王結親的道路上（1）。當然，若從政治和軍事的角度看，這樣的結盟也許會令猶大國更強盛，但與信仰不同的人合作，始終會為猶大國帶來無法估計的不良後果。 在結盟的事上，表面上好像是約沙法完全操控一切，但亞哈王卻是十分曉得運用攻心之計，他以上好的款待企圖影響約沙法王的決定（2）。結果，約沙法王便在缺乏深思熟慮的情況下，承諾與亞哈王一起出兵攻打基列的拉末，約沙法甚至得意忘形至一個地步，表示自己願意和北國的人民不分彼此（3）。 正所謂「破船還有幾斤釘」。縱然約沙法王已經開始往錯誤的路上走，但他仍想起在實際出兵前，先求問神應否這樣做。可是，那些急於取悅在上者的假先知們，便在米該雅發表他的看法前，吹噓他們這一役必勝無疑（4∼11）。 相信你也聽過龜兔賽跑的寓言故事，兔子之所以會失敗，並不是它沒有取勝的條件，也不是因為它沒有好的開始，因為一開跑，它便已經遠遠拋離了步履遲緩的小烏龜。可是，兔子卻沒有善用它的優勢，竟在比賽的中途鬆懈下來，最終成了失敗者。難怪保羅清楚表示，縱然他已在屬靈的道路上多少有了點進展，但他卻不以為自己已經得著了，他乃是常常忘記背後，努力向著神訂定的目標進發，直到他能確實地得著從主耶穌所賜的獎賞為止。讓我們也在屬靈追求的道路上警醒，千萬不要掉以輕心，當我們曉得常常以警醒禱告的態度來正視神所給予的機會時，我們便可以免除不必要的苦痛了。 我的禱告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 拒受警告、難逃厄運(18章12至34節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我曉得對你常存謙卑受教的心，免得我需要面對可怕的經歷！ 這段經文的焦點人物是亞哈王。雖然他願意應約沙法的要求，勉強請了先知米該雅來表達他對是次戰役的看法，但他不但沒有打算聽從神藉米該雅所說的話，而且用盡一切辦法來防備米該雅說真話。可惜他最終仍難逃神對他所命定的滅亡結局。 雖然米該雅在事前已經接獲警告，務必要說些能夠討王喜悅的話，但他卻以神所託付的事為重，除了將神向兩位君王所發出的警告詳述外，更直斥假先知的謊言，同時更清楚宣告神的審罰必會臨到
（12∼22）。可惜亞哈王不但沒有聽從神的警告，反倒認為這只不過是米該雅一貫不合作的表達而已。 當那位趨炎附勢的假先知西底家粗暴地打了米該雅的臉後，以色列王亞哈為了顯示米該雅只是一派胡言，便吩咐人刻意苦待米該雅，好等亞哈戰勝回來後才好好對付他（23∼26）。然而米該雅卻趁機宣告若以色列王真的能夠平安地回來的話，那他所提到有關耶和華警告之內容便是虛假的，而他亦願意接受一切有關的審罰（27）。 若從人的眼光看，以色列王已屬相當小心的了，因為在他喬裝的掩飾下，理應少了許多遭遇危險的機會。誰知，神所命定的卻如實應驗，一世英明的以色列王竟然死在一枝隨意射出的箭下，而且這箭是從甲縫致他於死地的（28∼34）。 以色列王亞哈之所以敢於抗拒米該雅所發的警告，除了因為他的內心十分頑梗外，其實他也深信自己有能力逃避任何危險。若站在人的眼光看來，喬裝上陣的亞哈王理論上是十分安全的，然而，人為的努力終歸是屬於人的努力，無法把神所命定的計畫改變，以色列王竟然在百密一疏的情況下喪命。這讓我們看見，若我們不願意完全順服地活在神的引領中，我們是不能單靠己力而逃避困境的，因為主所說的一切必然會如實應驗的。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 約沙法與亞哈結盟(十八1~34)(台北靈糧堂) 神大大賜福約沙法，但約沙法的一生也有敗筆，就是他與當時的北國以色列君王「亞哈」結親。亞哈作為北國最壞的君王，他不但讓以色列人繼續拜金牛犢，而且他娶了「西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。」(王上十六31)耶洗別將巴力崇拜帶進以色列，帶來全國的黑暗。但是約沙法卻他讓他的兒子下一任猶大君王「約蘭」娶了亞哈與耶洗別的女兒「亞他利亞」。而亞他利亞同樣把巴力崇拜由北國帶進了南國。 一、約沙法與亞哈一同攻打拉末 約沙法一旦與亞哈結親，就不免常常往來「他下到撒馬利亞去見亞哈」，亞哈為他大擺筵席，同時也勸他「同去攻取基列的拉末」。約沙法完全沒有警覺心，就說「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」此處真的讓我們看見錯誤結盟的不智。 二、約沙法聽先知米該雅之言 這時約沙法與亞哈的不同就顯了出來，在出戰前，約沙法要「先求問耶和華」，然而亞哈的王宮充斥著假先知，四百位假先知都說可以成軍。唯獨一位「耶和華的先知米該雅」與眾不同。米該雅先是隨眾說「可以上去，必然得勝」，但連亞哈都知道這不是實情。最後米該雅說「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」，可見必是戰敗。米該雅最後告知他們，神容許假先知藉謊言之靈，讓亞哈前去陣亡。亞哈不但不聽，還將米該雅下在監中。 三、亞哈改裝陣亡約沙法倖免 此時約沙法已無退路，只好與亞哈一起上陣。亞哈對約沙法說他要「改裝上陣」，避免成為攻擊的目標。約沙法「仍穿王服」。當亞蘭人看到約沙法將他視為以色列王而追逐時，他「一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」。亞哈雖然改裝，讓人看不出他是王，卻因「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」而受了重傷，最後戰到「約在日落的時候，王就死了」。米該雅的話應驗了，約沙法雖然逃過一劫，不免心驚膽戰。回去之後，也被先知「耶戶」指責「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」神不喜悅祂的子民與錯誤的事與人結盟。 默想 我是否明白我既與主立約，就是約中之民，要謹慎與其他事或人的結盟，不可與他人的罪有份，得罪主？我是否慎重主所對我說的話，而不是當作耳邊風，只照自己的欲望而行？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是聖潔之主，我們與你立約，要活出聖潔的生活。求主幫助我們看重與主的關係，超過與人的關係，寧願得罪人，不願得罪主，謹慎各種形式的結盟，包括婚姻、友誼、事業。阿們！ 約沙法的軍事聯盟(十八章1~27節)(台北基督之家) 分享： 上一章講述約沙法的改革，本章則提及他的錯誤軍事聯盟。因為在下一章中，先知哈拿尼的兒子耶戶明白地對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下十九2）這項原則，顯然與新約保羅的教訓吻合；「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？…又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（林後六14~17）由此看出，神不要我們為敵擋神的惡行背書。 不過，這個敘事有項令人不解之處，因為它說到神自己用「神靈」的能力行騙（20節），「在他（亞哈）眾先知口中作謊言的靈」（21節）。其實，我們可以從以下二方面理解神的行動：（一）即便是「謊言的靈」（或按字義直譯為虛偽的靈）要做欺騙的工作，也必須得到神的允准。事實的真相是，這正好與盛行於以色列之「虛偽的敬拜」相稱。（二）而且，這顯明神是拒絕以「平安」來回報抗拒真理者。但是更重要的體認是，（三）亞哈王早已知道何者為真、何者是偽（代下十八15）。當米該雅初次在第十四節用「反話」告訴亞哈的時候（內容正是「謊言的靈」的說法），亞哈立即明白此非真實神的話，並且要求他說實話（15節）！當亞哈往戰場去時，他已聽見並明白了真相，所以他故意換裝，嘗試逃避神的命定。亞哈在十七節對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」，其實並不是對先知的失望，而是倔強地表明：他絕不會享受到從神而來的祝福，因為他決心要抗拒神的話。 基督徒是有福氣的，因為基督徒有神的話語如光一般照亮我們的生命和道路。然而，真正要蒙福還需更進一步的遵行神的話，才能得到神的平安。當人硬著頸項不肯順服神的時候，神所給的就是：「如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」（羅十一8~10）。親愛的弟兄姊妹，你是否常常聽見神的話卻沒有行動呢？你是否常想試試看「如果違背神的話會怎樣」呢？亞哈王的結局是最好的鑒誡。 回應禱告： 親愛的天父，感謝禰的話語如光一般地天天照亮我們的生命和道路，求禰幫助每個神的兒女都能夠有了禰的話就順服，就照著去做。阿們！ 禱讀：約翰福音十四章21節 21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。
約沙法的悔改行動(十八章28節~十九章11節)(台北基督之家) 分享： 第十八章講述約沙法的錯誤軍事聯盟，第十九章則提及他如何面對先知的責備。當先知哈拿尼的兒子耶戶對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（代下十九2~3）約沙法並未因此對神產生苦毒，而是以悔改來回應責備，藉改變及更新生活的形態，證明悔改是真實的。第十九章第四節提到約沙法「引導民歸向耶和華」；很可能當時與亞哈結盟的事，曾影響了猶大境內有人開始敬拜巴力，甚至因此喪失了約沙法較早期推行教導運動贏得的根基，所以他需要將過去的改革方案重新落實。不過，「引導民歸向耶和華」也可能是指約沙法採取了一些使人民悔改實際作法，加強了過去的改革。 此外，約沙法繼續推行律法將其應用於創建一個公平社會（代下十九5）；正如摩西委派審判官協助基層百姓裁決法律糾紛（出十八13及以下各節）。本質上，正確的、謹慎的「審判」是「為耶和華」作的。任何司法制度，其本身都有助長腐化的可能；因此，約沙法囑咐他的審判官應當「公正」辦事（代下十九7，中文本作謹慎）。這不但暗示他們所做一切都在神鑒察之下，而且提醒連審判官最後也要服在神的判決下（代下十九10）。約沙法對百姓的關注，也許是受到他自己與亞哈之間的經驗影響；正像他聽見先知宣佈他的統治，因神的忿怒會有某種程度當受損失（代下十九2），便立刻採取行動，確保百姓避免遭受神忿怒。他種種措施的目的，就是要使百姓們以十分認真的態度來對待神。 約沙法的行動，實在是今日基督徒的榜樣。因為他並不是獨善其身而已，乃是關注到其他人的福祉與利益。保羅也以基督為榜樣，勸勉基督徒：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）。今天仍有許多基督徒，只管自己得救，卻從不關心身邊之人的靈性死活。親愛的弟兄姊妹，當你今天聽見神的責備，會有怎樣的行動呢？你是否關心你周邊的人，要幫助他們逃離神的憤怒呢？約沙法王是最好的榜樣。 回應禱告： 親愛的天父，感謝禰將約沙法王的好榜樣放在我們面前，光照了我們的行為。求禰幫助每個神的兒女都能對神的責備產生積極悔改的行動，也都能關心別人屬靈的死活。阿們！ 禱讀：腓立比書二章4節 4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 不要與惡人結盟(代下18:1，19:1-3)(高銘謙) 代下18章的對觀經文是王上22章，歷代志作者把整個敘事抄了一遍，內容主要描述亞哈與約沙法王商討要攻打基列的拉末，後來米該亞先知警告亞哈，說明這次上去是耶和華期望引誘亞哈陣亡。在列王紀看來，這段敘事主要說明真假先知的對比，鼓勵人不要相信那四百個先知，而要相信耶和華的先知米該亞，但同樣的敘事卻在歷代志的敘事結構中有不同的角色，重點不再是分辨真假先知，而是說明與誰結盟及平安與否的因果關係。 代下18:1是歷代志作者獨有的引言：“約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。”學者們相信“結親”是兩國用來結盟的方法；約沙法王在順利之時，便忘記了耶和華不容許有別的尋求對象，更不容許有別的結盟對象。這樣看來，約沙法在尊榮資財之日，便是他自作主張之時了。 亞哈王死後，約沙法王平平安安地回耶路撒冷（代下19:1），先知耶戶便出來責備約沙法：“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。”先知說的“幫助”和“愛”，與“結盟”的觀念有關，直接指出約沙法的問題是與恨惡耶和華的人亞哈結盟，因此便有神的忿怒。然而約沙法王的善行卻在神的忿怒當中被紀念，耶和華差派耶戶，主要提醒約沙法要回想自己昔日尋求神的行動──就算在神的忿怒當中也要尋求神！ 思想： 過去的善行不能確保當下的信心，我們的生命永遠是活在當下；互動地與神連結起來，約沙法王不能因為之前的善行而免去神的忿怒，只要他心存二心，與恨耶和華的人結盟，神便一定要賜下忿怒而不是平安！求主堅定我們尋求神的心，不要因為尋求神而得到平安時便沾沾自喜，反而在平順的日子更要尋求神，確保自己不被罪惡所勝。你願意嗎？ |