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歷代志下第一章短篇信息 目錄： 求聰明智慧的王(代下一1~17)(林信仁) 歷代志下第一章精華(漆立平) 屬靈爭戰的實意(一章)(王國顯) 好的開始、成功一半(1章1至17節)(香港讀經會) 所羅門求智慧治理全國(一1~17)(台北靈糧堂) 所羅門的智慧與財富(一章1~17節)(台北基督之家) 所羅門求智慧(代下1:1-13)(高銘謙) 求聰明智慧的王(林信仁) 『求聰明智慧的王』歷代志下1:1-17 在歷代志的內容當中，包括掃羅王在內一共記載了二十個王的事蹟。歷代志上十一章到二十九章一共用了十九章的篇幅記錄大衛的事蹟，歷代志下第一章到第九章全部是有關所羅門王的事蹟，其他的十八個王，最多的也只有四章的篇幅。對以色列人來說，舊約歷史中最重要的兩個王是大衛和所羅門，大衛最偉大的地方是，他按照神的心意建立以色列這個國家，而所羅門讓以色列後代子孫尊敬的地方是，他完成了大衛建造聖殿的心願，而且把以色列帶到他們歷史中最強盛的時期。 所羅門不但是大衛的接班人，同時也是大衛的接棒人。接班人和接棒人的意思有一點差別，接班人的意思是接下一個已經有規模的組織，繼續領導那一個組織的運作和發展，但接棒人的意思比較簡單，就好像田徑比賽中的接力賽跑，前一棒和後一棒的目標都是一樣的，接下棒子的人繼續往前一棒的目標前進。在聖經中不只大衛和所羅門有這種接棒的關係，在他們之前有摩西和約書亞，在他們之後有以利亞和以利沙。新約時代耶穌和門徒在傳福音的使命上有接棒的關係，保羅和提摩太及提多有牧養的接棒關係。 我們把摩西和約書亞、大衛和所羅門、以利亞和以利沙、耶穌和門徒、保羅和提多及提摩太，這些不同時代的接棒關係放在一起看的時候，發現他們的目標是一樣的，約書亞從摩西接下的棒子，是要帶領以色列人進迦南地，在那裡建立敬拜神的生活；所羅門從大衛接下建造聖殿的棒子，目標是要讓百姓有一個敬拜神的中心；以利沙在選民離棄神的時代中從以利亞接下棒子，目標是要提醒百姓回轉敬拜獨一的真神；十二個門徒從耶穌領受傳福音的大使命，目標是把神愛世人的信息傳遍世界，好叫全世界的人認識敬拜真神；保羅把牧養教會的工作交託給提摩太和提多，目的也是要他們把教會建立為一個用心靈和誠實敬拜神的群體。對每一個基督徒來說，我們也應當要思想要怎樣把這一個棒子接下來，我們自己已經因為耶穌基督的救恩，得以到神面前來敬拜，讓神掌管我們的生命。我們看四周還有許多不認識神的人，他們是不是有機會和我們一樣認識神，就靠我們怎樣把福音的棒子接下來。 在歷代志中，關於所羅門的記載裡面，九章聖經用了七章談關於建造聖殿的事，前後各一章記載他的成就。歷代志下第一章除了所羅門王的成就之外，還告訴我們所羅門王如何讓自己成為能夠達成目標的接棒人，在歷代志下第一章裡面所羅門有三個值得讓我們效法態度。 一、謙卑學習的態度 在這一章聖經中的二到六節，告訴我們所羅門離開耶路撒冷去基遍向神獻祭。這次的獻祭是所羅門登基作王以後正式向神獻的祭，聖經沒有告訴我們時間，但根據列王紀上一到三章的內容來看，所羅門登基之後，有一段政權轉移的動盪期，最少有三年的時間，在朝廷和民間還有反對的勢力，這些反對勢力全部消失之後，所羅門才能在穩定的環境當中，開始進行建造聖殿的工作。所羅門這一次獻祭的規模，沒有大衛離開世界以前最後一次獻祭的規模那麼大，而且他獻祭的地點也不是在耶路撒冷。 照理來說約櫃早已經被大衛移到耶路撒冷，所羅門應當在象徵神同在約櫃所在之處獻祭，他卻到基遍獻祭的原因在第三節和第五節，在那裡還有摩西在曠野時所造的會幕，以及當時獻祭用的銅壇。摩西時代所造的會幕和銅壇，距離所羅門的時代，差不多有五百年了。約書亞接下摩西的棒子，帶領以色列人進入迦南地以後，原本住在基遍的迦南人是唯一跟以色列人講和的人，以色列人進迦南地之後，摩西在曠野所建造的會幕和祭壇，聖經唯一提到的安置地點就是在基遍，基遍距離耶路撒冷只有十幾公里遠。所羅門不在約櫃所在的耶路撒冷獻祭，特地跑到放置會幕和祭壇的基遍去，他的目的是什麼？ 在歷代志下一章五節中提到一個名字—比撒列，比撒列是摩西在曠野建造會幕和相關物品時，神特別揀選出來的一位工匠，出埃及記三十一章說，他有神的靈充滿，能作各樣的工，能想出巧工利用各種材料製造會幕和其中的一切器具。所羅門到基遍獻祭的同時，也是特地到這裡來看五百年前比撒列所作的會幕、祭壇，和其他相關的物品。 在歷代志下九章二十二節說：『所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。』他的智慧是從神來的沒有錯，但我們從他特地跑到基遍獻祭看到，所羅門是一個具有謙卑學習態度的王。在歷代志上二十八章十一到二十節，大衛已經把將來建造聖殿的詳細細節交代給所羅門了，而且為他預備了建造聖殿的各種材料和資金，對所羅門來說，他可以根據大衛交代他的細節開始建造聖殿，但所羅門在開始建造聖殿之前，他還去基遍看五百年前神賜智慧給比撒列所作的工作，他的智慧聰明不單單來自於神的恩典，也來自於他謙卑學習的態度。 二、忠於自己職份的態度 當所羅門在基遍獻完祭之後，那個晚上神對所羅門顯現，列王紀上第三章說，神在夢中向他顯現。神問所羅門，你要什麼儘管向我開口求。所羅門只向神求智慧聰明，在所羅門向神陳述的理由中，我們看見他的另外兩個態度。 第八、九節說：『你曾向我父大却大施慈愛、使我接續他作王•耶和華神阿、現在求你成就向我父大却所應許的話•因你立我作這民的王、他們如同地上塵沙那樣多。』神願意賜智慧聰明給所羅門的第一個原因是，他有一個忠於自己職份的態度。所羅門知道自己能夠作王的原因是什麼，一方面是神給他父親大衛的應許，另一方面是神親自立他作以色列人的王。 在歷代志上十七章，神藉著先知拿單告訴大衛，他的後裔要接續他的位直到永遠，在所羅門王出生之前，大衛已經有許多兒子了，而且那些兒子中已經有被大衛非常肯定的，如果所羅門沒有出生，大衛在那些兒子當中選一位出來接續王位，自然不會有問題，但最後接大衛王位的是年紀比較小的所羅門。所羅門沒有以一個理所當然的心態，看他自己成為以色列王這件事，他知道這全是出於神的安排。 我們有一句話說：「日有所思，夜有所夢。」在心理學家的理論中，佛洛依德認為人的腦海中有意識和潛意識兩個層面，潛意識會透過作夢表現出來。所羅門王在夜間夢中與神對話，當神問他想向祂求什麼時，所羅門王的要求顯示，在他的潛意識中最重要的一件事就是，要把他的職份做好。神喜悅他這種忠於職份的態度。 在十一節神對所羅門說：『我已立你作我民的王、你既有這心意、並不求貲財豐富尊榮、也不求滅絕那恨你之人的性命、又不求大壽數•』所羅門是一個非常特別的王。一般人有了權勢地位後，接下來就想要為自己謀取好處。從民意代表到政府官員都是一樣，有許多人還是平民老百姓的時候，沒有多少財產，一但有了權勢，經過一段時間就不一樣了。人常常在有權有勢時，還要有錢、有名聲、有壽命，自古以來的帝王差不多都是這樣。神願意把智慧聰明賜給所羅門王的原因是，他尊重自己的職份，把在自己職份上做好當成最重要的事。 三、顧念百姓的態度 神把智慧聰明賜給所羅門王的立一個原因是，他有顧念百姓的態度。第十節說：『求你賜我智慧聰明、我好在這民前出入•不然、誰能判斷這眾多的民呢。』『我好在民前出入』按照聖經原文的直接翻譯是「在老百姓眼前出入」。新譯本的聖經翻譯作「使我可以領導這人民」。 一個君王不管是能夠在「老百姓眼前出入」或「可以領導人民」的關鍵是，這個君王要受到百姓的愛戴，被百姓愛戴的君王必須是一個顧念百姓的君王，能夠作到被所有百姓愛戴的君王是非常需要智慧的。古今中外有多少作君王的或總統被人暗殺，除去遇到神經病不說，大部份被暗殺的君王和總統，都是因為在施政上引起別人的不滿，使人對他產生怨恨。現在全世界所有的總統或君王，大概沒有一個人可以公然的在百姓眼前出入，身邊總是跟著一大堆的保鑣。所羅門王希望有智慧聰明去判斷百姓中的是非，他是一個顧念百姓的王，他希望他所作的判斷可以維護到百姓的利益和安全，神樂意把智慧聰明賜給他。 所羅門王是大衛的接棒人，他從大衛承接的目標是建造聖殿，好讓百姓有一個敬拜神的地方。他開始朝這個目標前進之前，他存著謙卑學習的態度、忠於自己職份的態度、和顧念百姓的態度向神求智慧聰明。 每一位基督徒應該要清楚自己生命最重要的目標是什麼。我們在世界上有許多目標，但所有的目標都是暫時的，都是有階段性的，並不能存留到永遠。我們的職業有退休的一天，不管我們的職位是什麼，當我們退休之後，那些責任就全部卸下來了，不需要再去承擔。我們在家庭中養育兒女的責任，也有終止的時候，當我們的子女長大成人，可以獨立生活的時候，我們管教兒女的責任也告一段落了。當我們屬世界的責任都告一段落的時候，我們的生命還能有什麼目標呢？ 美環確定懷孕的時候，有一位弟兄跟我們說：「這個孩子大學畢業時，你們已經六十歲了。」我很想謝謝這位弟兄，他實在很看得起林懇，我算了一下，如果我六十歲的時候他大學畢業，他一定是很聰明的小孩，按照台灣的教育制度他一定要跳級，才能在二十歲的時候大學畢業。那位弟兄跟我們講那句話的時間，離現在已經快兩年了，下個禮拜林懇就要滿一週歲了，美環懷孕和林懇出生，我感覺好像才不久之前發生的事，轉眼之間快要兩年過去了。 詩篇九十篇是我們很熟悉的一篇詩篇，摩西在這一篇詩篇中說：『我們度盡的年歲、好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲•若是強壯可到八十歲•但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩•轉眼成空、我們便如飛而去。』「一聲嘆息」、「轉眼成空」、「如飛而去」，都在描述人生命的短暫，面對如此短暫的人生，摩西對神禱告說：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得凓智慧的心。』有智慧是為了能夠把我們的生命過得更有意義。所羅門王向神求智慧，他的生命在以色列人的歷史中，留下一個讓人可以敬拜神的聖殿。 不管是摩西或所羅門王都在向神求智慧，一個是在年老的時候，一個是在年輕時。年老的摩西在曠野為以色列人建造敬拜神的會幕，年輕的所羅門王在耶路撒冷建造給人來敬拜神的聖殿，他們的成就都是存留到永遠的。他們活在不同的時代裡面，一個是交棒者，另一個是接棒者。我們今天的時代跟他們不一樣，但我們可以成為福音使命的接棒者和交棒者。求神給我們屬世界的智慧和屬靈的智慧，把屬世界的責任做好，在世人面前有好的見證，也把屬靈的責任盡到，讓我們所接觸的人能夠因為我們的見證，被帶領來敬拜神。 歷代志下第一章精華(漆立平) 所羅門王繼位並建造的聖殿 第一章要義 所羅門繼位作以色列王之後，就秉承父親大衛所交付的使命，開始著手建造聖殿的工作。大衛去逝之後，所羅門就更加積極進行。因為，他知道以色列各支派的眾首領、眾祭司、利未人、和各級官長、士師、與眾百姓，都在看年青的所羅門王，（那時他才三十出頭），是否有能力治理這個國家，繼承他父親的遺志，建造耶和華的聖殿，有智慧與才幹領導全國子民，像他父親一樣，把這個的國家帶向事奉耶和華
神，成為神榮耀的國度。 《歷代志下》是與《列王記》平行的歷史記錄，所不同的是，《歷代志下》沒有記載所羅門繼位後，為了堅固他的王位，怎樣殺了他的兄長亞多尼雅，廢了祭司長亞比亞他，殺了大衛的老元帥約押，用計除掉了曾咒罵大衛的示每（王上2:13-46）。那些不值得表揚的歷史，有《列王記》的記載就已經夠了，沒有重複的必要。 如前所述，《歷代志》的編撰者，把君王在信仰上與事奉上的作為，作比較顯明的記述。從《歷代志下》第一章開始至第九章，記錄了所羅門王的作為。 一、所羅門祈求神賜給他智慧治國 所羅門在堅固了他君王的國位後，他作了一件事重要的事： 1、他召聚以色列的眾首領一同前往基遍獻祭（代下1:1-6） 所羅門此舉是向以色列子民宣示，他是敬畏事奉耶和華 神的。表示他不僅在他父王大衛建立的京城耶路撒冷的帳幕中獻祭；在大衛預定建聖殿的摩利亞山上俄珥楠禾場的祭壇上獻祭，他也尊重神人摩西率領以色列人出埃及，在曠野從耶和華
神所領受的律法典章，和遵照 神所啟示而建立的帳幕與祭壇。當時，摩西時代由比撒列所建造的銅壇在基遍。因此所羅門率領以色列的眾首領、官長，千夫長、百夫長、審判官（士師）、與百姓，同在基遍獻上了一千犧牲的大燔祭。 2、當夜，所羅門向神求智慧治理以色列民（代下1:7-10）。 所羅門這種獻祭的意念，鑑察人心的神明白。當夜，神就向所羅門顯現，問他願神賜他甚麼？所羅門就向神求賜他智慧聰明，使他好在子民百姓中出入，判斷治理這眾多的民。 3、神應允所羅門賜他無比的智慧聰明與財富（代下1:11-13） 神喜悅所羅門所求的心意，稱許他並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕他的敵人，也不求大壽，只求智慧聰明好判斷治理服事神的子民，神就應允他： 「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」 所羅門因著這個祈求得著神的應許，使他成為一個在智慧與財富上空前絕後的君王。所羅門從基遍回到耶路撒冷，在治理與判斷以色列子民爭訟的案件上，果然顯出了無比的智慧，深得百姓傳頌（王上3:16-28）。 二、所羅門集中他的軍力與財富於耶路撒冷 所羅門回耶路撒冷之後，先將他精銳的戰車馬兵，調度聚集在耶路撒冷或附近屯車屯兵的城邑，以便隨時調用以應萬一。同時，又將他的財富金銀，集中在耶路撒冷，以備支用，或用於向埃及添購戰車馬匹。（代下1:14-17）所羅門喜歡埃及的戰車與馬匹，這可能與他娶埃及的公主為妻有關。後來他花了許多銀子向埃及買車買馬，加增了百姓多年的財政負擔，浪費了許多以色列民的血汗。後來他竟然做轉手生意，不務正業。對於這一點，史家在《列王記》與《歷代志》均有含蓄的記載，顯然史家均不以為然，一個神國度的君王，作這些事不成體統。 ──
漆立平《歷代志下精華》 歷代志下第七章精華(漆立平) 第七章要義 五、天上的反應與以色列子民的獻祭和大會 所羅門禱告完畢，天上立刻就有了反應。 1、有火從天上降下來，燒盡了祭壇上的燔祭和別祭，神的榮光充滿了殿。（1-2） 2、以色列民看見，就都在鋪石地上俯伏敬拜，稱謝 神本為善，慈愛長存！（3） 3、王和眾民在殿中，向神獻上萬隻牛羊的大祭，為 神的殿行奉獻之禮，祭司侍立，各供其職，利未人的詩班和樂團，頌讚耶和華的慈愛永遠長存！祭司也配合吹號。因祭壇容不下所獻的祭物，就臨時在殿前院子當中，分別為聖，在那裏獻燔祭和平安祭的脂油。（4-7） 4、所羅門王與所有各地來的以色列人，在耶路撒冷守節七日，第八日設立嚴肅會後，至七月廾三日，王才遣散眾民，因見神所賜的恩惠，歡喜的回去。（8-10） 六、耶和華 神向所羅門顯現所賜給的應許與警誡（11-22） 散會後，當夜耶和華 神向所羅門顯現，對他的禱告，作了明確的應許與警誡： 1、我聽了你的禱告，也選擇這地方作祭祀我的殿宇。（11-12） 2、我若使天災、蟲害、瘟疫疾病流行，我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽赦免他們的罪，醫治他們的地。（13-14） 3、我必睜眼看，側耳聽，在此處所獻的禱告。（15） 4、現在我已選擇這殿分別為聖，使我的名永在其中，我眼我心也必常在。（15） 5、你若在我面前效法大衛，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我必堅固你的國位，你子孫必不斷人作以色列的王。（16-18） 以上五點是神對所羅門的應許，下面則是對所羅門的警誡： 6、倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給的地上拔出根來。（19-20） 7、並且我為己名分別為聖的殿，也必捨棄不顧，使他在萬民中被譏誚。（20-22） 這段耶和華 神對所羅門所指示的話，是非常明確的，沒有一點可轉動的影兒。神要所羅門清楚的知曉，祂公義、聖別、光明、良善的性情。這殿只能作他和子民誠心禱告、祈求、認罪、悔改的殿，不能把他當作迷信，利用的憑藉。 ──
漆立平《歷代志下精華》 屬靈爭戰的實意(一章)(王國顯) 在沒有開始歷代志下以前，我們還在歷代志上有一點點的話，因為這個和歷代志下是有直接的關聯的。我們看到歷代志上的結束語是結束在大衛他的年日完畢，而歷代志下的開始就是所羅門，所羅門所作的，在起頭的那一段來說，完全是繼承著大衛所要作的。一題到大衛所要作的，我們沒有辦法能忘掉神的話給大衛所作的那個評語，大衛照著神的旨意服侍那個世代的人，也就是說大衛一生所作的乃是為著在神的百姓中間成全神的旨意。 大衛完成的職事 大衛在他的一生裡，究竟按照神的旨意作了些甚麼呢？我們從撒母耳記到列王紀再加上歷代志，我們把大衛的事情歸納起來的時候，很明確給我們看到三方面的事情。頭一方面乃是神用著他來建立國度。當然，這個國度是指以色列的國度，重點不在那個國的歷史，而是在大衛所設立的寶座。因為，大衛設立的寶座是神所給他的應許，是永遠的寶座，他的子孫不住的有人永遠坐在這個寶座上。當然，我們曉得這是一個預表的事物；如果，按照大衛的肉身的子孫來說，他的子孫到了有一天是不能再坐這個寶座。我們感謝神!因為，在大衛所經過的一切事情，預表的成份是比較明顯的，藉著他所作的來說出神將來要怎麼作。 如果，從肉身這方面來看，當我們的主出來的時候，祂也就是大衛的子孫。我們讀新約的時候，「大衛的子孫」只是中文聖經的稱呼，在聖經裡從來沒有說祂是「大衛的子孫」，題到我們的主的時候，祂總是說：「大衛的兒子」。那就給我們很清楚的看見，這是一個預表的應驗，也可以說是一個預言的應驗。我們的主祂是「大衛的兒子」，祂接受大衛的寶座坐上去，這一個寶座就到永遠了。我們感謝我們的主!當神把大衛的事情給我們看清楚的時候，我們看到大衛作在神的旨意裡的頭一件就是建立國度。 第二件事情就是題起和預備建造聖殿。從來沒有人想過要為神建造聖殿，但是大衛裡面一個感覺，他是覺得神應該有個殿；所以，他一直準備要給神建造一個殿。但是，神說殿是可以建，不過建殿的人不可以是你；因為，你是一位戰士，你流了很多人的血，建造一個殿來表明人和神同住，這個是不太合宜的。但是，你的這個心意，我完全能悅納的，我不要你來作，我要你的兒子所羅門來作好這件事。我們感謝我們的神! 我們從歷代志上就看到一件事情，神雖然不讓大衛來造這個聖殿，但神卻向大衛說了許許多多關乎聖殿裡一切的事情，包括它的樣式，包括在聖殿裡面侍奉和配搭的安排。簡單的來說，關於聖殿裡裡外外的事情，神向大衛說了很多，神把聖殿裡裡外外的事情全部都向大衛說了。所以，大衛在他餘下的一生裡，他整個的服侍或說整個的工作，都是為著聖殿要給建立起來而作準備的，我們感謝神! 當然從歷史上來說，大衛是作了這件事情；但是，我們仍然看到大衛所作的，不管是他的起意或者他的安排、預備仍然是預表的成份比較濃。因為，我們曉得聖殿的前身就是會幕，接續聖殿的乃是教會，不管是前還是後，他們是貫穿在一個目的上走，那個目的就是神要住在人的中間。但是，神怎麼能住在人的中間呢？不是說會幕是神可以住在人的中間，也不是說聖殿就讓神可以住在人的中間；因為，這些都是預表，真正讓神能住在人的中間，那個關鍵乃是在神的兒子。 所以，我們稱會幕、聖殿也好，那都是神兒子所作的表明。我們籠統的一句話來說，就是會幕也好、聖殿也好，它是表明一個在基督裡的事實。等到新約的時候，教會被建立起來了，教會與基督是聯合的，生命上是聯合的。這一個聯合就把在基督裡的那個事實表達得比較明確了，我們看到教會的時候，我們就知道有一個「在基督裡」的事實在那裡，當我們去接觸「在基督裡」這個事實的時候，你沒有辦法脫離不接觸到基督的教會。我們講信息，雖然教會成為神的居所，要比聖殿和會幕明確很多，神就是住在教會的裡面，神讓教會所充滿的就是祂的自己。 但是，你說要叫神的榮耀和豐富，完全不打折扣的來表達出來，弟兄姊妹，在教會的日子裡面還沒有到達那一個目的，是要到新耶路撒冷顯出來的時候，這個事實才顯明。但是，無論如何我們是看見一件事情，聖殿給題出來，也就是神永遠的旨意的執行給攤開了。我們感謝讚美我們的主!國度也好，聖殿也好，在舊約的日子裡，仍然是神所要作成的事的影兒顯明在地上。在大衛的日子，或者是在舊約的日子裡，都是在預表功用上面來完成的。 除了這兩樣，還有第三樣，這個是說到實際，不是預表了。這個實際在造會幕的時候，神的要求是怎樣的？在建造聖殿的事上面，神的要求仍然是這樣的。到了今天，教會在建造的時候，神這個要求仍然是一樣，那是甚麼呢？那是神的子民在神的面前毫無保留的奉獻，奉獻是一個屬靈的事實，也可以說是一個屬靈的光景最準確的內容。我們記得建造會幕的時候，神藉著摩西告訴以色列人，要把神所要的禮物送來，他們就送來，就按著神所要的送過來了；而且，送到一個地步，摩西要再三的吩咐下去，才攔住百姓不再把那些禮物送來。 弟兄姊妹，你細細看當時建造會幕的那個高潮在哪裡?那個高潮不是在會幕建起來的時候，神的榮耀充滿在會幕，這是那高潮所帶出來的結果。這個高潮在哪裡呢？在神的百姓的奉獻，這是在會幕的日子發生的。然後，你看聖殿，歷代志上的末後，你留意到大衛把他自己所有的來貯存在那裡，準備建造聖殿，然後又把以色列的那些領袖們帶到神的面前。 我們留意到歷代志上二十九章第二節：「我為我神的殿已經盡力，預備金子……」那以下的就不說了，以下就列了一個很長的清單在那裡。然後，我們就看到大衛在神面前有一個禱告，在這個禱告還沒有開始以前，你留意第六節開始就說到以色列的首領們，他們也在神面前有一個獻上，連同百姓在這裡，雖沒有說得太清楚；但是，我們很清楚的看到，他們已在這樣的一個高潮的裡。然後，就引出了大衛的一個禱告。我們留意十六節，他禱告是說到神是配得的；但是，我們要留意大衛把神的百姓帶到一個甚麼的光景。 「耶和華我們的神啊！我們預備這許多材料，要為禰的聖名建造殿宇，都是從禰而來，都是屬禰的。我的神啊，我知道禰察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在，我喜歡見禰的民，在這裡都樂意奉獻與禰。」然後，十八節：「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求禰使禰的民，常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向禰。」以後的日子會怎樣，這裡我們不必管它，我們是管大衛在他還活著的時候，以色列民給帶到一個甚麼樣的地步。 太寶貝了，在這裡你看到不光是大衛自己個人在神面前的獻上，也有首領們的獻上，全體神的百姓在神面前的獻上。如果弟兄姊妹們要看那是甚麼的光景，你看見說到大衛的禱告是更明確一點的，那該是代上廿九章十四節。我們看看十四節:「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻?因為，萬物都是從禰而來，我們把從禰而得的獻給禰！」一面你看見百姓們，整個以色列在神面前的擺上；而另一面你看見他們不是只有外面的擺上，寶貝的是他們裡面的那個擺上。 他們裡面擺上甚麼呢？他們認識萬有的根源都是從神而來的，他們所蒙的一切祝福的源頭乃是神；現在，我們這些人向神有一些的擺上，但是那算甚麼呢？那原來是神禰自己的，是禰給了我們，現在我們再把它還給禰。按照這個事實本身來說，那個外面的獻上根本沒有甚麼可以計較的，但是寶貝的是他裡面知道這一個事實是甚麼。 我們用另外一個話來說它，乃是整個以色列在那裡承認，神不單是我們的供應，並且它的供應是包括我們所有的一切，說得準確一點，神就是我們供應的源頭；現在，我們把神在我們身上所顯出的帶回神面前。在那裡就藉著這個動作來說明一件事，神賞賜我們這樣的恩典是我們不配的。但是，禰確實是在恩典裡面紀念我們，憐憫我們。因此，我們在禰的面前，藉著這樣的獻上來承認唯有禰是配得。我們感謝我們的主!當我們看到這樣一個光景的時候，我們就看到建造聖殿的基礎就有了。 建造聖殿的基礎不是在很多需要的預備好了，聖殿建造的基礎乃是神的百姓在神的面前全然的獻上自己。我們可以這樣說，大衛在最末後的日子裡面，他個人固然是上到一個以神為樂的光景。我們讀列王紀上第一章，我們就看到大衛年老的時候，他身體不大好，晚上睡覺，蓋在被窩裡也不暖，別人就為他預備一位很美貌的女子，讓他身體暖和暖和，大衛碰都不碰她。 大衛的心思裡，已經不再在世上任何的事物上，他整個的心思，就在我還得要留意神的殿怎麼可以建起來。我們感謝我們的主!讓我們看見大衛在神面前把神的旨意作成在以色列民的當中，他就行完他在地上的路程。使徒行傳那裡用那樣的話來說大衛，實在也說得非常的正確。大衛在世的時候，照著神的旨意服侍那個世代的人。我們感謝神！我們現在來開始留意歷代志下了。 所羅門實行大衛帶出的神的旨意 在歷代志下一開始的時候，很清楚就看到一個新的階段開始，這個新的階段是甚麼呢？是大衛所安排所預備、所定規好的進入實行。我們留意第一章，先看幾節：「大衛的兒子所羅門，國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。並且，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇，也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。」 你從這段話裡面你看到一個甚麼事情？你看到所羅門一登上國位的時候，他就尋求神，在大衛尋求神的表現裡面，聖靈就記下了一個事實，甚麼事實？會幕、銅壇在基遍，約櫃在耶路撒冷。我們前次也已經題過這一件事情是一個見證的缺陷，一個完整的見證應該是，會幕在那裡，約櫃也在那裡，或者反過來說，約櫃在那裡，會幕也該在那裡。但是，不管你怎麼來看，這兩個事物應當是在一起的，那就完全了，不在一起那就不完全。 從約櫃被擄以後，也就是說當以色列人在神面前走迷的時候，神的見證就不明顯了。為甚麼約櫃會跟會幕分開呢？因為，神的百姓沒有活在神所定規他們要活的那個光景裡；如果，我們能很清楚的掌握那個點，見證是活出來的，見證不是說出來的，也不是作出來的，一個真正的見證乃是活出來的。如果，沒有活出來，只是在那裡作一件事，在那裡說一件事，這一個可以有表面的見證，但是卻沒有完整的見證。從以色列百姓走迷的時候，約櫃和會幕就分開了，一直到大衛的日子，仍然是在一個不完全的光景，到了所羅門的日子，這個事實仍然在那裡顯明那個見證的不完全。 帶著缺陷的見證 弟兄姊妹你留意，歷代志下一開始的時候，所記載的頭一件大事；如果，你從外面的來看，的確是很重大的。因為，所羅門在那裡獻燔祭，用了一千頭牛，這個真是不得了!一千隻牛在那裡獻作燔祭，如果從場面來說，這的確是好大好大的，很熱鬧。但是，聖靈記下這一件事情，很顯然的在那裡指出，壇在基遍，約櫃在耶路撒冷。而我特別感覺我們中文聖經第四節那個開頭，他說：「只是」，這個「只是」很有意思。上面說了一些事情，都不錯，而說完那些事情以後，就轉到另外一件事情，而另外一件事情和上面所說的事情是有關聯的。 但是，轉下去的那一個轉接詞，就用的太傳神了。上面也在那裡獻祭好是好，熱烈是好熱烈。「只是」，只是甚麼呢？那個獻祭的地方沒有約櫃。如果，不用「只是」，我們換過另外一個詞，「很可惜」!一樣的意思，那個場面真是叫人受感動，好像把人都抬起來，抬到天上去了。很可惜!約櫃不在那裡，說準確的話，神的同在沒有顯出在那裡，這一下弟兄姊妹你們看清楚了，約櫃在不在那裡是牽涉到神的同在顯出還是不能顯出。 你說為甚麼不能顯出呢?現在，百姓都在那裡尋求神啊。對，這個是很重要的一件事，但是，不因為它是很重要，所以在那邊有一個很要緊的缺陷，也可以把它遮蓋住。如果，我們真的能領會，一個沒有約櫃的帳幕是說出了一個甚麼的事實，我們就知道這個見證上的不完整，是非常嚴肅的一件事。如果，神的同在在那裡沒有顯出來，那許多其他的外面甚麼表現，都不過是看在眼裡好看，卻沒有神實在的祝福。 因此，我們就看到以下的一個問題，我們留意當會幕建造好的時候，約櫃一抬進會幕，在那裡一獻上燔祭，出埃及記最末了，我們看到的是甚麼？神的榮耀充滿了會幕，以後聖殿建造好，最後就是把約櫃抬進聖殿，約櫃沒有抬進聖殿以前，聖殿裡面所有的陳設都擺在那裡，所缺的就是約櫃。你看聖殿裡面甚麼動靜都沒有；但是，一個事實發生了，當約櫃一抬進聖殿的時候，祭司們在那裡就獻上敬拜，那一刻你就看到神的榮耀充滿在聖殿裡。 現在我們注意這裡，整個以色列民從王到百姓，都聚集到基遍來了，在那個銅壇的裡面光是燔祭獻上了一千隻牛。弟兄姊妹你記得，那個銅壇沒有很大的，會幕的那個祭壇不是很大的，你要在那個地方獻一千隻犧牲，要獻多久？很久。能維持那麼長久的熱烈是不簡單的；但是，有一個事實，你沒有看見神有回應，你們可以在那裡獻燔祭，但神沒有回應。難道說神不悅納他們嗎？神悅納他們的心意；但是，神不能滿足於他們所作的，所以神沒有話，是不是神不要說話呢？不！神有許多話要說；但是，那個場合神沒有說話的條件。 因此，我們就看到事情來了，看第七節：「當夜」，弟兄姊妹們，等到晚上神說話了，神沒有明顯的向所羅門，向以色列的百姓說話。弟兄姊妹你記著，大衛起意要建造聖殿的時候，他找到拿單來把這個意思告訴他，拿單說你有這個心思你就去作。但是，當拿單一離開大衛的時候，神就對他說話。弟兄姊妹，你看到那個時間上的問題，這些事在舊約聖經裡面記載得滿多，神的回應是很快就顯出來了。我們也記得，希西家不要死，他在神面前痛苦，以賽亞告訴他，你要死了，把遺囑作好，神要接你回去，他就不甘心，哭了，以賽亞說完話也就離開了他。 當以賽亞還沒有走到中庭，神就對以賽亞說，你回去告訴希西家說，我給他十五年的壽數，這個是好是壞，我們不說，我們是說神的回應。但是，在所羅門這次的獻上一千隻犧牲，神當時沒有說話，一直等到那個晚上，「當夜」就是在那一個晚上，神就向所羅門顯現了，向他說甚麼呢？神告訴他說，他願意神為他作甚麼？我們感謝主!這一個時候的所羅門還算是一位揀選神心意的所羅門；所以，這個事實我們會很熟悉。我們讀列王紀的時候，也特別題過這個。所以，我們也就不題那個過程；但是，我們不能不指出所羅門當時的心思；因為，這個跟歷代志下是很有關係的。 所羅門說求禰給我智慧，好讓我能治理禰的民，禰就用著我來成全禰應許給我父親大衛的那些事情。神應許大衛甚麼？國度、寶座、聖殿。現在，所羅門在神面前就是說這些，禰應許我父親大衛的，禰現在幫助我來去完成它，也給我聰明好好的管理禰給我的民。神就告訴他說，你沒有為你自己求甚麼，你所求的都是求我的旨意成就，我完全答應你，你沒有求的，我也給你。我們感謝神!所以，接著歷代志下第一章的末了，就說到所羅門當時的昌盛、富足、平安和喜樂。 所羅門的職事 好了!現在我要回過頭來，說一個歷代志裡面很重要的問題。我們剛才那麼許多的說到大衛的那一個服侍。現在，我們要看到所羅門接上那個服侍。在這一個時候，所羅門所接過來的乃是神給大衛所應許的，這一個時候的所羅門裡面是很明亮的；雖然，他沒有為自己求甚麼，他一面是留意到這個國度的維持問題。另一面，第二章開始，所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，這是第二件事情，也是大衛按著神旨意服侍那個世代的人的兩個重點。 神當時說大衛你不要給我作這個事情，等你兒子來作；因為，他是一位和平的君王，由他來建造聖殿是合宜的，他所作的和他所帶出的見證是相符合的。大衛你是為著建立國度而爭戰，所以流了很多人的血，但是所羅門他是維持這個國度的見證。雖然，他也有爭戰；但是，他的爭戰不是去建立國度，而是維持國度的見證，國度的見證是甚麼呢？富足、平安、喜樂、榮耀，我們感謝我們的神!現在，我們看在神的眼中，這個時候的所羅門是這樣的把自己放在神的手裡。 好了!現在，我要點出歷代志下的幾個問題，剛才我題到所羅門是為著維持國度的見證而爭戰的。我要說清楚一點，這個爭戰是著重在屬靈的爭戰，大衛那個建國的爭戰也有屬靈的成份。但是，那個表達乃是人眼前的那個爭戰。當我們一接觸到那個屬靈的爭戰的時候，我們就留意到一個很嚴肅的問題，屬靈的爭戰不是叫我們去擴張地界，乃是要叫我們維持神的地位。這是一件非常非常嚴肅的一件事。所羅門現在開始作王，他在維持神地位的這個事上面作得很好，也正因為這樣，所以第二章一開始就說到所羅門定意要為耶和華建殿。為甚麼不說所羅門因著他父親大衛的吩咐就要準備建殿呢？而是說所羅門定意? 所羅門建造聖殿，當然不能和大衛脫除關係；但是，你必須要讓所羅門本人也有這個意願，如果，所羅門本人沒有這個意願，大衛是可以吩咐下來，他可以慢慢的拖，拖得不能再拖的時候再說，甚至他根本把它忘掉都可以，但是因為他定意，所以你看到他裡面的這個意願也是滿強的。為甚麼他會有那麼強的一個意願呢？和上面那個獻祭所發生的事情有關聯，別人也許覺得沒有甚麼，我們到基遍獻了一千隻牛作燔祭，所羅門裡面就有感覺，獻祭是在那裡獻祭；第一，神的約櫃不在那裡，這個是不夠美好的；第二，那個壇實在是太小了，這樣的獻祭，那個壇好像表達不出甚麼意義。我個人感覺這些事情在所羅門的裡面觸動了他的心思；所以，第二章一開始就指出一個事實來，所羅門定意要為耶和華建殿。 我們從這些事情可以看到，所羅門起初在神的面前，每一點每一滴都滿足神的心意。但當他一進行這些事情的時候，那個屬靈爭戰就開始了，屬靈爭戰一開始的時候，所羅門就成了仇敵攻擊的首要對象。因此，我們看所羅門的一生，我們可以看見他好的時候非常好，他壞的時候也非常壞，我們心裡常常有一個為難的地方，為難在不知道所羅門會有一段的日子走迷了，神是知道的，為甚麼神還要用他呢？神為甚麼不用一個從開始到末了，都能維持在完整裡的王來作成神所要作的事呢？這是我們讀經的時候常常會發生的一些心思上的難題。當我們來看到神的見證在地上顯明的時候，那就引起屬靈的爭戰。屬靈的爭戰首先受攻擊的就是那個領頭人，所羅門當時就是這個領頭人。撒但很懂得把領頭的人拖下來，神的見證就要受虧損。 我想弟兄姊妹們，我們讀，我們看所羅門這個人的時候，我們先要對他有一個很清楚的領會。因為，我們起初接觸所羅門的時候，都是接觸他的好事，他求智慧，為神建造好聖殿，他處理事情的那種精明，所羅門給我們的印象是十全十美的一個人。但是，我們忘了，所羅門雖然有很多表現不錯；但是，他還是亞當的子孫，他還是有他脆弱的地方，不然的話屬靈的爭戰就不需要進行。我們留意到所羅門他起初的時候是很不錯的，但是因著撒但在以後不斷的攻擊，慢慢地就走迷了。這個是所羅門，這個是歷代志下。 從個人來看，你看到所羅門，當然也不止所羅門一位，還有很多王都是在這個原則裡。整個歷代志下就是在這個情形底下，你看到那個屬靈的爭戰，看到神的百姓或者連同他們的君王和祭司都下去，但是神又要把他們重新挽回過來。然後，他們又下去了，就回到士師記的那個光景。雖是和士師記的光景不完全一樣，但是原則是一樣。一直看到歷代志下末了的時候，又是看到不一樣事情，猶大被擄，神的見證整個沒有了。 但是感謝神!那個不是結局，結局是甚麼？結局是回國，被擄歸回，感謝我們的主!所以，弟兄姊妹你看到整個歷代志下是一個屬靈爭戰的過程，藉著以色列人他們和聖殿的關係，而決定了他們是得勝或是失敗，是走迷了還是站住。我們感謝我們的主!歷代志下整卷書是聖靈從這一個方面來作了記錄。我想弟兄姊妹讀歷代志的時候，千萬不要忘了，這是神工作的日記，是神記下祂作工所發生的事情。這樣我們看歷代志就看得很清楚，我們感謝我們的主! 人雖會迷失，神總不放棄 我們回到所羅門來，既然這是一個屬靈的爭戰。所以，你看到屬靈的爭戰在那個地方進行的時候，所羅門走迷了，以色列固然是走迷了，猶大的君王大部份也走迷了，整個來說以色列這個民族是走迷了。所以，弟兄姊妹，迷失的不單是所羅門一個人，但所羅門是帶出屬靈爭戰起頭的那一個人，整個歷代志下給我們留意到的是甚麼呢？第一，神沒有放棄祂那一個永遠的旨意，所以儘管經過士師記，神把以色列保存下來，現在來到歷代志，他們也在原則上走士師記的路。 雖然沒有士師記的那樣激烈和明顯，不像士師記那樣各人任意而行，在以色列人當中還有極少數的人，他們沒有任意而行，但大體上來說，他們仍然是迷失的。但是感謝神!雖然是這樣，神沒有放棄祂的計畫。所以，除歷代志下末了你看到那個恢復，看到那個恢復的工作，就引出我們留意到一件事情，神恢復的工作不因著亞當的子孫有缺欠就停止，神還是不住地在亞當的子孫身上來顯明祂的恢復。第二件事情，神的旨意既然不放棄，而亞當的子孫又不能成就神的旨意，那神的旨意能不能完成呢？ 感謝主!剛才我們用了一部份的時間來說到預表，我們都曉得預表的那個實體乃是神的兒女。所以，第二件事情給我們很清楚的瞭解神沒有放棄祂的旨意。雖然，亞當的子孫不可能完成神的旨意；但是，等到一天神的兒子要來成全神的旨意，這也是我一直以來和弟兄姊妹們所題到的，神的旨意只有神自己才能完成。因此，讓我們學會了完全的仰望祂、依靠祂，更重要的那一點是讓出來，給祂來作成祂所要作的。 我們感謝我們的神!因此，當我們看到歷代志下的時候，我們需要主給我們很清楚地看到歷代志下究竟對我們說出了甚麼？為甚麼神說了列王紀還要說歷代志?而列王紀是說列王紀的事情，歷代志是說歷代志的事情，列王紀是叫我們看見人的動作的記錄，歷代志是叫我們看見神怎麼看祂在人的中間工作。我們看到歷代志下的時候，這一個點就更明確的顯出來。我們感謝神!我想我們今天晚上就交通到這裡。 對歷代志下有一個正確的領會，然後我們看下去的時候，我們就看得比較清楚，也回答了一個問題，為甚麼列王紀所著重的歷代志裡面好像並不注意它？而歷代志所看重的在列王紀裡面你也找不著，完全不是因為那裡缺了一點，所以補上這個歷代志，乃是因為是兩個不同的角度來說出那個屬靈的歷史，我們求主給我們在這一方面有一個清楚的領會。 好的開始、成功一半(1章1至17節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我曉得更敬畏你，好讓我能在你豐盛的賞賜中成就你的美意！ 這段經文提到，所羅門王如何在敬畏神和尊崇神的前題下，開展他的管治，這種取向不但使他的國位變得更為堅定穩固，甚至整個國家民族亦因此得著神所賜的諸般豐盛和祝福，本書就是藉此勉勵人必須建立起敬畏神的生命取向。 所羅門立定心志以敬畏神作為他治國的基本藍圖（1∼6）。因此，當在位之初，他便立即帶領眾官員，一起透過獻祭的行動來表明他們向神所存的尊崇意願是何等真誠。 緊隨著群眾有分參與的美好敬拜後，神便向所羅門王作出顯現，好讓他個人可以對神有更深入的體會（7∼13）。所羅門王在擁有隨意祈求福氣的權利上，竟然是希望能得著治理百姓的智慧，好使神的美善旨意全面在百姓的生命中彰顯出來。結果，所羅門王不但蒙神大大的讚賞，甚至連他沒有開口祈求的貲財、豐富、尊榮等等福氣，也厚厚地臨到他的身上。神甚至明確地指出，他所要蒙的祝福將會是超過以前列王的經歷。 為了說明所羅門王所蒙之福是何等的豐富，經文提及他在開國之初已擁有頗為強大的軍力（14∼17）。至於在物質方面所擁有的豐盛，單單透過「金銀多如石頭」這一句話便足以反映。最後，在收入來源方面，所羅門王曉得做轉口的買賣生意，把來自埃及的馬匹轉賣給不同民族；這好像香港本來雖為微小的魚村，但在出入口生意的帶動下，可以一躍成為國際都會一般。 所羅門之所以能夠被神大用，是因為他曉得把對神敬畏的心，完全貫徹在其生命的每一個環節中。也許有人會認為，他之所以能夠如此做，無非因為他是君主的緣故。然而，從所羅門王向神呼求的內容來看，他真是願意尊神為大的，否則他又焉會不立即先為自己和家人的需要祈求一些切身的福氣呢？再者，當猶大國在他的管治下真的富強起來時，不單所羅門王得著尊榮，就連百姓亦得以享受國泰民安之福。基於種種客觀事實顯示，所羅門並不是因為其擁有的權位，才能將信仰融入生活裡去，而是在於他對神所存的崇敬心意。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 所羅門求智慧治理全國(一1~17)(台北靈糧堂) 隨著經文進入歷代志下，經文的主角已經變成所羅門。代下也用了許多篇幅來記載所羅門的盛世，前九章是所羅門建殿，以及他的智慧與財富的記載。本章首先記載神向所羅門顯現。 一、所羅門國位堅固 接續著歷代志上的最後一段記載「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。」代下一開始，就對所羅門的時代作了一個總論「大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。」兩段經文說明的都是，所羅門之所以尊大，是出於神的賜福。 二、所羅門在會幕前獻祭 所羅門所作的第一件事，也蒙神喜悅，因為他首先就召聚族長領袖一同到耶和華的會幕前去獻祭，表明他尋求神之心。當時大衛雖已將約櫃搬入耶路撒冷，但是會幕仍留在「基遍」，所羅門「上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭」，這是相當具規模的獻祭，表明新任之君對神的敬畏尊崇。也表明他會帶領整個以色列來敬拜耶和華。 三、神向所羅門顯現 在所羅門獻祭之後「當夜，神向所羅門顯現，對他說：你願我賜你甚麼，你可以求。」這是何等大的恩寵。所羅門所求也蒙神喜悅作的第一件事，也蒙神喜悅，因為他求的是「求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」他求的就是能完成神賦予他的職份的「智慧」，表明他看重神的託付。因此神喜悅他所求，還加碼賜福「你並不求貲財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你貲財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」求對東西，就會得著主要的祝福及次要的祝福。這就是新約中耶穌說「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」(太六33)的真意。 默想 我是否在主賜我的職份中，尋求能滿足此職份的智慧與能力？我是否能無私的完成主所託付我的職份，而不是藉此獲取自己的利益？ 回應 親愛的主：謝謝你，你樂意賜福我們，也樂意堅立我們手中所作的事。幫助我們在你賜予的智慧與能力中完成使命，並享受我們手中所操作的成果。阿們！ 所羅門的智慧與財富(一章1~17節)(台北基督之家) 分享： 本章接續歷代志上二十九章，記敘所羅門做王后的智慧與財富。歷代志不同于列王紀，省略了許多猶大諸王的軟弱與失敗，不過也不是絕口不提，乃是意會而不言宣。例如：在本段經文中，「國位堅固」（代下一1）四字就一語帶過了所羅門即位的艱困過程（王上一章），表示王位的繼承由否極而泰來。此外，歷代志也完全未提王宮建造的細節，目的在使讀者專注于建殿的記敘。 「耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大」（代下一1）是本章的核心觀點。接著就提到所羅門已經是以色列各宗族共推的領袖（代下一2），以及他得到無比智慧和豐富貲財的理由（代下一6~13）。 以下這段經文，內含「得神賜福」的屬靈原則：「所羅門對神說：『你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華 神啊，現在求禰成就向我父大衛所應許的話；因禰立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求禰賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？』」（代下一8~10） 當所羅門的關注是神的百姓，所羅門所祈求的是「能善盡事奉神的責任」，神不但應允他所祈求的，並且將他沒有求的「尊榮、豐富」都賞給他。這項屬靈原則，不但在所羅門身上有效，在今天每個基督徒的生活中也是真實的。可惜的是，今天大部分活在優渥環境中的基督徒，已經習慣靠自己的聰明、經歷、手腕來抓取「自己所關注的利益」，結果就是「雖然抓住了地上如糞土、必腐朽的利益」，但卻「失去了神永恆的豐富」。 「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前八3）「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二4~5）。當我們全心愛神（並以全心愛教會來表達），渴望服事神的百姓，使教會得益處；神不但會將我們事奉所需用的恩賜賞給我們，更不會吝惜將祂的豐滿賞賜我們，正如祂賜智慧與豐富給所羅門一樣，因為我們如此的心意與基督耶穌的心意是一致的，主耶穌也曾為了教會舍去了一切。 回應禱告： 天父，求禰赦免我常常只想到自己的需要，體貼自己肉體的舒服！求禰幫助我不再單顧自己的事，也要顧別人的事。求禰教導我以基督耶穌的心為心！求禰賜給我造就教會的恩賜，能夠服事禰的百姓，阿們！ 禱讀：腓立比書二章3~5節 3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 所羅門求智慧(代下1:1-13)(高銘謙) 鑰節：代下1:11-12 代下1章開始記載耶和華與所羅門同在，使他什為尊大（1節）。2-6節描述當時的以色列國有兩個敬拜中心：第一個在基遍，那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的（3節）。基遍保留了比較古老的敬拜傳統，就是會幕的祭司傳統，歷代志作者這樣描述，是為了日後把會幕的器皿引入所羅門所建的聖殿而鋪路，強調了聖殿的敬拜所用的器皿連結了會幕的傳統。 第二個敬拜的中心在耶路撒冷：“只是神的約櫃，大衛已經從基列?耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕”（4節），這說明約櫃與大衛所建立的帳幕是第二個敬拜中心，代上16:37-42更說明了兩個敬拜中心的事奉人員，包括有祭司、利未歌頌者和守門者。歷代志作者描述兩個敬拜中心，目的是為所羅門建殿的描述鋪路，說明聖殿是結合這兩個敬拜中心及其傳統（會幕與約櫃）的地方。 所羅門來到基遍獻祭，因為只有這裡才有獻祭的壇（5節），他的奉獻不但是一種禮貌，更是一種敬拜。他所奉獻的燔祭吸引神的同在，因此，當天晚上，神便向所羅門顯現，打算賜他所求的一切，所羅門卻求服侍百姓的智慧（判斷眾多的民），而不是自我利益的事情。神便把他沒求的東西都給他，於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人（13節）。 思想： 先敬拜，後服侍；先奉獻，後治理。這段經文表達一個重要的信息：除非所羅門來到敬拜的中心敬拜和奉獻，否則他沒有智慧治理以色列人，神才是智慧的源頭。很多時候，我們太快按照自己血氣的智慧辦事，彷佛自己不需要與神交往，什至有時認為敬拜神太麻煩，太不切實際，不能幫助處理事情，但這段經文教導我們，智慧由敬拜和奉獻而來；這是一種服侍和治理百姓的智慧，不是由自己而來。求神叫我們有敬拜的心，得著由神而來的智慧做人處事。你願意嗎？ |