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歷代志下導論短篇信息 目錄： 建造神家的智慧──歷代志下(江守道) 歷代志下研究(巴斯德) 歷代志下精華(漆立平) 歷代志上下──建造神的家(張向晨) 歷代志上下(大衛鮑森) 歷代志下——建造神家的智慧(江守道) 綱要 介言 所羅門 （一）傳統（遺傳）的信心 （二）一個能聽的心 （三）神的家基督（真所羅門）在地上的工作 教會的工作 復興和衰落 （一）亞撒 （二）約沙法 （三）約阿施 （四）希西家 （五）約西亞 禱告： 我們的天父！我們真要敬拜你。我們感謝讚美你，因為你是那位打發你的愛子到這世上來的；你也是那位接受了他在榮耀中，並且用尊貴和榮耀來冠他的。我們的父阿！當我們停留在你面前，我們真求你借著你的聖靈，將你的話語向我們開啟，並且感動我們的心，吸引我們到你自己和你的愛子裡。奉你愛子寶貴的名。阿們！ 介言 上一篇說過，歷代志上、下原是一卷書，它和列王紀上下有所不同。列王紀上、下，是以色列國和其君王的通史，但是歷代志上、下，是歷史的綱要，為作一個特殊目的背景。那個特殊目的就是要把這國家宗教敬虔的生活顯明出來。換言之，歷代志上、下集中在神的家、聖殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何與宗教虔敬生活有關的事情。 為什麼需要研讀列王紀和歷代志呢？我們可能會認為這些是過去的歷史，而且是其它民族的歷史，何必去研讀這些書卷呢?但我們必須記住，聖經在新約裡怎樣告訴我們。在林前十章裡說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，正是警戒我們這末世的人。」所有這一切的事發生，乃是作為預表，都是為我們這活在末世的人作為鑒戒和警戒的。這些書卷和我們是大有關係的。從神的話語裡我們明白，我們這些蒙主救贖的人，是一個聖潔的國度，是有君尊的祭司。因此，我們能從列王紀和歷代志學到許多功課。我們能學到那些管治聖潔國度和有君尊祭司的屬靈原則，今天同樣的要用在我們身上。這是為什麼我們需要來研讀這些書卷的原因。 歷代志下起始于所羅門即位作王，而結束在被擄於巴比倫；可是仍在一個積極正面的語調裡結束，那就是古列王的詔書。歷代志下開始於建造神的家而結束在神家的被毀；但是感謝神，那裡有一個恢復的希望。歷代志下的前九章是所羅門的事蹟，自第十章到三十六章是記載猶大國諸王的歷史。但是所有的一切都集中在神的家這件事上。 在列王紀和歷代志中，所記載有關所羅門王的歷史是有不同的。若你想知道所羅門自始至終的一般性歷史，那麼你必須到列王紀上裡去找，因為在歷代志下裡是沒有的。在歷代志下裡所羅門的歷史是集聚在一件事上，那就是建造聖殿。在列王紀上，你能找到關於所羅門的過犯和關乎他的預言；但是在歷代志下找不到這些；因為歷代志上、下是圍繞著一件事，就是聖殿、神的家。若你讀歷代志下，似乎在所羅門作主的四十年中，他沒有作其它任何的事，他只建造了聖殿。事實上，我們知道他還作了許多的事，有好的也有壞的，但是這些都沒有記載在歷代志下裡；因為它完全集中在一個工作上，那就是神的家的建造。 我想在這裡對我們有一個教訓。我們可能在這地上過了一生，並且致力於許多的事，可能有成功，也可能有失敗；但是神在我們的一生中只對一件事感興趣，那就是我們與神的家的關係。任何與神的家無關的事，似乎都不值得去記載。 所羅門 所羅門作王之後，他愛神，在他上基遍（銅壇和摩西的帳幕所在之處）去獻祭的事上，顯出了他對神的愛。在那裡他向神獻上了一千犧牲為燔祭。但是我們必須記得，所羅門對神的愛是遺傳的。神還沒有向他說話。他與神之間並沒有親密的個人關係，並沒有親耳聽見過神；所有對神的認識都是從他父親大衛那裡來的。所以他的信心是遺傳的。但是即使他的信心是遺傳的，他對神的愛卻是真實的。他愛神乃是在一種傳統（遺傳）的方式裡，而非由於啟示。那正說明了他為什麼上基遍去獻祭。你必定記得，在歷代志上裡，大衛已經將約櫃運進了錫安，到大衛的帳幕裡；但是所羅門沒有到約櫃前去獻祭，他反而到會幕那裡，在銅壇上獻祭。 你是否看見這有說明意義呢？我們知道在聖經中約櫃代表神的同在，神的本身；但是會幕和會幕中所有的事物則代表神的事情或是神的工作。什麼是更重要的呢？約櫃或是會幕？銅壇或是施恩座？會幕被建造的首要目的是為著約櫃。在會幕中的所有物件是為著能達到約櫃。約櫃賦與會幕意義，而二者是不能分開的。但是很不幸的，因為百姓的過犯，約櫃和會幕分開了。 二者不僅分開了，並且在歷代志上裡，大衛必須去尋找約櫃，因為它被遺忘隱藏在基列耶琳田野的樹林裡。但是大衛愛神，他將約櫃運回錫安，並且為它建造了一個帳幕。大衛實在愛神本身（約櫃），好像有位格的一樣。他愛神自己，但是所羅門卻沒有那個啟示。他只是照遺傳的來認識神，因此之故，他沒有到約櫃那裡。他沒有寶貴神自己像他寶貴神事物或著神的工作那麼多。所以他上到基遍，在那裡表達了他對神的愛。即使如此，神仍降年來俯就他的光景。 （一）一個能聽的心 他在基遍獻祭之後，神向他顯現說：「你願我賜你什麼，你可以求。」（代下一：7）所羅門沒有求長壽，沒有求財富，沒有求尊榮，也沒有求滅絕仇敵的性命；他只求一件事——智慧和知識，好使他能照著神的心意來治理百姓。換言之，所羅門沒有為自己求任何事，他為神求。在王上三章，你會發現他求的聰明和智慧是一個能領悟的心。是一個會聽的心。所羅門求智慧。 什麼是智慧？我們通常都將智慧和思想連在一起，其實不然。知識是和思想連在一起的，但是智慧是和心連在一起的。什麼是真智慧呢？真智慧是一個能聽見神的心。所羅門求一個能聽見神的聲音的心，能聽見他，就能認識他並且認識他的法則；就能認識他的判斷。那就是所羅門向神所願望的。神因著他所求的就非常的喜悅；因此神應許賜他智慧，並且加上財富、尊榮和其它的事。 在神向所羅門顯現並且賜他智慧——一個能聽的心——之後，你知道所羅門作了什麼嗎？他回到耶路撒冷，到約櫃那裡獻上燔祭和平安祭。（參王上三章）人實在需要啟示，才能愛神自己。倘若沒有敬示，倘若所有的信心不過是遺傳的，你可能愛神的事物，也可能愛神的工作，但是不能愛神自己。舉例來說，銅壇代表著我們主耶穌救贖的死。因為我們主耶穌的死，我們的過犯得了赦免。當然我們會愛那個，因為我們的罪得著了赦免。 或著我們愛那銅的洗濯盆，因為那裡我們得以成聖；藉此我們被洗淨，而得以純淨。我們甚至喜愛那金燈檯，因為它給我們亮光使我們得知神的旨意。我們愛陳設餅的桌子，因為它代表著基督是生命的糧使我們得飽足。或著我們愛那金香壇，因為在那裡我們能禱告，並且我們的禱告必蒙答應。我們實在愛神的事物。我們確實愛基督為生命成全的所有工作，因為都是為著生命的。若我們沒有啟示，我們會愛神的事物和神的工作；但是要我們愛神自己，那是超越我們所能的；因為我們永遠是以已為中心，從不是以神為中心的。倘若神是為著我們，那很好；倘若要求我們為著他，那又如何呢？所羅門得著啟示之後，在他得著智慧之後，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到約櫃而敬拜。他愛神自己了！那就是智慧。 你是否有一個能聽的心呢？你能聽見神嗎？神釋放向你顯現過？你有沒有得著啟示？若是你有，你會愛神自己歸於愛神的事物。 (二）神的家 神賜所羅門智慧。在所羅門得著智慧之後，他建造了神的家。箴言書裡告訴我們，「智慧建造房屋。」（箴九：1）沒有智慧，便不可能建造神的家。這說明了使徒保羅，在以弗所書一章裡，為以弗所的信徒禱告，求我們主耶穌的神，榮耀的父賜給他們智慧和啟示，使他們能豐滿的認識神。保羅祈求在那裡的人們能得著智慧，好使他們能夠來建造神的家。 為什麼需要有智慧來建造神的家呢？人若沒有智慧，又怎能明白那樣式呢？神將聖殿的樣式賜給大衛，而大衛傳給了所羅門，但是需要有智慧來解釋那樣式，並且把那樣式轉化成實際的殿。 我常常笑自己，因為我出生在一個建築商的家庭。我的祖父是個建築師，我的叔叔們是建築商，我的兄弟是建築商，但是我對建築卻一竅不通。我曾到我哥哥的辦公室去，看見在他桌上的那些藍圖。我看這些圖，但是它們對我而言是毫無意義。它們只不過是線條和一些奇怪的形狀而已。但是當我哥哥看這些東西時，他看見了那棟房屋。他能夠轉化，把這些線條和形狀轉譯並且轉化成一個實際的房屋。但是我卻沒有那種的知識。 需要智慧來接受那樣式。換言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是誰知道那樣式呢？樣式在那裡呢？我們知道神已經將他家的樣式賜給了我們。他的樣式就在神的話語中。神已經啟示了他的目的，啟示了他的旨意，他的心思，他心中的願望，啟示了他所要的是什麼。這一切都在聖經裡。神家的樣式救主這本聖經裡，但是沒有智慧，它只不過是印在紙上的文字而已。這些都是字句；你若不明白，就不能將它們轉化成神活的房屋。 今天，許多的人想要建造一個新約的教會。他們覺察到許多的教會不夠（像）新約。或著這樣說，今天許多的教會仍然是舊約的教會，像是猶太人的會堂，而不是新約的教會；所以人們意識到他們需要來建造新約的教會。他們要怎樣來建造呢？是的，該讀聖經。在使徒行傳裡，說到保羅和巴拿巴設立了長老；並且在提摩太前書裡，也說到長老和執事設立的原則。由此，你得著了那樣式；你看見了那些線條，也看見了那些形狀。所以人們就說：「讓我們來組織一個新約的教會；我們設立五位長老、七位執事，那麼我們就有新約的教會了。」他們是否真有了新約的教會呢？他們不知道，也不明白那樣式，僅僅讀到了那些話；但那不過是字句，是死的。我們需要智慧，我們需要一個能聽的心，好真正的看見那樣式，並且看見，實際上那樣式不是別的，乃是基督耶穌自己。他是那樣式。但是我們怎麼能將那樣式轉化成一座房屋呢？那實在需要智慧。 所羅門有智慧來建造它。他知道怎樣來讀那樣式，他也知道怎樣將那樣式轉化成一座榮耀的、美麗的聖殿。要動員成千上萬的人來工作需要智慧。要把一個人放在他該在的位置需要智慧。協調整個工作需要智慧，完成這工作也需要智慧。有些人可能開始了但從不能完成。當那工作完成之後，神的榮耀降下來充滿了那殿。所羅門有那樣的智慧，不作絲毫更改，完全照著神所啟示的來建造。因此神住進了那居所，有火從天上降下來燒盡了祭物。神悅納了那殿。這事以後，神再次向所羅門顯現說，我聽見了你的禱告；我要睜眼看，我要側耳聽，來聽在這家中和向著這殿的禱告。我要照著所應許大衛的來成全一切。但是我警戒你，若是你偏離，若你和你的後裔離棄我去敬拜偶像，我必責打，我必管教，並且將來有一個時候要來到，這整座殿將被拆毀，看見的人都要驚訝希奇。（參代下八章）很不幸的，在幾百年之後，這事終於發生了！這就是歷代志下所記載所羅門的故事。 基督（真所羅門）在地上的工作 今天，我們知道比所羅門更大的那一位，就是我們的主耶穌。主耶穌在地上的工作是什麼呢？我們可能認為是拯救罪人。是的！他來尋找並拯救那些失喪的人。但這就是所有了嗎？當主耶穌在地上的時候，什麼是他真正的工作呢？或者我們更進一步問說：我們的主今天在天上正在作什麼？或者我們再擴大的問說：歷史歷代以來，神在作什麼？或者我們回到永世裡看：在永世裡神心中有什麼意念呢？你記得我們的主耶穌曾經說過：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五：17）而什麼是神的工作呢？什麼是我們主耶穌的工作呢？這工作是一個單數的字。換言之，神並沒有許多的工作。神只有一個工作，而所有的眾多工作都在那一個工作之內。主耶穌只有一個工作，正像所羅門一樣。似乎所羅門在他掌權的四十年中沒有任何其它的事，而只作了一項工作，那就是建造聖殿，建造神的家。就屬靈一面說，的確是如此。 什麼是主耶穌的工作呢？主耶穌的工作是為神建造一個家。神渴望一個家。他創造了大和地，但是在以賽亞書裡神說：「天是我的座位，地是我的腳凳。」（六十六：1）天和地是神的辦公室，但是那裡是神的家呢？神要住在他的子民中間。神要使他的子民們成為他的住處，那才是神的家。這就是神的心，是神在歷史歷代以來所作的事。這也就是基督所以來到這世界的緣故；並且他現今在父的右邊所為我們代禱的也就是這件事。我們的主正在作一項工作；他說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」（太十六：18）甚至亞伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所經營所建造的。 神的工作乃是建造他的家，為神和人的一個家，好使神能與人同住，人能與神同住。在那裡有愛，有和諧，有敬拜，有事奉也有榮耀。這是神所渴望的。我們有比所羅門更大的那一位，他正建造那真正的家。所羅門所建造的只是一個預表，並不是拿真正的本體。它只不過是個影子，永遠無法與那實體相較。那實體就是基督用活石正在建造的永生神的教會。他仍然在建造教會。弟兄姊妹們！他正呼召我們來語他一同作這個工。 教會的工作 教會今日的工作是什麼呢？我們可能從事於這工作的不同方面，但請記住，只有一個工作。我們都蒙召在建造神的家這件事與基督一同工作，好使神在我們中間得著一個居所。一面說，我們是材料；另一面說，我們是工人。請小心我們怎樣的工作！我們需要智慧。我們需要智慧以認識那樣式。我們需要智慧來把那樣式轉化成房屋。我們需要智慧來一同作工。我們需要智慧以知道中間該扮演什麼。每一個人都蒙召來從事其中的一份，而我們需要智慧來知道中間在神家中的地位。是否我們有那智慧呢？雅各書告訴我們：「若有人缺少智慧，當不懷疑的求，神就必賜給他。」(參雅一：5∼6)我們是否曾向神求智慧，或是我們認為自己已經有了？我們已知道神要什麼，我們也知這自己該作什麼。真是這樣的嗎？或著我們真是需要在神面前降卑自己說：「哦主！我沒有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能從事於建造你的家，免得我的一生虛度或是浪費了。但願我的一生在永世裡是算得數的，我在地上的日子和所有的工作能對神家的建造作出貢獻，而不是拆毀神的家。」我們需要所羅門的靈。我們需要智慧的靈好能如此行。 復興和衰落 自十章到三十六章是猶大國其餘的歷史，總共約有三百七十年。但是同樣的，歷代志下並沒有提供有關猶大國詳細的歷史，也沒有提供猶大諸王所行事蹟的詳細記錄；所著重的乃是一件事，就是神的家——這些君王和神家的關係。神照此來判斷他們。不論那個王是好的而被神悅納，或著是壞的而被神厭棄；神的判斷都取決於他們的態度，就是他們與神的家的關係。 在所羅門末後的年日裡，他被外那女子引誘去敬拜各樣的偶像。當然，整個國家開始偏離了神。國勢由而日漸衰落；但是神在他的憐憫、和他對大衛的應許中，一而再的賜給他們復興。在他們的歷史中你可以看見一而再的更正改革。在北國以色列裡你看不見這現象，只有在南國猶大裡可以看到。為什麼呢？因為神紀念他向大衛的應許。所以在那漫長的歷史裡，你能看見人的失敗和神的信實。總共有五次復興或是改革，在那些期間，似乎百姓們回轉歸向了神。他們開始整修並重建神的家。他們開始守逾越節，律法和摩西的律例。但是很可惜的，這些復興從未持續長久。即使在復興的時期，那復興者也變得冷淡了。有一次又一次的復興，但最後仍是毀滅。然而感謝神，仍有恢復的應許。 這種光景我們今日聽起來是否覺得熟悉呢？基督教豈不是一部復興和衰落的歷史嗎？在五旬節的那天，聖靈降臨並充滿了那屋子，那一百二十人被浸入了一個身體，於是神的家有一個榮耀的開始。那是神真實的家，神來住在一百二十個人中。嗣後火降下，榮耀降下，就有三千人得救；許多人歸入主。福音開始傳開，三十三年之內，在使徒行傳的末了，福音被傳到地極，就是羅馬，那是當時世界的中心。（使徒行傳涵蓋了大約三十三年，正好像我們主耶穌的一生有三十三年一樣）可是不久後，在早期使徒們的年代過去之前，甚至在彼得、保羅和約翰他們人生的末期，就已經有了衰敗。起初的愛失去了，儀文被帶進來，各樣錯誤的教訓，敗壞的事物，世界的方法開始充斥，使得教會墮落偏離。但是感謝神，他的愛仍向著他的教會，他賜下一次又一次的復興。若是你從正面的角度來看基督教的歷史，它乃是一部復興史；若你從負面來看，它乃是一部衰落的歷史。可是神確實賜下一次又一次的復興，回轉歸向神，回到他的話中，重建他的家。然而很可惜的，復興從未持續得很長——可能有一代，可能稍長一點——按著衰敗又進來了。但是神在他的憐憫中，因著他的應許，再賜下另一次復興。可悲的是，基督教最終仍落進了被擄於巴比倫的光景中。它被這個世界所擄去。 教會是否已經從世界中出來了呢？我這是從廣義的角度用教會這個詞，其實應該說基督教。基督教是否從世界中出來了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感謝神，自從政教以來，在十六世紀你看見恢復，那是我們以後要來看的歷史。 在這段滿長的歷史中，大約有370年，總共有五個主帶進五次的復興或改革。我們且簡要的說一下。 十一、亞撒 第一位是亞撒，在十四到十六章。亞撒是所羅門的曾孫。 亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事。除掉外邦神的壇，和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命（代下十四：2∼4） 這裡，你看見一個復興，因為他尋求神，主就祝福他。當古實人領著大軍進犯的時候，他信靠主，同主呼求說： 「耶和華阿！惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神阿！求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿！你是我們的神；不要容人勝過你。」（代下十四：11） 他信靠主，所以神摧毀了古實的軍隊。在得勝之後，因著先知的鼓舞，他重新修築神殿中的祭壇；神真正與他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末後的年日裡，對神的愛逐漸的冷淡了，因此他失去了對神的信靠。當北國以色列攻擊他的時候，他沒有倚靠神，反而想和亞蘭結盟。因此神打發先知哈拿尼來責備他。說：「你為什麼不信靠神呢？古實人的軍隊不是甚大麼？但你仰賴神，所以神就摧毀了他們。這回你為什麼不如此行呢？」亞撒沒有悔改，反而惱恨哈拿尼，將他下在監裡。他且開始虐待一些人民。在他得了腳疾的時候，也沒有尋求神，只是去求醫生。 神的話要給我們的是什麼功課呢？ 「因耶和華的眼目過察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下十六：9）（心存誠實或作一顆完全的心） 神尋找一個完全的心。如果他能找到一個完全的心，他要為他顯出他的大能來。什麼是一個完全的心呢？一個完全的心是一個單一的心，一個沒有分散旁騖的心，一個純潔的心，一個用他全心愛神的人。一個完全的心並不是說無罪的完全。大衛向神存一個完全的心，但是他卻並不是無罪的完全。神在尋找，他的眼目遍察全地在尋找。神在注視、觀看、察看、尋找，要找到一個人的心事純全的向著他，一個人不是心懷二意的，是為著神而愛神的，是純潔的，沒有任何自私的動機或隱而未顯的動機。他有一個完全的、沒有分割的心向著神。若是神能找著這樣一個人，他的膀臂要向那人彰顯。這是我們需要學的功課。 十二、約沙法 在十七到二十章裡記載約沙法王。他是亞撒的兒子。「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。」（代下十七：3∼4） 約沙法差遣祭司們出去教導百姓神的律法。此後，摩押人和亞們人聚集大軍來攻擊他，約沙法就向神禱告。神就如此對他說： 「不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵；他們是從洗斯坡土來，你們必在耶魯伊勒曠野前的穀口過見他們。猶大和耶路撒冷人哪！這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。」（代下二十：15∼17） 眾人清早起來，約沙法說：「信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他與眾人商議，就設立了向耶和華歌唱的人。他們使歌唱的人走在軍隊的前面，當他們讚美主的時候，主就派伏兵來擊殺敵人的全軍。在約沙法之下，曾有這一次大復興。但是很可惜的，在約沙法身上有一個黑暗的點。他與以色列王亞哈結盟，亞哈是一個邪惡的王。（見王上二十二章）他的兒子娶了亞哈的女兒（耶洗別的女兒）；因著這種不聖潔的聯盟，他幾乎喪失了生命，當然，他失去了他的事業。他曾企圖派船出去搜集金子，但那些船卻被破壞。那是他一生中的一個污點。 我們從這裡學到什麼呢？我們學習應該相信主，信靠主；並且我們需要留心，不要與不相信的人同負一軛。否則，我們必定會因此受苦。 十三、約阿施 第三個王時在第二十四章裡，他的名字是約阿施。在猶大國中，所羅門之後，一共有十九個王，好像以色列國有十九個王一樣。這十九個王裡不包括亞他利雅，她是耶洗別的女兒，因為她纂奪了王位有七年之久。她不在大衛這條線中，因此她不被計算在內。 約阿施在他被大祭司耶何耶大救出來的時候還是個小童，以後又被藏在殿中七年。當他七歲的那年，耶何耶大帶他出來，他就即位掌權。當他開始掌權以後，當時有一個復興，因為他重修神的家——聖殿。神的家在雜亂破敗中，需要修理。約阿施有意要修理聖殿好使敬拜得以恢復，當時就有一個復興。在大祭司耶何耶大在世的日子裡，約阿施事奉神；可是在耶何耶大死後，猶大的眾首領來見王，他就聽從了他們邪惡的建議，而開始拜偶像。因此之故，神的管教臨到他。他沒有悔改，最後，他被謀殺而死。 約阿施是一個軟弱的人。這裡我們可學的功課是：對於一個性格軟弱的人，他的同伴們是非常重要的。你與誰作同伴呢？當約阿施在耶何耶大的輔佐之下時，他是好的。但是耶何耶大一死，猶大的眾首領一來，就把他引偏離了。弟兄姊妹們！不要自認剛強，要留意與誰相交來往。著你與敬虔的人相交，他們會幫助你敬畏神；但是你若與惡人相交，你不會改變他們，而他們會改變你。 十四、希西家 第四個王記載在二十九到卅二章裡。 「希西家……元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處。」（代下二十九3∼4） 在希西家即位之前，甚至聖殿的門都是關閉的。所以他開了聖殿的門，召利未人和眾祭司來，好使他們能被分別為聖前來事奉敬拜神。在他的年間，他們守逾越節，但是他們無法按照神的時候，就是在正月的十四日來守節。因為在他們中間有許多人還沒有潔淨自己，所以他們只好在二月裡來守節。但是神在垂聽希西家的禱告中赦免了他們。（參看代下三十：18）在他們守逾越節七天之後，他們如此的愛主，以致於他們願意再守節七天。這是在整個歷史中僅有的一次。他們守了兩次的逾越節來表明他們對神的愛。因這緣故，當亞述上西拿基立率領大軍人侵猶大的時候，神垂聽了希西家的禱告，摧毀了西拿基立的軍隊。 希西家病了，神打發先知向他說：「你當留遺命給你家，你的時候到了。」可是他哭了，說：「主阿！我為你作了許多，請賜我多些年日！」神的心是如此的柔軟，他被說服了，以致於賜給他另外十五年的壽命。神且賜給他一個兆頭，一個確定的兆頭，就是日晷上的日影向後倒退了十度。他得了痊癒，卻沒有向神感恩，反而開始驕傲起來。因此之故，惹起神的憤怒；可是他降卑自己，所以那怒氣沒有在他年日中臨到。在那十五年中，他犯了兩件錯事：一是他生了一個兒子，取名瑪拿西；這個兒子毀掉了整個國家。第二是，在他痊癒以後，巴比倫的使者來向他道賀，因著驕傲，他向他們展示他所有的豐富；因此，全國就命定了要被擄到巴比倫去。 千萬不要勉強神。你可知道神是可以被勉強的？寧願讓我們被勉強，但千萬不要娶勉強神。驕傲是我們要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神賜恩給謙卑的人，他卻阻擋驕傲的人。 十五、約西亞 在三十四和三十五章裡，我們看見第五個王，約西亞。約西亞在他八歲的時候登基作王。「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）請想想：在他八歲的時候，他就行耶和華眼中看為正的事。八歲並非年幼得不能認識主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。當他十六歲時，他開始懇切的尋求他祖大衛的神；二十歲時，他除去了猶大和耶路撒冷所有的偶像；二十四歲時，他潔淨了那地並且潔淨了神的殿。在那裡他們發現了律法書，他的心在神面前是何等的柔軟！他在神面前悔改，即使整個國家的局面已是無可挽回的，神仍然垂聽了他的禱告。神說這災禍必不在他的年日中臨到。當埃及王上來的時候，雖然他沒有攻擊約西亞，但是約西亞卻出去抵擋他（可能在他裡面有一些驕傲），他就被殺而死。 我們在這裡所學的功課乃是：在我們年幼的日子裡服事主。在我們年幼時，就應當來服事他。若我們年輕時不服事他，當年老時，我們可能有此願望，但是那有力量呢？所以願主用這些事來激勵我們。 弟兄姊妹們！即使有復興和改革，並且這些事情似乎持續得不長，而我們所學的教訓卻是長存的。願我們真學到這些教訓，若是如此，在我們從事恢復神的家的工作中，就能成為我們的幫助。 禱告： 親愛的天父，我們實在感謝讚美你！因為你將你的心意啟示給我們，使我們知道你真是要住在你子民們中間。當你的子民們離棄你的家和你自己的時候，那是何等令你的心傷痛。主阿，我們何等的感謝讚美你！在你的憐憫裡，你總是差這先知們，你總是賜下復興來，好吸引你的子民們歸向你；但是你也知道我們的軟弱。主阿！我們為你的信實滿了感謝；我們知道因為你是信實的，最終你會得著你的家。所以主阿！我們實在求你，借著你的恩典，我們能學習所有我們該學的功課，好使我們得以被保全直到末了，而我們可以成為神的家。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 歷代志下研究(巴斯德) 第四十課 歷代志 之一 題示：把歷代志上讀兩遍。 族 譜 族譜竟然占了九章聖經！不太浪費篇幅嗎？我們若這樣想，就不算真正讀過聖經。這些族譜的重要性是無可比擬的，對那些敬虔的猶太人說來更是如此。他們現在明白了，神不單把聖言託付他們民族保管；對列國之救贖大計，以至應許等，都是要藉著他們來完成。因此編寫這個族譜的人深知這九章聖經就包括了神揀選的歷程，自亞當一直到彌賽亞。他們自巴比倫歸來後(歷代志成書之時間)，就更感到非立刻編寫這個族譜，不能保存以色列族系的一脈相傳。在被擄期間，千萬家庭失散了，親屬的關係迷糊了，記錄亦不容易尋找(參拉二59)，猶大的檔案若不是蕩然無存，也必是支離破碎，由此可見這族譜的重要性，編寫族譜的人把被擄前和被擄後兩大時代連接起來，在第九章二至三十四節即是他們歸回後在猶大地居住的情形。九章第一節則是被擄之記錄，本應放在一章最末一節去的。安格斯(Angus)在他的「聖經手冊」一書中說：「這些族譜把三千五百年來神怎樣成就他的應許的脈膊顯明出來，是人類歷史中僅見的一頁。」
——巴斯德 讀完列王紀下，我們的心沉重莫名，就像與耶利米一同披麻蒙灰，坐下為聖城哀哭：「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐，先前在列國中為大的，現在竟如寡婦，先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的……黃金何其失光，純金何其變色，聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子，好比精金，現在何竟算為窖匠手所作的瓦瓶！」聖城被掠，聖殿被焚，聖民被逐，整個國家都荒涼了。 我們不得不離開耶路撒冷，隨同神的選民被擄至巴比倫，在那裡，我們與以西結漫步于迦巴魯河邊；或混在他們之賢人俊仕中，與但以理一同躑躅於巴比倫首府之街頭。在那裡，我們挨過了七十個沒有歡笑的年頭，現在又隨著以斯拉和所羅巴伯領導下的歸國團，回到巴勒斯坦地。 我們已經在上幾章詳細地研究過撒母耳記上下和列王紀上下了，現在來到歷代志，就不用花大多的時間來分析。這兩卷書就是處於被擄與歸回的中間，我們真要感謝神，聖經若缺了這兩卷，它就不算完全，它把自亞當到尼希米這段時間內的族譜詳細地記錄下來，又把這段時間內大衛的國度所發生的大事，作一簡明的撮錄，因此我們不打算詳細地分析這兩卷書。 儘管如此，我們卻不能以為它們是無關宏旨的。剛相反，不單這兩卷書本身是歷史的微型——也包括了開頭九章的族譜——它也清楚地顯示出神在這漫長的歲月中，對他的選民的心意，我們之所以簡單地討論這兩卷書的唯一原因，就是它們所記述的年代，事實上與撒母耳記上下，和列王紀上下所記述的大同小異而已。 也許有人會說，那些不是重覆了嗎？說的不錯，分別只在它們不是「無謂」的重覆，它是從一個新的觀點與角度來把上四卷書的歷史，作一個新的組合與估價。它們本身有不同的著重點，書中的材料與前四書比較，有些是加增了，也有些是刪去的。事實上我們可以從它的增或減來找出本書之觀點及重要性。 我們若把歷代志與撒母耳記和列王紀上下互相參詳比較，就會發現它的增減都是同一類型的，換句話說，它們都是同指向一個焦點、一個主題：那麼，貫串這些增或減的材料的思想是什麼呢？歷代志上下的主旨又是什麼？統一的思想。 首先，關於本書之主旨，任何研究本書的讀者或是解經家均同意，本書對聖殿及與聖殿有關的，都非常重視，舉一以反三，就讓我們用皮雅遜博士的一段話來作例子： 「歷代志上下兩卷書，有很多材料都是在列王紀上下出現過的。至於歷代志所略去的，都表明它們與作者寫本書之目的沒有關聯。但任何與聖殿有關的，包括了對聖殿之保養與重建，敬拜之單純不雜，事奉之恒久及秩序，對偶像儀節之厭惡憎恨，或是要百姓在心內尊主為聖為王等，在本書均是特別看重的。」 我們若按著本課之題示，把歷代志上看過一遍，立刻就會發現它是怎樣特別重視聖殿這一主題的了。舉例說，從十一章至書末，全是記載著大衛作王的事蹟，但我們找不到它對大衛一些傳奇性的經歷有任何交待(此為本書重要刪減的部分例證)，就如： (1)他在希伯侖之作王。 (2)他為掃羅約拿單之舉哀。 (3)他之幹罪。 (4)押沙龍之叛變。 但本書卻加了很多重要的材料(此為本書重要增加之部分例證)都是與聖殿有極密切關係的，例如： (1)為聖殿預備的材料(二十二章)。 (2)數點利未及祭司的人數，並分派他們工作(二十三至二十四章)。 (3)指派及安排歌詩班與守門者之班次(二十五至二十六章)。 這些均為前四書所沒有，而與聖殿有著密切關係的資料。 這特性在歷代志下仍然維持著。歷代志下對所羅門的記載，遠比列王紀上的來得簡短，但在九章聖經中，竟然有六章是完全關於聖殿的。自第十章開始，是記載國之分裂，由十支派組成之北國以色列完全沒有記載，因為他們已經離開了大衛所敬拜的神，另立偶像，又離開了大衛家，歷代志就不記載他們了。它所記的，全是猶大國和耶路撒冷，因為他們仍然維持著聖殿的事奉，因此自十至三十六章，它就單記述南國猶大，不單如此，它還是只記載那些與聖殿有關的人和事呢，就如亞撒、約沙法、希西家、約西亞等，均備受重視，因為他們與宗教改革及恢復聖殿事奉都有關係。在列王紀中，只用三節聖經說到希西家之宗教改革，但在歷代志下，卻足足用了三章聖經！ 歷代志中，隨處可見作者是特意把聖殿放在首位來寫的，有些地方雖然不是直接提及聖殿，卻總是與聖殿所代表的國民宗教有關，我們試舉一例以說明；毛頓博士(Dr. J．H，Moulton)說：「沒有比亞比雅王(列王紀作亞比央)的事件更能說明歷代志與前四書之分別。在列王紀中，只用了極少的篇幅來說明這王的邪惡，若不是為著大衛的緣故，國位能否維持下去也大成問題。在歷代志中，作者用了很多的篇幅記述他與以色列之間的戰事，藉著亞比雅對敵軍的一篇演詞，歷代志的主題便發揮得淋漓盡致」——「耶和華以色列的神曾立鹽約(即不廢壞之約)，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道麼？無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安，起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢，你們不是驅逐耶和華祭司亞倫的後裔，和利未人麼？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司麼？無論何人牽一隻公牛犢，七隻公綿羊，將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他；我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職；每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈檯和燈盞，每晚點起；因為我們遵守耶和華我們神的命，惟有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司，拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。」 --(代下十三5∼12)。 前面九章的族譜已經清楚顯出本書是以聖殿為中心的，一至八章是被擄前的族譜，而九章二至三十四節則記載後期「剩下」歸國的族譜——那是聖殿事奉之重建與開始，而九章一節則是被擄前後期之分界線。 綜觀上述，已經足以顯明歷代志上下的著重點在那裡，它們不是重覆，也不是歷史的補編，把撒母耳記和列王紀上下遺漏的補加上去，它是從一全新的角度來寫選民的歷史，換句話說，他們的歷史觀應該是「聖殿中心」的。 中心的目的 我們仍會窮究下去：「作者為什麼會有這樣的一個歷史觀呢？到底他目的何在？」在這裡，我們不得不與大多數的解經家有點分歧。他們大多數認為歷代志上下的作者(或說是編者)是一個祭司，他既是一生以聖殿為他事奉與活動之所在，再加上他對宗教的熱誠，自然而然地就會看聖殿比什麼都重要，舉例說，安格斯在他的「聖經手冊」就這樣說：「我們一定要注意，歷代志上下事實上都是屬於利未人的，他們自然對耶和華的聖殿和事奉特別重視。」 毛頓博士在他的「現代人的聖經」(Modern Reader’s Bible)亦如此說：「整部歷代志都彌漫著一股濃厚的聖禮味道。」 艾利葛的注釋書亦說：「從整卷書之特色及精神來看，聖經批評者似乎有理由相信本書是利未人為了聖殿而寫成的。」 大多數解經家的看法都是大同小異。我們不同意的地方，倒不在其作者是不是利未人這個問題，而是我們若以為作者是利未人，那麼因為他職責及活動範圍所在的緣故，便特別強調聖殿的重要性，這樣便完全誤解了本書之特別要旨，及神要在本書顯明的信息。這樣一來，我們就把本書之重要性貶至某一種工作職責之下。這是我們不能同意的。 要真正欣賞本書之中心目的，就一定要瞭解本書寫作的時代背境，這是我們要強調的。 本書是在以斯拉和所羅巴伯，領導「剩下」的猶太百姓回國後而寫的，換句話說，這是被擄歸回後的作品，這一點在族譜之本身已經清楚地顯明了，當無異議(下一課我們會詳細地提出討論)。歷代志的寫作目的，就是要重組餘下的猶太人的族譜，這是重建家國的分子，也是亞伯拉罕及大衛後裔僅剩的餘民。他們回國後，發現有不少新的問題出現，歷代志的編者為了應付這些新的局面，也為了我們下面要提出的目的，便著手編匯歷代志上下，這一點是事關重大的。 倘若我們能夠設想自己是混在昔日餘剩之猶太人歸國途中，就會發現人人心中都存著一個很刺人的問題：我們沒有王。這是十分重要的一點，也是歷代志寫作的目的。 大衛的寶座過去了 我們可以想像這對有思想的猶太人會是多大的痛苦，大衛的寶座是前所未有的，是按著神的誓約而建立的，這點我們在前面已經討論過了，不再贅述。現今美好的時光不再，大衛的寶座不存，那確是過於他們能承擔的。無論怎樣，我們要在這裡強調的是，神的百姓回國了，不是要建立一個寶座，乃是重建聖殿。古列王曾下諭旨，准許剩下的猶太人重回耶路撒冷，建造神的聖殿(拉一1∼4)。我們今天真要好好學這功課——遠在尼希米回國建造城牆之先，以斯拉和所羅巴伯就率領猶太人先回去建造聖殿。任何有益於國民建設之先，必先重建耶和華的殿——帶領民眾轉回歸神。只可惜我們的政治家不僅，所謂社會賢達也不明，結果「建造的人就枉然勞力」，他們自以為是，以為建造聖殿之先，首務是建造城市，建這建那，結果把一個個廢墟建造在國民的心裡！ 我們既已指出，大衛的寶座過去了，如昨日煙雲，那麼到底什麼是存在的？他們還擁有些什麼？我們起碼可以說，有三方面是十分重要的： (1)昔日的訓誨：這教訓別的人民從沒有聽過，這價值任何民族的歷史從沒有記錄過——這是神藉先知對他們說過的話，警告他們若不離惡，便要被擄，結果全應驗了，且是極其徹底的應驗。現在他們回來了，應該有時間回想整段歷史的教訓：背道帶來的結果。他們對這教訓一定歷歷在目，永志不忘。 (2)將來的應許：也是藉先知傳出來的。儘管大衛的寶座過去了，但大衛的族系並沒有斷絕，按著神的誓約和應許，有一天彌賽亞要從大衛之族系而出，那時，他要再建寶座于耶路撒冷，治理萬國，以色列要再得榮耀。現今他們在耶路撒冷重建家園，這個盼望就是他們一切所有的，說什麼也不會放棄。 (3)現今的同在：古列王下令重建耶和華的聖殿時(拉一1∼4)，他們就看出神並沒有忘記他們，即或他們身在異國，現今又重回聖城，神的眼目一直在他們左右，與他們同在。當巴比倫王朝倒塌了，古列王崛起，聲名遠播，你以為猶太人會怎樣想？他們身在異域，眼看這個二百年前以賽亞已經預言的皇帝興起(關於以賽亞之年代問題，另有專文介紹)，又下諭旨讓他們回國，再加上看見尼布甲尼撒的認罪歸神(但四1∼3、34∼37)，和耶利米預言他們被擄之準確日期(參耶廿九10；並哈該書之注釋)，這一切的一切，又豈不叫他們深切地體會耶和華確是在他們之左右？ 現今普遍存在百姓心裡的，就是這三個重要的因素：一、昔日的訓誨；二、將來的應許：三、現今之同在。任何國家都應該這樣自勉自策：檢討過去、肯定現在、瞻望將來。這就是歷代志成書之目的——解決那個需要，達到那個目的。 下面我們要提出上述三點跟歷代志的關係： (1)從國民獨特的呼召及大衛的約來看，他們一定要弄清楚純一不雜的世系，因此我們就有前面九章之族譜。 (2)從他們近來身受的各種天災人禍來看，他們得從一個新的角度——宗教的——來看自己國家的歷史，因此我們有自十章到書末之大衛王朝紀。 (3)從宗教的角度看，他們既從特別的啟示而認識真神，亦從經驗中體會到犯罪只令使他們亡國這教訓，與及瞭解到聖殿是唯一聯接起昔日的光明和將來的璀燦的唯一橋樑，他們就一定要重新估量並恢復漸被遺忘的聖殿崇拜，這就是為什麼整卷歷代志上下都非常看重聖殿的原因了。 在歷代志中，聖殿這比什麼都來得重要，且注意下列數點： (1)是國民一統的標記，尤其在沒有王治理他們的時候。 (2)是提醒他們崇高之呼召及職責的標記。 (3)是說明耶和華神仍與他們同在的證明。 (4)是國民精神之所在。 他們看見了聖殿，就如重讀自己的民族史一樣，明白過去的惡行，努力現今之建造，亦寄望將來的應許。編寫歷代志的人就是懷著這樣的目標，而把聖殿放於極顯著的地位。要他們知道今後的生活應以何者為重，今後的工作以何者為先，國家之安全及保障又何處可得，從而使他們對神重新奉獻自己，甘心跟隨他。 完結這一課之前，我們試引述優加克一段很有見地的話： 「歷代志上下絕不是被擄前歷史的補篇，它也不是拾人牙慧，把前四書遺下之資料七拼八湊來寫成。作者是從一個全新的角度來寫的，我們可以從他省去的及加上去的資料判別得出來。十支派的歷史沒有提及，而單單寫猶大一支派，其理由就在於此。對於重歸祖國的以色列人來說，沒有比堅守神的聖殿更重要的了。以色列與別國不同之處乃在：若不事奉神，他們國家根本沒有前途可言。時至今日，以色列人曾經有一千九百多年單有人民的存在，而沒有國家的存在，就更明顯不過了。對某些所謂聖經批評者，或是唯理主義者來說，他們應該從這個歷史的事實而看出，以色列永不可能單為自己而存在。以色列人若能明乎此點，又按著這真理而領導他的百姓，他們就是神所選派作列國的祭司，不然的話，就是亡國傷民，單單這個道理便足以證明歷代志不單是一本歷史書，它同時也是一本預言書：神藉著歷史而顯出它是出於神，也是屬於神的。」 第四十一課 歷代志 之二
題示：讀歷代志下兩遍。 像撒母耳記上下，和列王紀上下一樣，在希伯來文中，歷代志上下本來是一卷書的，它的書題是Dibre
Hayyamim，意思即「歷代大事紀」。書之分成為上下兩卷，是始於主前三世紀七十士譯本的，在那譯本中，歷代志上下是被稱為「省略紀上」和「省略紀下」。把它分為二書實在高明，但稱之為「省略紀」卻實在不敢恭維。因為這樣一來，歷代志就成了歷史之補篇，而書之真正目的反變得模糊不清了。我們中譯本稱之為「歷代志」，實在是不錯之書名，始源于耶柔米(Jerome)，他在主後三八五年到四○五年間，把聖經由希伯來文譯成拉丁文，那譯本就叫作「拉丁文武加大譯本」(Latin Vulgate)。它之所以稱為武加大譯本是因為貴哥利一世(Gregory
I，主後540一604)及第一次大公會議(主後1562)均接納它為普及譯本(Vulgatis，意即一般的，普通的)，在某些武加大版本中，我們發現有「歷代之書」(Chronicorum Liber)作歷代志之題目。
——巴斯德 到這裡為止，我們只研究了歷代志統一的思想及目的，現在就要看看它的內容了。未看內容之前，且先留意幾方面。 資料來源 簡單地說，歷代志的材料是根據很多早期文獻，再加上作者的歷史觀(如上述)編匯而成，其中一些部分還是直接引述的(參代下五9，八8等「直到如今」一詞，便可推想是出自引述之文獻，因歷代志寫作的時候，所羅門的聖殿早已蕩然無存)。歷代志作者前後共引述了十四種文獻： (1)以色列和猶大列王記(代下廿七7)。 (2)列王的傳(此為注釋書之名稱，英文名是Midrash，參代下廿四27)。 (3)先知撒母耳的書(代上廿九29)。 (4)先知迦得的書(代上廿九29)。 (5)先知拿單的書(代下九29)。 (6)示羅人亞希雅的預言書(代下九29)。 (7)先見易多的默示書——論耶羅波安者(代下九29)。 (8)先知示瑪雅的史記(代下十二15)。 (9)先見易多的族譜篇(代下十二15)。 (10)先知易多的注譯(代下十三22)。 (11)哈拿尼的兒子耶戶的書(代下廿34)。 (12)先知以賽亞論烏西雅篇(代下廿六22)。 (13)先知以賽亞的默示書(代下卅二32)。 (14)何賽的書(代下卅三19)。 作者之所以廣泛地採用這些資料，其意義是十分重大的，那表明： (1)作者乃言之有據，是有資格來從一全新的角度編寫他們的歷史。 (2)他引用的文獻，絕不艱僻難近，乃是流行於民中，這就更可說明他工作的對象不是老學究，而是普羅大眾。 (3)這些可資翻查的材料來源，應該叫喜歡吹毛求疵的學者相信聖經是信實可靠的。 (4)它也證明以色列人絕不如「學者》所謂喜歡東抄西襲，或是道聼塗説的民族，他們都是仔細謹慎，幾經艱辛才挑選，比較，才編成他們的歷史，又用盡各種方法把它們保存下來，其一絲不苟的精神，就是近代的學者也要瞠乎其後。 注意我們列出來的一種參考文獻：以色列和猶大列王記。這書名出現過三次(代下廿七7，卅五27，卅六8)，另外有四次是把書名的次序略有更調，是作「猶大和以色列諸王記」(代下十六11，廿五26，廿八26，卅二32)，這兩個書名指的都是同一本書。似乎這本書的資料，非常豐富可靠(代下廿七7)；不過我們可別弄錯了，這本「以色列和猶大列王記」不是聖經上那卷列王紀，事實上歷代志上下和列王紀上下可能都曾參考過這卷書而寫成的。歷代志注明是取自「以色列和猶大列王記」的材料：在聖經中的列王紀都是沒有的，這就可證實不是同一本書了。 著者及時間 除非我們盲目地把某些新派的理論全盤接受過來，而說歷代志只是一卷瞎七搭八而湊成的書，我們只要肯動點腦筋，他們的理論就站不住腳，而且連成書的時間也交待得十分清楚。歷代志下六章十五節和九章一節不是告訴我們書是在南國被擄至巴比倫才編成的嗎？三章十六至二十四節的族譜也是一個佐證，歷代志下最後兩節聖經更表示出古列王下的諭旨已經成為過去。歷代志上九章的族譜顯示出書之編成，是歸國的猶太人，已經在耶路撒冷安頓好了之後(請比較代上九章及尼十一3∼32，七45，十二25、26；拉二42，其理由就更強了。)再者，三章十七至二十四節的所羅巴伯的族譜，表明歷代志的成書日期，約在以斯拉及尼希米之晚年。 有些希伯來文學者告訴我們，歷代志的行文風格及拼字法，均是被擄後期的特色，蓋被擄之猶太人在巴比倫生活期間，因著長期在迦太基語言的影響之下，純正的希伯來文采已經受到侵蝕，這些特性在今日之歷代志均可以找到。 至於誰編寫歷代志的呢？這個問題至今仍是一個懸案，按猶太人的傳統看法，他們認為是文士以斯拉。我們在這裡不擬討論這個夾纏不清的題目，下面只試舉出支持以斯拉是編者的三個理由，讓讀者自己去判斷： (1)沒有什麼足夠份量的反對理由可以證明以斯拉不是歷代志的編者。 (2)大致上學者均同意歷代志、以斯拉及尼希米記均出自一人之手筆(尼希米記有一部分是尼希米自己寫的，而另一部分則是文士以斯拉寫的，詳見尼希米記的解釋)，若然，這人自是以斯拉無疑。 (3)沒有比以斯拉更稱職，他是文士，有著一切資料作參考的便利。 與前幾卷書之關係 前面已經提過，儘管歷代志跟撒母耳記或列王紀討論的都是同時代的歷史，它本身卻是有其獨特的觀點、角度、中心，與及目的，而且它成書的日期，也遠較前四書為遲。現在我們試把歷代志與撒母耳記及列王紀之關係，分別列出來。 (1)撒母耳記和列王紀(以前書代)是傳記式的；而歷代志則類似統計式。 (2)前書是從一個先知的觀點而寫；歷代志則是以祭司的觀點而編。 (3)前書同時記載著南北國的歷史；歷代志則只記南國猶大的歷史。 (4)前書的著重點是國位、寶座；歷代志則以聖殿、敬拜為中心。 (5)從其影響而言，前書是一鑒戒，表明犯罪所帶來的刑罰；歷代志則是一激勵，要百姓重新向神盡忠。 (6)前書是有聞必錄，把國家之大事作一簡單而忠實之記錄；歷代志則是經過選擇，為要表明某一特別的中心思想。 (7)自創世記到列王紀下，每一卷書的記事方式都是漸進的，隨著時代的更換而向前的，但歷代志所記的卻不是新的事物(除了為要顯明是被擄歸回時才成書的小部分外)，乃是把過去曾發生過的事物來個檢討，好把歷史的教訓說得清楚明白，那就是：國家興亡的主因，端在乎百姓對耶和華是順服或背逆而定。我們要強調地指出，這原則從來沒有改變過，它適用於以色列，也同樣可運用于英美或中國。 與後幾卷書之關係 艾利葛下面一段話很值得注意： 「仔細閱讀歷代志、以斯拉，及尼希米三卷書的希伯來文，就會發覺它們不單在形式與用字方面十分相似——均是屬於希伯來後期的作品，就是一般的觀點，旁徵博引的手法，對律法的引用，尤其是對某些問題的重視，如族譜、數目、禮儀、節期，以及在聖殿司職的人員和工作，對聖殿之音樂特別看重，和任何對公共崇拜有關聯的細節等等，歷代志、以斯拉，和尼希米三書都是十分相似的，這就更足以說明它們合起來，便是一卷偉大而又獨立的史記了。」 不單如此，我們若留意歷代志下最後一節，和以斯拉記第一節，艾利葛上述的理由就更有力：「波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇，你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」——這句話意思是不完整的。 「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國。」——歷代志尾一節意思不完全的地方，這一節就補足了。 事實上，現存有些希臘文抄本中，此三卷書是聯為一本，沒有分開的。 我們為什麼特意討論這三卷書的緊密關係呢？這是有理由的：原來很久以前，當猶太人編匯舊約的正典時，他們曾把歷代志放於瑪拉基書之後，今天也有些聖經學者作如斯主張，他們的理由是，這樣一來，就可以更容易看出馬太福音族譜的由來。但錯了，我們絕不可以把歷代志和以斯拉記、尼希米記分開，我們今天在聖經的次序是對的；它們是一組完整的歷史書，把被擄前史和被擄後史聯接起來，它回顧過去有王治理他們的一段時間，又開拓將來沒有王位寶座的一段歷史，我們絕不可以分開被擄後期的四卷歷史書——歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，它們四卷書的主題，聯起來就是一個整體，也是一個重要的啟示： 歷代志：
回顧 以斯拉記：恢復 尼希米記：重建 以斯帖記：保存 內容和結構 現在讓我們來「鳥瞰」一下歷代志全書的內容，這是非常有趣的。也許「有趣」一詞不足以說明本書的價值，它簡直是引人入勝。 我們要留心找出作者編匯本書時的意義在那裡，目的在那裡，為什麼會選上或放棄這一段資料，這樣一來，讀歷代志就不是枯燥無味了。 我們先來研究歷代志上第一段(一至九章)。說這九章聖經是一「族譜篇」不會錯到那裡去，表面看來，讀這篇族譜真是沒味道得很，但我們若能瞭解這是作者編寫歷代志大綱的一部分，且是最重要的一部分——所以才放在第一段——讀起來就完全不同了。我們的意思是說，這篇族譜是特要顯明某些人——屬神的人——的家族的；從亞當這樹幹上，伸展出三大分枝，他們就是閃、含、和雅弗的兒女們，按神的揀選，最年長的落空了，而最年幼的閃卻被揀上。亞伯蘭不也如此嗎？他是他拉的幼子，他被選上了；此外，如以撒，不是以實瑪利；如雅各，不是以掃。這都記在第一章。 第二章是記載了救贖與揀選的族系，由雅各至猶大，再到耶西及大衛。在這一族系中，作者特別提出了猶大的後裔——信心的偉人(二18∼25)。 到第三章，作者再提到大衛的族系——一直到猶大國末期的王之一的西底家。最後，作者藉著由亞當、亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、大衛等而顯出神揀選的過程後，他便概括地把以色列各支派的族譜，及其在迦南之分地(四至八章)情形，作一簡述——他們全在神立約的應許中，占一席位；因此，歷代志上第一部分(一至九章)，便全是屬於耶和華百姓的族譜了。 好了，現在留意十至十二章的記載；這是大衛作王的歷史，是記載耶和華受膏者的開始。第十章(明顯地是過度性質的)是說掃羅的死(有關他其餘的事蹟都被略過了)，就這樣，神就「把國歸於耶西的兒子大衛」了。十一至十二章論大衛如何作王，怎樣使耶路撒冷成為京城，他勇士的名稱，以及十二支派怎樣眾志一心的推立他作王。掃羅之作王是出於人意的，大衛作王卻是按著神的揀選。掃羅具備的條件，優厚而又出眾，但他就是缺少了真實無偽的信心，結果就不能得神的喜悅(十13)，他的家被拋棄，而他的國亦歸到一個合神心意的人手上(十14)。因此這一段就是關於耶和華受膏者的歷史了。 現在看十三至十六章，這是大衛王偉大的措施之第一個記錄——把耶和華的約櫃帶至耶路撒冷。大衛強烈地感到，一個國家之能否蒙福，端在乎神是否與百姓同住，可是在他之前的掃羅就不瞭解此點，觀其一生，他一直沒有為耶和華的約櫃費過半點思量，忽略了神同在的征物(十三3)，使得以色列國錯過許多的福氣，單就這一點，便足證他失去為王的資格了。 大衛可不是這樣，他是一個有信心，亦有屬靈洞察力的領袖，他很快的就使約櫃成為國民生活的中心。在升運約櫃至基頓禾場的當兒，出了一個小挫折(十三9∼13)，終於在敬虔而莊重的氣氛下，約櫃搬至耶路撒冷了。這時，掃羅女兒的態度很不好，她輕視大衛的信心，亦無從瞭解這信心的行動的價值(十五29)，無論怎樣，神卻因大衛的工作而厚厚地祝福他的國家(十六7∼36)，我們從十六章七至三十節，大衛的獻祭及對耶和華的頌詞，就可以想像他是怎樣用心良苦地要百姓明白約櫃是神聖的，是神立約及賜應許的記號。因此在歷代志上的第三段，我們就看見中心是耶和華的約櫃。 跟著便是十七至二十一章——耶和華的盟約。神喜歡從五洲萬國中，選出一族一國——以色列，又從一族一國中選出一支派——猶大，從一支派選出一家——大衛家，然後與他立下盟約，這奇妙的盟約是記在十七章。再從十八至二十章，我們立刻就看見神的盟約為大衛的國帶來了何等的福氣與及繁盛。後來大衛雖然因核數以色列人而招來審判(二十一章)，神的智慧與權能卻越過了人的愚昧和軟弱，使大衛決定了將來建造聖殿的基址(廿一28；代下三1)。這就是第四段的中心思想——耶和華的盟約。 現在我們來到了歷代志上最後的一組聖經(二十二至廿九章)，這是關於耶和華的聖殿的。大衛因為是個戰士，一生縱橫沙場，神不讓他親手蓋聖殿，甚至不讓他有生之日看見聖殿的動土禮，大衛可沒有睹氣，相反地，他盡心竭力地為神的殿預備，而他預備的，不單是材料這一方面，也是包括了： (1)建築材料：二十二章 (2)利未之職任：二十三章 (3)祭司之職任：二十四章 (4)歌詩班、守門、掌府庫者，及諸民事官員：二十五至二十七章。 (5)聖殿之模式：二十八至二十九章。 簡單地說，這一段全是關於耶和華的聖殿者。 到歷代志上為止，我們就發現了如下內容及結構： 耶和華的百姓：一至九章 耶和華的受膏者：十至十二章 耶和華的約櫃：十三至十六章 耶和華的盟約：十七至二十一章 耶和華的聖殿：二十二至二十九章 若以整體來觀之，則全是關於耶和華的居所；從廣義言之，耶和華的居所就是以色列國；從狹義言之，耶和華的居所是大衛之家。從其中心點言之，耶和華的居所就是聖殿。我們可以用撒母耳記上二章三十節來作全書之中心思想：「尊重我的，我必重看他。」誠哉斯言！ 為耶和華建造殿宇的，耶和華「必為你建立家室。」(十七10) 我們不能太詳細去分析了，下面一表有助於我們緊記它的教訓。
歷代 志 上
耶和華的居所
現在我們看歷代志下。為了本書之目的及篇幅，最好還是從簡而言之。這是一卷讀了叫人黯然神傷的書，它的開頭是光明璀璨的，但結尾就悲慘之極了。全書可分為兩部分： (1)所羅門四十年升平之治：一至九章
(2)猶大國至被擄之歷史：十至三十六章 至於所羅門統治之記錄，大部分都是關於聖殿的。我們研究列王紀上時，已經分析過聖殿的建造，所羅門的為人，和他預表的意義等，這裡就不重複了：讓我們看看歷代志下對一個國家及道德生活的看法是怎樣吧。 按大衛之約，他的後裔應該承受三方面的權利與責任的： (1)一個堅定的國度。(2)建造一聖殿。(3)過一種有紀律和操練的生活。 在所羅門統治之初期，這三種權利與責任都實現了，以色列國因而達到了空前的盛況，而華美榮耀的聖殿亦落成，但是呀，他們也應該恒守一種紀律和操練的生活才是，我們卻見這第三個條件慢慢被忽略了。 神應許的本身，終歸是要應驗的，也可以說是不帶「若果」這一條件的，因為基督就是他們一切應許的總歸(參撒下第七章之注釋)，但要應許立刻應驗在他們身上，這個「若果」的條件就一定要遵行，有人說得好：「神賜智慧、財富與能力給所羅門，若果他繼續行在耶和華的道中，不偏左右，他就會享長壽(王上三14)，但他落空了，結果最後的一種福氣就得不著，死時才五十九歲。」 所羅門死後國內的光景多麼可憐——從羅波安到國分南北，到西底家，然後被擄，分散列國！我們不個別研究南國二十個王的事蹟了，讀歷代志下，就會瞭解他們的生平；但這段歷史的中心意義卻絕不可忽略。 在歷代志上，我們看見有兩個新的局面，一就是按神的盟約而立的國位，另一則是按神啟示的樣式建造，而又因神之居中而得榮之聖殿。國位與聖殿是互尊互榮的，坐寶座的王若尊重聖殿，神就賜福給他的國，他的國位就得榮耀。但自耶羅波安始，除了間中一些改革及宗教復興外，整體上神的子民是背道離經的，情勢一代不如一代，到一地步聖殿最壞的仇敵竟然就是猶大的寶座，終於二者不能並有了，其中之一必定要離去，當然不可能是聖殿的，就這樣，猶大的國位敗亡了。 大衛的寶座中落後，聖殿也受到摧殘——被火焚燒，事實上猶太人對聖殿的污辱已經到了極點，巴比倫用火焚毀聖殿，也只是叫聖殿不復存在，而不是繼續受羞辱，國位與聖殿都過去了，到後來，新的聖殿要蓋起來，卻是蓋在一個沒有寶座，沒有國位的時代！ 這就是歷代志從一個國家來看的中心意義。現在再看他屬靈及道德方面的意義。從羅波安一直到最後一個王為止，除了間中的復興及改革外，我們可以說他們對神的關係是日見淡薄的，因而他們的國勢也日見衰微，因此我們應該緊記這一功課：國家對神之反應，是決定她的歷史及命運之重要因素。 對以色列人如是，對天下萬國也沒有分別，我們留意下面的記載：「烏西雅定意尋求神，他尋求，耶和華神就使他亨通。」(代下廿六5)「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」(代下廿七6) 這公式在整部歷代志下都是加以強調的。把歷代志上下聯起來，我們就看見整個大衛王朝的興衰過程：崇高的呼召、深厚的祝福、邪惡的敗行，而引至悲慘的結局。神豈不是要藉歷史向我們啟示：國之興亡，端在乎對神之態度？全國上下若一心尋求神，神就使他們強盛，全國上下若離開真道，就只有自招敗亡，我們若不能明白這信息，讀歷史就枉然，這一代的君王和政治家到什麼時候才可以明白？這一代的智士又到什麼時候才能瞭解？時代的轉易不會改變這個歷史法則的。 也許因著近代國際問錯綜複雜的關係，我們不能一下子就看出它的重要性——就如我們不能為自己的一代寫歷史一樣——但時間過得久一點，我們立刻就可以發現：至今它仍然有效，且看看二百年前美國之興起，及今日他們國內外遭遇到的困難，英國也如此。國之盛衰，不在乎她的政治或經濟條件如何(如近代流行的觀念)，乃在乎她的道德原則及屬靈氣候。 我們給神留個什麼地位，也就等於帶領自己的國家走上興盛或衰亡的命運，其間是沒有例外或僥倖的可能的。昔日以色列的君王、首領及百姓自欺欺人，以為這個肉眼看不見的神，一定對他們的所作所為是看不見，又以為他們就是作惡，神也不會查問，但一味硬著頸項，罔顧先王的遭遇，掩耳不聽神興起的先知，不斷的行惡，結果他們錯了，「神是輕慢不得的」，他管理，他揀選，他也必按公義施行審判。他賜我們許多的特權，是不認識神的人所不認識的，但他從沒有賜我們去任意犯罪的特權，以低賤的生活來污辱他崇高呼召的，只會招來敗壞的結局。我們相信今日那國家，那領袖，那百姓應該學會的了。 下面的表會幫助我們記得歷代志下的意思： 曆 代 志 下 聖殿與國位
最後的話 為了篇幅問題，歷代志有許多重要的地方都不能提及了，不過有幾點仍值得注意的。 作為一個傳道者來說，歷代志實在是他的寶藏，信息資料之豐富是無與倫比的，舉例說，我們可以看猶大國四次的蒙救贖： (1)亞比雅對抗耶羅波安：代下十三13∼22。 (2)亞撒對抗古實人：代下十四1∼15。 (3)約沙法對抗摩押人：代下廿20∼34。 (4)希西家對抗亞述人：代下卅二20∼23。 請特別留意，耶和華怎樣幫助他們勝過仇敵。 我們也可以就聖殿及敬拜怎樣(a)被忽略；(b)被敗壞，來作一專題研究，以此看出一個國家之盛衰原因。由此，可更加強我們對本書中心主題之認識：對神之反應為邦國興衰之主因。 毛頓博士下面一段話。有助於我們對歷代志上下之認識：「要從歷史文學中得益處的研究方法中，鮮有像比較聖經兩類歷史(即歷代志與撒母耳記和列王紀之比較)來得有幫助。」 在下一頁，我們就要把二者平衡記載之經文分列出，以資研究。 下麵一表，乃取自迦百烈之「註解聖經」(Annotated Bible by late A.
C. Gaebelein)，我們十分推薦這卷書。 平衡記載之經文
我們欣聞近代考古學的發現，對歷代志所記的事實，完全吻合，所以參考優加克先生的「新聖經指引」。第六和八卷(The New Biblical Guide，Vol．6 and 8，by John Urquhart)。 唯願本書的中心信息：對神之反應為興衰之主因，能深深地抓著每一個執政者之心，這對一個國家或是一個人，古時或現代，同樣是真實的。一個國家真正的責任，就是帶領他的百姓離罪歸神，我們尊敬神，神就會使我們昌大；相反的，只有自招滅亡，就是再聰明的領袖亦無法挽回他滅亡的命運也。今天，對一個人或是一個國家來說，神的呼召仍像昔日古列的諭旨一樣：「為他建造殿宇」。(代下卅六23)。 附 錄 神的殿 (1)會幕——僅為帳幕而已。這是神在以色列人中的居所，為期共四百年。多數時期系在示羅，參閱出埃及記廿五至四十章。 (2)所羅門的聖殿——殿的榮耀為期短促。所羅門死後五年即被劫掠，主前五八六年被巴比倫所毀。 (3)以西結的聖殿——(結四十至四十三)非真有此殿，僅系異象中所見將來復興時期的聖殿。 (4)會堂——會堂創始於被擄時期。會堂不是聖殿，不過是小的屋宇，供本地聚會之所需。凡有猶太人居住的地方，都有會堂。 (5)所羅巴伯的聖殿——被擄歸回後所建。參閱以斯拉與尼希米兩書。此殿存留五百年，繼之擴建者即為希律的聖殿。 (6)希律的聖殿——這是主耶穌降世時的殿，為希律所建，用大理石與金子所造，非常壯麗。主後七十年被羅馬人所毀，參約二13與太廿四章注釋。 (7)基督的身體——耶穌以自己的身體為殿(約二19∼21)，神藉著他與人同住，耶穌認為敬拜神不在屬於地的聖殿(約四20∼24)。 (8)教會——信徒合起來成為神的殿，成為神在世上的居所(林前三16∼19)。 (9)每一個基督徒——也是神的殿(林前六19)，所羅門殿的榮華不過是預表而已。 (10)禮拜堂——有時也稱為聖殿，但聖經裡沒有一處是這樣說法的。 (11)天上的殿——地上的會幕原是天上將來的影像(來九11、24)約翰看見天上的殿(啟十一19)，但最後神與羔羊要成為殿(啟廿一22)。 ── 巴斯德《聖經研究》 歷代志下精華(漆立平) 第十講 《歷代志》 壹、《歷代志》著作者與年代時地
《歷代志》上下在希伯來文聖經中，原來也是合為一卷，
後來也因篇幅長而分為兩卷，其內容是一致連貫的。傳統 上，認為本書的編撰者為文士以斯拉。大約在主前 458 年之
前，也即以斯拉獲得波斯王允准回耶路撒冷之前，完成於波 斯京城巴比倫。 以斯拉曾擔任波斯王的文士（或謀士），在王宮中多年，
甚受波斯王亞達薛西的賞識與尊重，（有可能他曾做過亞達 薛西的老師），他利用在宮中工作的機會，得以遍覽查閱巴 比倫王宮圖書館中，所蒐藏的各民各國的文史書卷資料。特
別是有關以色列的古藉文史卷宗檔案。當時，除了在巴比倫 以外，世上已再無別處可找了。他就在那段時期，他心中受 神的靈感動，而要為當時被擄四散的以色列人，根據他所查
閱到的資料，編撰一部歷代以色列子民，尤其是王國時代的 君王和子民，如何事奉神的歷史記錄。 當時，他將此書編撰完畢後，他又接著根據歷史資料， 撰寫了以色列人第一次回歸耶路撒冷，重建祭壇和聖殿的歷史。那就是《以斯拉書》的前半部（第一章至第六章）。所
以，《歷代志》的結尾與《以斯拉記》的起頭，很明顯的有 互相銜接的言語。 大概也就在那之後，他立意要回耶路撒冷去，他想更明 確的知道，第一次回歸的子民，究竟在故土如何生活與事
奉。因此，他向亞達薛西王提出奏摺，請王允准他回耶路撒 冷事奉神，而獲得王的批准。是故，又有了以他為首，率領 以色列人的第二次大舉回歸。這段歷史則記在他所撰寫的
《以斯拉記》的後半（第七章至第十章）。關於這一方面， 我們論《以斯拉記》時，再作進一步討論。 貳、《歷代志》書名的由來與意義
《歷代志》的希伯來文「Dibrehay-yamim」原意為「歷 代的記事」，中文翻作「歷代志」是一個很準確的譯名。中 文的「志」就是一種「歷史記錄」。《歷代志》所記的事，
不是一般的民事，或一些純粹政治上的事，而是有關於君王 在信仰上，和事奉神的事。所以，《歷代志》記事的重點與 《列王記》有五點不同： 一、《歷代志》僅記事奉耶和華神的君王事蹟
凡不事奉耶和華神的君王，《歷代志》均不記載或簡單
略過。例如掃羅王，僅記他的戰死，其他不提。 二、以色列分裂後，《歷代志》僅記猶大王， 不記以色列王
因為，自從耶羅波安在伯特利和但，立了兩個金牛犢，
引誘百姓背離耶和華之後，就再沒有一個以色列王是事奉耶 和華神的。所以，《歷代志》不記載他們。猶大的諸王雖然 也有許多行惡的，但是，他們畢竟仍在耶路撒冷維持聖殿的
敬拜和事奉。在君王所犯的罪中，沒有比引導百姓去事奉假 神或偶像的罪，更大、更嚴重、更得罪神、也被神所嚴厲定 罪的了。 三、《歷代志》所記著重於在信仰上與事奉上 的作為事略
對於君王所作那些純屬政治上的事，或君王個人與家庭
的事，《歷代志》都不予記載。所以，譬如：有關大衛的犯 罪、他兒子間的鬥爭、押沙龍的叛亂、所羅門如何殺兄弟、 殺老臣和對頭的事，《歷代志》也都沒有記載。不是那些事
不重要，影響不大。乃因那些事在《列王記》中都已經有記 載，記一次就夠了，在《歷代志》中不必重複。但是，對於 大衛如何建立聖殿中的事奉，就特別詳細的記錄。各個先知
對歷代君王的警誡和勸勉，也都詳加記錄。對於各代君王在 信仰上的特點和優劣失敗，也均詳作記載。 四、《歷代志》對以色列的各個支派子民，並 無岐視或偏見
在《歷代志》中。雖然不記錄北國以色列的君王，但是，
絕無不承認北方十個支派的意圖。作者在家譜上的用心，正 是意圖挽回所有亞伯拉罕的子孫和後裔，盼望他們都回歸事 奉耶和華神。作者告訴後人，以色列北方十支派的子民，他
們的祖宗都是事奉耶和華神的。唯有耶和華神是獨一無二的 真神。不論他們離散到那裏去，他們都應該持守作耶和華神 的子民，惟獨敬拜事奉祂。只要他們不丟棄神，神絕不會丟
棄他們，總會看顧恩待他們。 五、《歷代志》為所有耶和華神的子民編列了 家譜
在《歷代志》的開始，作者先對先祖和以色列各支派的
家譜，作了一番清查和考證的記錄，表明他的重點在乎人， 在乎神的子民。正由此《歷代志》的家譜，延伸到主耶穌的 家譜。又由主耶穌的家譜，延伸涵蓋了我們所有基督徒都是
神的兒女。不論我們原出身於何方，何族、何民。 雖然，《歷代志》的記事好像以君王為主，乃因他們要 為以色列人的失敗墮落和被擄分散，負更重大的責任，要以
他們的事奉為鑑誡。其目的乃是要使分散於列國列民中的以 色列人，知道自己的出身和來歷根源，使他們知道自己是神 的選民，知道他們的國曾怎樣蒙神的祝福與榮耀，也認識他們的祖先何以會失敗，他們的國何以會滅亡。並且知道神對
他們的應許，怎樣可從被擄之地歸回，重建神子民的國度， 叫他們不致在被擄中失去志氣而自賤。要他們知所悔改，重 新回歸到耶和華神面前，認定事奉祂，就是他們的拯救和盼
望。 這不僅對後世的以色列人是非常重要的，對新約下的基
督徒，也是重要的。使神的子民與神的兒女，都可以從中學 習與認識到事奉神的原則，也得著輕慢離棄神的歷史鑑誡。 對個人、對教會，這些歷史都是極有價值與教訓意義的。 參、《歷代志》的重要性
《歷代志》的內容，有些部分初讀起來，似乎與《撒母
耳記》和《列王記》重複；例如《歷代志上》有關大衛的記 載，《歷代志下》有關所羅門以及諸猶大王的記載。其實裏 面的內容和記錄的重點，是大不相同的。 《歷代志》重要的特點與貢獻，有下列六方面： 一、將以色列人的家譜作了全面性的清查和 建立
《歷代志》所編列的家譜，使被擄分散各方的以色列子
民，可以清楚地追蹤自己的身世和根源，而不致糊裏糊塗的 被異族同化消失。並且使以色列十二支派的人，和所有利未人，都被認定是亞伯拉罕的子孫，不再因王國時期三、四百
年的南北分裂，而互相猜忌與排斥。使所有的以色列後裔， 都認定他們自己該是事奉耶和華神的，並且叫他們彼此認同 都是神的選民。 二、將大衛建立以神為中心的事奉體系清楚 詳細的陳明
大衛所建立的國度，不是一個世俗的國度，而是一個耶
和華神子民的國度，一個專一事奉耶和華神的國度。大衛對 於聖殿中的事奉體系，按照耶和華藉摩西所立的原則，作了 明確的調整與規劃，予以重新建立和安排。例如：他將亞倫
的後裔（祭司的職分），和利未人的後裔（聖殿執事的職分） 編組起來，訓練教導他們怎樣服事約櫃，盡祭司的職份。怎 樣設立聖殿中服事聖樂的人員和班次；設立看守殿門的人員
和班次；掌管聖殿府庫的人員；以及差派經過訓練教育的 人，去各地各城作官長，擔任士師，將神的律法教導百姓， 為他們作審判官，管理以色列民中日常生活的事，服事以色
列百姓，叫他們作事奉神國度子民的「公僕」或「公務員」。 三、將大衛為建造聖殿所作的預備、計劃及 奉獻記錄出來
雖然，神未允許大衛為祂建造聖殿，可是大衛因愛神的
緣故，在他有生之年，特別是在內亂平定之後，他不只小心翼翼的重建了國家，他更是處心積慮的為建造聖殿，作了許 許多多的預備工作。大衛王為建造聖殿所作的預備，極其周
全豐富。他同時也為建造與事奉的人材，多作培訓，建立規 劃和各種制度。 他在物資與建材上大量儲備；包括為建殿預備了大量珍 重的石材、上好的木材，許多金、銀、銅、鐵、和珍貴的寶
石。他又在神面前尋求了聖殿、其中所使用的各種器具、和 各種器皿的圖樣，與規格尺寸度量，並畫成圖樣。 在他晚年讓位給所羅門繼承王位之前，他先召集了以色 列各支派的族長、首領、祭司與利未人、全國各地各城的首
領與百姓，在耶路撒冷成為大會，當眾將建造聖殿的使命， 和圖案，交付所羅門，並要求全國上下，通力支持恊助建殿 的工作。而且，大衛自己領先將他自己一生積蓄的財富，完
全奉獻出來。《歷代志》將大衛領頭奉獻的過程，都清清楚 楚的記錄下來。這是非常珍貴的歷史和榜樣。這些都是在《撒 母耳記》和《列王記》中所沒有的記錄。 四、將所羅門王建造聖殿，使國達到榮美的 光景呈現出來
所羅門繼位之後，他的確盡心盡力，遵照大衛的遺命，
帶領全國子民，建造聖殿，並建立聖殿中的事奉體系。《歷 代志》的記錄，讓我們看見，在聖殿建成奉獻之後，所羅門 也確確實實曾用心，好好治理與建立以色列國，制定祭司與
利未人的事奉，來服事和建立以色列子民。
所羅門的治國是非常有成就的，他是真正的將他父親大
衛的遺志，和建造神國子民的理念，都實行了出來。在他作 王的前二十五年裏，他也曾經是一個非常敬畏神，愛護神子 民的君王。神確實賜給他極大的智慧，祝福賜恩給他，又使
他可以得著許許多多的財富，使他能成就許多大事。這段記 錄也平衡了後人讀《列王記》之後，對所羅門王的觀感。 五、將各代猶大王信仰的狀況，事奉上的變 遷與作為，清楚的呈現
《歷代志》的記錄，使後人知道猶大國的興衰，這些君
王的信仰和事奉態度。他們當時的執政，與以色列子民的反 應與表現，絕對有密切的關係。猶大王不只是一個政治上的 國王，在以色列的歷史上，自撒母耳奉耶和華之命，膏立掃
羅王，結束士師秉政時代之後，以色列的君王就成為以色列 子民，在信仰與奉事上的領袖。 從此以後，以色列君王的責任，不僅在內政與軍事上治 理全國，他們也在信仰上與事奉上領導全民。掃羅王因忽略
了在信仰與事奉上的忠誠，而被耶和華 神所棄絕。因此耶 和華 神命令撒母耳在掃羅王未死之前，就去另外膏立了大 衛，以備日後接替掃羅王。這是神為以色列子民國度立下的
原則。因此，無論《列王記》或《歷代志》均按此一準則， 評定以色列王或猶大王，是「好王」或「惡王」。凡背離耶 和華 神的王，均是「惡王」，凡事奉敬畏耶和華神的王，
均被稱為「好王」。
但是，在《列王記》中對於各代以色列王和猶大王，雖
有「好王」與「惡王」的評論，可是對他們的「好政」與「劣 政」記錄不詳，尤其對他們在信仰與事奉上的「良政」與「劣 政」缺少記載，因此對後世子民中的領袖，不足以作信仰上
與事奉上的參考與歷史鑑誡。
由於以色列國在所羅門王之後分為南北二國，北國以色 列就從未出過「好王」，個個都是「惡王」效法列國事奉偶 像，其「劣政」敗壞了十個支派的子民，在《列王記》中已
有簡略記錄，對於他們這些「惡王」乏善可陳，不值得在史 書上重複。 可是對於南國的各代猶大王，根據史料的記錄「好王」 並非凡事都好，好王曾有「良政」，但後來他們也有「劣政」，
並且影響深遠。有些「惡王」初時在信仰與事奉上「惡劣」， 後來因受到神的懲罰，晚期已知所悔改，因此而有所轉變， 有施行過「良政」的歷史，也不能抹殺而予以忽略。這些記
錄對後世，仍然極有教育價值，也是後世很重要的歷史鑑誡。 六、《歷代志》叫人看見神對祂子民國度的照 顧關切
《歷代志》將神對每代猶大君王，所差遣的先知、神人、
祭司，去傳的話，所作的事，都更多更詳細的記了下來。這 些內容證明神對以色列人的愛護與關懷。神並非讓猶太人和 猶大君王任意墮落而不予警惕，不予多方的警誡，多方的挽
回與勸誡。然而，猶大國仍會多次被擄，至終被滅亡，由其過程可知當時猶大君王的頑梗；子民受列邦惡習、偶像崇 拜、與假先知的影響，使他們一再墮落，至終滅亡，而被擄
去外邦的深度原因何在。 七、叫人看見當時君王和百姓怎樣棄絕神的 話與對待先知
許多先知書的歷史背景，除了有部分記錄在《列王記》
之外，許多更詳細的歷史背景，在《歷代志》中呈現了出來。 許多口傳先知，當日向君王和百姓傳的話，後來產生了什麼 後果，在書中都對應的記錄了出來。好些文傳先知，是在怎
樣的背景中，從神接受了什麼負擔與使命，寫出他們的「先 知書」來。這些史料都可以作後人的鑑誡。《歷代志》在最 後的結論中說： 「耶和華他們列祖的
神因為愛惜自己的民，和他的居 所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嘻笑 神的使 者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他 的百姓發作，無法可救。」（代下 36:15-16）
所以，《歷代志》有許多珍貴的記事，也有許多歷史的
鑑誡和教訓，是《列王記》所沒有記下來的。這些記錄對後 世神的子民與兒女，在事奉與見證上，都有極為重要的光照 與啟示作用。 肆、《歷代志》上、下的各章內容
《歷代志》的內容，可從下列的分章目次得知其主體內
容： 《歷代志上》各章目次 一、歷代列祖與以色列各支派家譜 第一章、從亞當到雅各列祖的族譜 第二章、猶大的後裔族譜 第三章、大衛王的兒女與後裔 第四章、猶大其他族譜與西緬支派的後裔 第五章、約但河東兩個半支派的族譜 第六章、利未支派與祭司後裔的族譜 第七章、以色列其他七支派的後裔族譜 第八章、便雅憫支派後裔的族譜 第九章、被擄歸回者的家族譜系
壹、掃羅王 第十章、掃羅與三個兒子殉國
貳、大衛王 第十一章、大衛建國與定都耶路撒冷 第十二章、早期跟隨大衛的人
第十三章、將約櫃遷進耶路撒冷的失誤 第十四章、平定非利士人的進犯擾亂 第十五章、訓練教育祭司和利未人 第十六章、設立聖殿中詩班聖樂的事奉 第十七章、大衛進一步的作為與工作 第十八章、征服周邊列邦的騷擾侵犯 第十九章、平定亞捫人的長久對抗 第二十章、平定非利士人的長久對抗 第二一章、數點百姓之誤顯出建造聖殿之地 第二二章、為建造聖殿儲備大量建材與人材 第二三章、建立利未人各種編組分班的事奉 第二四章、建立祭司編組分班的事奉 第二五章、建立聖樂與詩班編組分班的事奉 第二六章、建立利未人在聖殿守門與其他事奉 第二七章、行政與各項內政工作方面的安排 第二八章、對建造聖殿所作的指示 第二九章、為建造聖殿而作的奉獻與稱頌 《歷代志下》各章目次 參、所羅門王 第一章要義 一、所羅門祈求神賜給他智慧治國 二、所羅門集中他的軍力與財富於耶路撒冷 第二章要義 三、所羅門籌備建造聖殿 第三章要義 四、所羅門開工建造聖殿與各種物件 第四章要義 四、所羅門開工建造聖殿與各種物件（續） 第五章要義 五、所羅門將約櫃移進聖殿 第六章、所羅門王獻殿之禮與獻殿的禱告祈求 第七章、天上的反應與以色列子民的獻祭和大會 第八章、所羅門王後期的作為、豐富與成就 第九章、所羅門王在世人眼前的見證與榮華
肆、猶大列王 第十章、羅波安王的事奉與作為得失（一） 第十一章、羅波安王的事奉與作為得失（二） 第十二章、羅波安王的事奉與作為得失（三） 第十三章、亞比雅王的事奉與作為得失 第十四章、亞撒王的事奉與作為得失（一） 第十五章、亞撒王的事奉與作為得失（二） 第十六章、亞撒王的事奉與作為得失（三） 第十七章、約沙法王的事奉與政蹟（一） 第十八章、約沙法王的事奉與政蹟（二） 第十九章、約沙法王的事奉與政蹟（三） 第二十章、約沙法王的事奉與政蹟（四） 第二一章、約蘭王的惡行與悲哀結局 第二二章、亞哈謝王的被殺與亞他利亞的篡位 第二三章、耶何耶大對約阿施王扶正的功蹟 第二四章、約阿施王的事蹟與背逆 第二五章、亞瑪謝王的事蹟與敗落 第二六章、烏西雅王的事蹟 第二七章、約坦王的事蹟 第二八章、亞哈斯王的劣蹟 第二九章、希西家王在信仰與事奉上的中興（一） 第三十章、希西家王在信仰與事奉上的中興（二） 第三一章、希西家王在信仰與事奉上的中興（三） 第三二章、希西家王在信仰與事奉上的中興（四） 第三三章、瑪拿西王的背逆與悔改歸正（代下 33：1-20） 亞捫王的背逆與被殺（代下 33：21-25） 第三四章、約西亞王帶進信仰的重建（一） 第三五章、約西亞王帶進信仰的重建（二） 第三六章、約哈斯王被擄到埃及去 （代下36：1-4）
約雅敬王向巴比倫的投降與背叛（代下 36：
5-8） 約雅斤王被擄至巴比倫（代下 36：9-10） 西底家王的敗落與聖殿耶路撒冷被毀（代下 36：11-20） 被擄以色列人的回歸（代下 36：21-23） ── 漆立平《聖典舊約精華》 歷代志上下──建造神的家(張向晨) 歷代志記載猶太國的歷史，著重「生命」方面，建造神的家。
從大衛王開始，王國的裏面敗落與恢復。 大衛時代擴展神的國度，奪回仇敵佔領之地，如同教會得救人數的增加。所羅門在大衛的基礎上，得著屬天的智慧，建造神的殿，讓神有安息之所與人相交。智慧是能聽神的心，神藉著他建造百姓內在的生命，認識神、經歷神。 列王記著重各個君王的興衰史，可以與歷代志同讀，列出每個君王時代二方面的記載，有全面的概念。 [代上] [第一章∼九章] 從家譜看見神對十二支派的應許與預言，對照 雅各的遺言 創世記49章 摩西的遺言 申命記33章 〔四章9∼10節〕猶大後裔雅比斯是苦難之子，比眾弟兄更尊貴，神應允他擴展他的境界，與他同在，保佑他。 預示主耶穌藉十字架的死亡帶來復活與五旬節的聖靈澆灌。 〔四23節〕預示神與人同工的原則是與主同在，為主作工。 「尼他應」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要與王同處親近神，生命長大，又為王作工，生命流露。 生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。（可三14） 〔六章22∼28節〕撒母耳是叛黨可拉的第十代子孫， 無份為祭司，因著全然奉獻，作拿細耳人，神破例選中他成為創造時代的器皿。 〔十六37節〕大衛時代在約櫃前事奉神的人 一日盡一日的職分。每天照聖靈活的引導，忠心盡職，明天又有新的帶領。
（哀三23） [代下] 〔二十九章34節〕利未人誠心自潔勝過祭司， 神選中的器皿是甘心追求聖潔，聖別單單屬於神，脫離卑賤的事，逃避私慾，破碎己的慾望，與清心禱告主的人追求公義，信心，德行，仁愛，和平。 (提後二21) 代下有五次恢復的工作： 一，亞撒王，向神心誠實的王，砍掉外邦神的壇與偶像 十四∼十六章 二，約沙法王，靠神得勝，消滅仇敵的王，除掉一切邱壇木偶 十七∼二十章 三，約阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，掃蕩清除殿內污穢的王，恢復敬拜事奉 二十九∼三十二章 五，約西亞王，年幼行主道的王。潔淨聖殿，根除一切外邦偶像與邱壇
三十四∼三十五章 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 歷代志上下(大衛鮑森) 大衛鮑森-55歷代志上下
聖經譯本將歷代志緊接著放在列王紀後面,以至於常給人一種重覆的感覺,明明才讀過的事件,怎麼又重來一遍。其實在舊約希伯來聖經中,歷代志是舊約最後一卷書,是歷史的記錄,不像列王紀是屬於先知書,所以這兩卷書的性質截然不同。列王紀的重點放在列王的惡行,但歷代志的重點放在列王的善行。列王紀是從先知的角度來寫,歷代志是從祭司的角度來寫,所以只關心大衛的直系子孫,只關心王怎樣對待約櫃和聖殿,和這幾件事無關的事件大多被省略。歷代志要告訴猶太人三大重點：他們的根,他們是王的後代,以及他們的信仰。 我知道有很多人，每次想把聖經從頭到尾讀一遍，總是會卡在兩個地方，第一個地方就是利未記，很多人都會卡在這卷書。因為突然沒有故事可以讀，都在講不相干的律法和儀式。第二個會卡住的地方就是歷代志，當年我們教會安排一口氣把聖經讀過一遍，有二、三個人很可憐，必須讀歷代志的頭九章，各位知道歷代志前九章全部都在講族譜。一串又一串的英文，翻譯成英文大多很難唸。有幾個人很可憐，讀了十五分鐘全都是希伯來名字。反覆在唸誰生誰、誰生誰，其他的事都沒有多講，就是一直在講誰生誰，誰生誰，整整九章都是族譜。讀完這部份以後，接下來好像舊事重演，前面才剛剛讀完列王紀，現在又要來讀一篇相同的故事。很多不明白為什麼同一段歷史要敘述兩遍，以色列國的歷史在列王紀已經敘述過了。歷代志又把同樣的王和故事重新敘述一遍，到底是為什麼呢？在研讀歷代志之前，我們要先來問這個問題，在英文聖經裡面，書卷的順序有點奇怪。英文聖經的順序和希伯來聖經的順序不同。我要用這個圖表來跟你們說明。 |