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历代志下第一章短篇信息

 

目录:

求聪明智慧的王(代下一1~17)(林信仁)

历代志下第一章精华(漆立平)

属灵争战的实意(一章)(王国显)

好的开始、成功一半(1117)(香港读经会)

所罗门求智慧治理全国(1~17)(台北灵粮堂)

所罗门的智慧与财富(一章1~17)(台北基督之家)

所罗门求智慧(代下1:1-13)(高铭谦)

 

 

求聪明智慧的王(林信仁)

 

『求聪明智慧的王』历代志下1:1-17

 

在历代志的内容当中,包括扫罗王在内一共记载了二十个王的事迹。历代志上十一章到二十九章一共享了十九章的篇幅记录大卫的事迹,历代志下第一章到第九章全部是有关所罗门王的事迹,其他的十八个王,最多的也只有四章的篇幅。对以色列人来说,旧约历史中最重要的两个王是大卫和所罗门,大卫最伟大的地方是,他按照神的心意建立以色列这个国家,而所罗门让以色列后代子孙尊敬的地方是,他完成了大卫建造圣殿的心愿,而且把以色列带到他们历史中最强盛的时期。

 

所罗门不但是大卫的接班人,同时也是大卫的接棒人。接班人和接棒人的意思有一点差别,接班人的意思是接下一个已经有规模的组织,继续领导那一个组织的运作和发展,但接棒人的意思比较简单,就好像田径比赛中的接力赛跑,前一棒和后一棒的目标都是一样的,接下棒子的人继续往前一棒的目标前进。在圣经中不只大卫和所罗门有这种接棒的关系,在他们之前有摩西和约书亚,在他们之后有以利亚和以利沙。新约时代耶稣和门徒在传福音的使命上有接棒的关系,保罗和提摩太及提多有牧养的接棒关系。

 

我们把摩西和约书亚、大卫和所罗门、以利亚和以利沙、耶稣和门徒、保罗和提多及提摩太,这些不同时代的接棒关系放在一起看的时候,发现他们的目标是一样的,约书亚从摩西接下的棒子,是要带领以色列人进迦南地,在那里建立敬拜神的生活;所罗门从大卫接下建造圣殿的棒子,目标是要让百姓有一个敬拜神的中心;以利沙在选民离弃神的时代中从以利亚接下棒子,目标是要提醒百姓回转敬拜独一的真神;十二个门徒从耶稣领受传福音的大使命,目标是把神爱世人的信息传遍世界,好叫全世界的人认识敬拜真神;保罗把牧养教会的工作交托给提摩太和提多,目的也是要他们把教会建立为一个用心灵和诚实敬拜神的群体。对每一个基督徒来说,我们也应当要思想要怎样把这一个棒子接下来,我们自己已经因为耶稣基督的救恩,得以到神面前来敬拜,让神掌管我们的生命。我们看四周还有许多不认识神的人,他们是不是有机会和我们一样认识神,就靠我们怎样把福音的棒子接下来。

 

在历代志中,关于所罗门的记载里面,九章圣经用了七章谈关于建造圣殿的事,前后各一章记载他的成就。历代志下第一章除了所罗门王的成就之外,还告诉我们所罗门王如何让自己成为能够达成目标的接棒人,在历代志下第一章里面所罗门有三个值得让我们效法态度。

 

一、谦卑学习的态度

 

在这一章圣经中的二到六节,告诉我们所罗门离开耶路撒冷去基遍向神献祭。这次的献祭是所罗门登基作王以后正式向神献的祭,圣经没有告诉我们时间,但根据列王纪上一到三章的内容来看,所罗门登基之后,有一段政权转移的动荡期,最少有三年的时间,在朝廷和民间还有反对的势力,这些反对势力全部消失之后,所罗门才能在稳定的环境当中,开始进行建造圣殿的工作。所罗门这一次献祭的规模,没有大卫离开世界以前最后一次献祭的规模那么大,而且他献祭的地点也不是在耶路撒冷。

 

照理来说约柜早已经被大卫移到耶路撒冷,所罗门应当在象征神同在约柜所在之处献祭,他却到基遍献祭的原因在第三节和第五节,在那里还有摩西在旷野时所造的会幕,以及当时献祭用的铜坛。摩西时代所造的会幕和铜坛,距离所罗门的时代,差不多有五百年了。约书亚接下摩西的棒子,带领以色列人进入迦南地以后,原本住在基遍的迦南人是唯一跟以色列人讲和的人,以色列人进迦南地之后,摩西在旷野所建造的会幕和祭坛,圣经唯一提到的安置地点就是在基遍,基遍距离耶路撒冷只有十几公里远。所罗门不在约柜所在的耶路撒冷献祭,特地跑到放置会幕和祭坛的基遍去,他的目的是什么?

 

在历代志下一章五节中提到一个名字比撒列,比撒列是摩西在旷野建造会幕和相关物品时,神特别拣选出来的一位工匠,出埃及记三十一章说,他有神的灵充满,能作各样的工,能想出巧工利用各种材料制造会幕和其中的一切器具。所罗门到基遍献祭的同时,也是特地到这里来看五百年前比撒列所作的会幕、祭坛,和其他相关的物品。

 

在历代志下九章二十二节说:『所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。』他的智慧是从神来的没有错,但我们从他特地跑到基遍献祭看到,所罗门是一个具有谦卑学习态度的王。在历代志上二十八章十一到二十节,大卫已经把将来建造圣殿的详细细节交代给所罗门了,而且为他预备了建造圣殿的各种材料和资金,对所罗门来说,他可以根据大卫交代他的细节开始建造圣殿,但所罗门在开始建造圣殿之前,他还去基遍看五百年前神赐智慧给比撒列所作的工作,他的智慧聪明不单单来自于神的恩典,也来自于他谦卑学习的态度。

 

二、忠于自己职份的态度

 

当所罗门在基遍献完祭之后,那个晚上神对所罗门显现,列王纪上第三章说,神在梦中向他显现。神问所罗门,你要什么尽管向我开口求。所罗门只向神求智慧聪明,在所罗门向神陈述的理由中,我们看见他的另外两个态度。

 

第八、九节说:『你曾向我父大大施慈爱、使我接续他作王耶和华神阿、现在求你成就向我父大所应许的话因你立我作这民的王、他们如同地上尘萨那样多。』神愿意赐智慧聪明给所罗门的第一个原因是,他有一个忠于自己职份的态度。所罗门知道自己能够作王的原因是什么,一方面是神给他父亲大卫的应许,另一方面是神亲自立他作以色列人的王。

 

在历代志上十七章,神借着先知拿单告诉大卫,他的后裔要接续他的位直到永远,在所罗门王出生之前,大卫已经有许多儿子了,而且那些儿子中已经有被大卫非常肯定的,如果所罗门没有出生,大卫在那些儿子当中选一位出来接续王位,自然不会有问题,但最后接大卫王位的是年纪比较小的所罗门。所罗门没有以一个理所当然的心态,看他自己成为以色列王这件事,他知道这全是出于神的安排。

 

我们有一句话说:「日有所思,夜有所梦。」在心理学家的理论中,弗罗伊德认为人的脑海中有意识和潜意识两个层面,潜意识会透过作梦表现出来。所罗门王在夜间梦中与神对话,当神问他想向祂求什么时,所罗门王的要求显示,在他的潜意识中最重要的一件事就是,要把他的职份做好。神喜悦他这种忠于职份的态度。

 

在十一节神对所罗门说:『我已立你作我民的王、你既有这心意、并不求赀财丰富尊荣、也不求灭绝那恨你之人的性命、又不求大寿数』所罗门是一个非常特别的王。一般人有了权势地位后,接下来就想要为自己谋取好处。从民意代表到政府官员都是一样,有许多人还是平民老百姓的时候,没有多少财产,一但有了权势,经过一段时间就不一样了。人常常在有权有势时,还要有钱、有名声、有寿命,自古以来的帝王差不多都是这样。神愿意把智慧聪明赐给所罗门王的原因是,他尊重自己的职份,把在自己职份上做好当成最重要的事。

 

三、顾念百姓的态度

 

神把智慧聪明赐给所罗门王的立一个原因是,他有顾念百姓的态度。第十节说:『求你赐我智慧聪明、我好在这民前出入不然、谁能判断这众多的民呢。』『我好在民前出入』按照圣经原文的直接翻译是「在老百姓眼前出入」。新译本的圣经翻译作「使我可以领导这人民」。

 

一个君王不管是能够在「老百姓眼前出入」或「可以领导人民」的关键是,这个君王要受到百姓的爱戴,被百姓爱戴的君王必须是一个顾念百姓的君王,能够作到被所有百姓爱戴的君王是非常需要智慧的。古今中外有多少作君王的或总统被人暗杀,除去遇到神经病不说,大部份被暗杀的君王和总统,都是因为在施政上引起别人的不满,使人对他产生怨恨。现在全世界所有的总统或君王,大概没有一个人可以公然的在百姓眼前出入,身边总是跟着一大堆的保镳。所罗门王希望有智慧聪明去判断百姓中的是非,他是一个顾念百姓的王,他希望他所作的判断可以维护到百姓的利益和安全,神乐意把智慧聪明赐给他。

 

所罗门王是大卫的接棒人,他从大卫承接的目标是建造圣殿,好让百姓有一个敬拜神的地方。他开始朝这个目标前进之前,他存着谦卑学习的态度、忠于自己职份的态度、和顾念百姓的态度向神求智慧聪明。

 

每一位基督徒应该要清楚自己生命最重要的目标是什么。我们在世界上有许多目标,但所有的目标都是暂时的,都是有阶段性的,并不能存留到永远。我们的职业有退休的一天,不管我们的职位是什么,当我们退休之后,那些责任就全部卸下来了,不需要再去承担。我们在家庭中养育儿女的责任,也有终止的时候,当我们的子女长大成人,可以独立生活的时候,我们管教儿女的责任也告一段落了。当我们属世界的责任都告一段落的时候,我们的生命还能有什么目标呢?

 

美环确定怀孕的时候,有一位弟兄跟我们说:「这个孩子大学毕业时,你们已经六十岁了。」我很想谢谢这位弟兄,他实在很看得起林恳,我算了一下,如果我六十岁的时候他大学毕业,他一定是很聪明的小孩,按照台湾的教育制度他一定要跳级,才能在二十岁的时候大学毕业。那位弟兄跟我们讲那句话的时间,离现在已经快两年了,下个礼拜林恳就要满一周岁了,美环怀孕和林恳出生,我感觉好像才不久之前发生的事,转眼之间快要两年过去了。

 

诗篇九十篇是我们很熟悉的一篇诗篇,摩西在这一篇诗篇中说:『我们度尽的年岁、好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁若是强壮可到八十岁但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦转眼成空、我们便如飞而去。』「一声叹息」、「转眼成空」、「如飞而去」,都在描述人生命的短暂,面对如此短暂的人生,摩西对神祷告说:『求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得智慧的心。』有智慧是为了能够把我们的生命过得更有意义。所罗门王向神求智慧,他的生命在以色列人的历史中,留下一个让人可以敬拜神的圣殿。

 

不管是摩西或所罗门王都在向神求智慧,一个是在年老的时候,一个是在年轻时。年老的摩西在旷野为以色列人建造敬拜神的会幕,年轻的所罗门王在耶路撒冷建造给人来敬拜神的圣殿,他们的成就都是存留到永远的。他们活在不同的时代里面,一个是交棒者,另一个是接棒者。我们今天的时代跟他们不一样,但我们可以成为福音使命的接棒者和交棒者。求神给我们属世界的智慧和属灵的智慧,把属世界的责任做好,在世人面前有好的见证,也把属灵的责任尽到,让我们所接触的人能够因为我们的见证,被带领来敬拜神。

 

 

历代志下第一章精华(漆立平)

 

所罗门王继位并建造的圣殿

 

第一章要义

所罗门继位作以色列王之后,就秉承父亲大卫所交付的使命,开始着手建造圣殿的工作。大卫去逝之后,所罗门就更加积极进行。因为,他知道以色列各支派的众首领、众祭司、利未人、和各级官长、士师、与众百姓,都在看年青的所罗门王,(那时他才三十出头),是否有能力治理这个国家,继承他父亲的遗志,建造耶和华的圣殿,有智慧与才干领导全国子民,像他父亲一样,把这个的国家带向事奉耶和华 神,成为神荣耀的国度。

《历代志下》是与《列王记》平行的历史记录,所不同的是,《历代志下》没有记载所罗门继位后,为了坚固他的王位,怎样杀了他的兄长亚多尼雅,废了祭司长亚比亚他,杀了大卫的老元帅约押,用计除掉了曾咒骂大卫示每(王上2:13-46)。那些不值得表扬的历史,有《列王记》的记载就已经够了,没有重复的必要。

 

如前所述,《历代志》的编撰者,把君王在信仰上与事奉上的作为,作比较显明的记述。从《历代志下》第一章开始至第九章,记录了所罗门王的作为。

一、所罗门祈求神赐给他智慧治国

所罗门在坚固了他君王的国位后,他作了一件事重要的事:

  1、他召聚以色列的众首领一同前往基遍献祭(代下1:1-6

  所罗门此举是向以色列子民宣示,他是敬畏事奉耶和华 神的。表示他不仅在他父王大卫建立的京城耶路撒冷的帐幕中献祭;在大卫预定建圣殿的摩利亚山上俄珥楠禾场的祭坛上献祭,他也尊重神人摩西率领以色列人出埃及,在旷野从耶和华 神所领受的律法典章,和遵照 神所启示而建立的帐幕与祭坛。当时,摩西时代由比撒列所建造的铜坛在基遍。因此所罗门率领以色列的众首领、官长,千夫长、百夫长、审判官(士师)、与百姓,同在基遍献上了一千牺牲的大燔祭。

  2、当夜,所罗门向神求智慧治理以色列民(代下1:7-10)。

  所罗门这种献祭的意念,鉴察人心的神明白。当夜,神就向所罗门显现,问他愿神赐他甚么?所罗门就向神求赐他智慧聪明,使他好在子民百姓中出入,判断治理这众多的民。

  3、神应允所罗门赐他无比的智慧聪明与财富(代下1:11-13

  神喜悦所罗门所求的心意,称许他并不求资财、丰富、尊荣,也不求灭绝他的敌人,也不求大寿,只求智慧聪明好判断治理服事神的子民,神就应允他:

「我必赐你智慧聪明,也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样,在你以后也必没有这样的。」

  所罗门因着这个祈求得着神的应许,使他成为一个在智慧与财富上空前绝后的君王。所罗门基遍回到耶路撒冷,在治理与判断以色列子民争讼的案件上,果然显出了无比的智慧,深得百姓传颂(王上3:16-28)。

二、所罗门集中他的军力与财富于耶路撒冷

所罗门耶路撒冷之后,先将他精锐的战车马兵,调度聚集在耶路撒冷或附近屯车屯兵的城邑,以便随时调用以应万一。同时,又将他的财富金银,集中在耶路撒冷,以备支用,或用于向埃及添购战车马匹。(代下1:14-17所罗门喜欢埃及的战车与马匹,这可能与他娶埃及的公主为妻有关。后来他花了许多银子向埃及买车买马,加增了百姓多年的财政负担,浪费了许多以色列民的血汗。后来他竟然做转手生意,不务正业。对于这一点,史家在《列王记》与《历代志》均有含蓄的记载,显然史家均不以为然,一个神国度的君王,作这些事不成体统。

── 漆立平《历代志下精华》

 

 

历代志下第七章精华(漆立平)

 

第七章要义

五、天上的反应与以色列子民的献祭和大会

 

  所罗门祷告完毕,天上立刻就有了反应。

  1、有火从天上降下来,烧尽了祭坛上的燔祭和别祭,神的荣光充满了殿。(1-2

  2以色列民看见,就都在铺石地上俯伏敬拜,称谢 神本为善,慈爱长存!(3

  3、王和众民在殿中,向神献上万只牛羊的大祭,为 神的殿行奉献之礼,祭司侍立,各供其职,利未人的诗班和乐团,颂赞耶和华的慈爱永远长存!祭司也配合吹号。因祭坛容不下所献的祭物,就临时在殿前院子当中,分别为圣,在那里献燔祭和平安祭的脂油。(4-7

  4所罗门王与所有各地来的以色列人,在耶路撒冷守节七日,第八日设立严肃会后,至七月廾三日,王才遣散众民,因见神所赐的恩惠,欢喜的回去。(8-10

六、耶和华 神向所罗门显现所赐给的应许与警诫(11-22

散会后,当夜耶和华 神向所罗门显现,对他的祷告,作了明确的应许与警诫:

  1、我听了你的祷告,也选择这地方作祭祀我的殿宇。(11-12

  2、我若使天灾、虫害、瘟疫疾病流行,我名下的子民,若是自卑、祷告、寻求我,转离他们的恶行,我必从天上垂听赦免他们的罪,医治他们的地。(13-14

  3、我必睁眼看,侧耳听,在此处所献的祷告。(15

  4、现在我已选择这殿分别为圣,使我的名永在其中,我眼我心也必常在。(15

  5、你若在我面前效法大卫,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,我必坚固你的国位,你子孙必不断人作以色列的王。(16-18

  以上五点是神对所罗门的应许,下面则是对所罗门的警诫:

  6、倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命,去事奉敬拜别神,我就必将以色列人从我赐给的地上拔出根来。(19-20

  7、并且我为己名分别为圣的殿,也必舍弃不顾,使他在万民中被讥诮。(20-22

 

  这段耶和华 神对所罗门所指示的话,是非常明确的,没有一点可转动的影儿。神要所罗门清楚的知晓,祂公义、圣别、光明、良善的性情。这殿只能作他和子民诚心祷告、祈求、认罪、悔改的殿,不能把他当作迷信,利用的凭借。

── 漆立平《历代志下精华》

 

 

属灵争战的实意(一章)(王国显)

 

在没有开始历代志下以前,我们还在历代志上有一点点的话,因为这个和历代志下是有直接的关联的。我们看到历代志上的结束语是结束在大卫他的年日完毕,而历代志下的开始就是所罗门,所罗门所作的,在起头的那一段来说,完全是继承着大卫所要作的。一题到大卫所要作的,我们没有办法能忘掉神的话给大卫所作的那个评语,大卫照着神的旨意服侍那个世代的人,也就是说大卫一生所作的乃是为着在神的百姓中间成全神的旨意。

 

大卫完成的职事

 

大卫在他的一生里,究竟按照神的旨意作了些甚么呢?我们从撒母耳记到列王纪再加上历代志,我们把大卫的事情归纳起来的时候,很明确给我们看到三方面的事情。头一方面乃是神用着他来建立国度。当然,这个国度是指以色列的国度,重点不在那个国的历史,而是在大卫所设立的宝座。因为,大卫设立的宝座是神所给他的应许,是永远的宝座,他的子孙不住的有人永远坐在这个宝座上。当然,我们晓得这是一个预表的事物;如果,按照大卫的肉身的子孙来说,他的子孙到了有一天是不能再坐这个宝座。我们感谢神!因为,在大卫所经过的一切事情,预表的成份是比较明显的,借着他所作的来说出神将来要怎么作。

 

如果,从肉身这方面来看,当我们的主出来的时候,祂也就是大卫的子孙。我们读新约的时候,「大卫的子孙」只是中文圣经的称呼,在圣经里从来没有说祂是「大卫的子孙」,题到我们的主的时候,祂总是说:「大卫的儿子」。那就给我们很清楚的看见,这是一个预表的应验,也可以说是一个预言的应验。我们的主祂是「大卫的儿子」,祂接受大卫的宝座坐上去,这一个宝座就到永远了。我们感谢我们的主!当神把大卫的事情给我们看清楚的时候,我们看到大卫作在神的旨意里的头一件就是建立国度。

 

第二件事情就是题起和预备建造圣殿。从来没有人想过要为神建造圣殿,但是大卫里面一个感觉,他是觉得神应该有个殿;所以,他一直准备要给神建造一个殿。但是,神说殿是可以建,不过建殿的人不可以是你;因为,你是一位战士,你流了很多人的血,建造一个殿来表明人和神同住,这个是不太合宜的。但是,你的这个心意,我完全能悦纳的,我不要你来作,我要你的儿子所罗门来作好这件事。我们感谢我们的神!

 

我们从历代志上就看到一件事情,神虽然不让大卫来造这个圣殿,但神却向大卫说了许许多多关乎圣殿里一切的事情,包括它的样式,包括在圣殿里面侍奉和配搭的安排。简单的来说,关于圣殿里里外外的事情,神向大卫说了很多,神把圣殿里里外外的事情全部都向大卫说了。所以,大卫在他余下的一生里,他整个的服侍或说整个的工作,都是为着圣殿要给建立起来而作准备的,我们感谢神!

 

当然从历史上来说,大卫是作了这件事情;但是,我们仍然看到大卫所作的,不管是他的起意或者他的安排、预备仍然是预表的成份比较浓。因为,我们晓得圣殿的前身就是会幕,接续圣殿的乃是教会,不管是前还是后,他们是贯穿在一个目的上走,那个目的就是神要住在人的中间。但是,神怎么能住在人的中间呢?不是说会幕是神可以住在人的中间,也不是说圣殿就让神可以住在人的中间;因为,这些都是预表,真正让神能住在人的中间,那个关键乃是在神的儿子。

 

所以,我们称会幕、圣殿也好,那都是神儿子所作的表明。我们笼统的一句话来说,就是会幕也好、圣殿也好,它是表明一个在基督里的事实。等到新约的时候,教会被建立起来了,教会与基督是联合的,生命上是联合的。这一个联合就把在基督里的那个事实表达得比较明确了,我们看到教会的时候,我们就知道有一个「在基督里」的事实在那里,当我们去接触「在基督里」这个事实的时候,你没有办法脱离不接触到基督的教会。我们讲信息,虽然教会成为神的居所,要比圣殿和会幕明确很多,神就是住在教会的里面,神让教会所充满的就是祂的自己。

 

但是,你说要叫神的荣耀和丰富,完全不打折扣的来表达出来,弟兄姊妹,在教会的日子里面还没有到达那一个目的,是要到新耶路撒冷显出来的时候,这个事实才显明。但是,无论如何我们是看见一件事情,圣殿给题出来,也就是神永远的旨意的执行给摊开了。我们感谢赞美我们的主!国度也好,圣殿也好,在旧约的日子里,仍然是神所要作成的事的影儿显明在地上。在大卫的日子,或者是在旧约的日子里,都是在预表功用上面来完成的。

 

除了这两样,还有第三样,这个是说到实际,不是预表了。这个实际在造会幕的时候,神的要求是怎样的?在建造圣殿的事上面,神的要求仍然是这样的。到了今天,教会在建造的时候,神这个要求仍然是一样,那是甚么呢?那是神的子民在神的面前毫无保留的奉献,奉献是一个属灵的事实,也可以说是一个属灵的光景最准确的内容。我们记得建造会幕的时候,神借着摩西告诉以色列人,要把神所要的礼物送来,他们就送来,就按着神所要的送过来了;而且,送到一个地步,摩西要再三的吩咐下去,才拦住百姓不再把那些礼物送来。

 

弟兄姊妹,你细细看当时建造会幕的那个高潮在哪里?那个高潮不是在会幕建起来的时候,神的荣耀充满在会幕,这是那高潮所带出来的结果。这个高潮在哪里呢?在神的百姓的奉献,这是在会幕的日子发生的。然后,你看圣殿,历代志上的末后,你留意到大卫把他自己所有的来贮存在那里,准备建造圣殿,然后又把以色列的那些领袖们带到神的面前。

 

我们留意到历代志上二十九章第二节:「我为我神的殿已经尽力,预备金子……」那以下的就不说了,以下就列了一个很长的清单在那里。然后,我们就看到大卫在神面前有一个祷告,在这个祷告还没有开始以前,你留意第六节开始就说到以色列的首领们,他们也在神面前有一个献上,连同百姓在这里,虽没有说得太清楚;但是,我们很清楚的看到,他们已在这样的一个高潮的里。然后,就引出了大卫的一个祷告。我们留意十六节,他祷告是说到神是配得的;但是,我们要留意大卫把神的百姓带到一个甚么的光景。

 

「耶和华我们的神啊!我们预备这许多材料,要为祢的圣名建造殿宇,都是从祢而来,都是属祢的。我的神啊,我知道祢察验人心,喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在,我喜欢见祢的民,在这里都乐意奉献与祢。」然后,十八节:「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊,求祢使祢的民,常存这样的心思意念,坚定他们的心归向祢。」以后的日子会怎样,这里我们不必管它,我们是管大卫在他还活着的时候,以色列民给带到一个甚么样的地步。

 

太宝贝了,在这里你看到不光是大卫自己个人在神面前的献上,也有首领们的献上,全体神的百姓在神面前的献上。如果弟兄姊妹们要看那是甚么的光景,你看见说到大卫的祷告是更明确一点的,那该是代上廿九章十四节。我们看看十四节:「我算甚么,我的民算甚么,竟能如此乐意奉献?因为,万物都是从祢而来,我们把从祢而得的献给祢!」一面你看见百姓们,整个以色列在神面前的摆上;而另一面你看见他们不是只有外面的摆上,宝贝的是他们里面的那个摆上。

 

他们里面摆上甚么呢?他们认识万有的根源都是从神而来的,他们所蒙的一切祝福的源头乃是神;现在,我们这些人向神有一些的摆上,但是那算甚么呢?那原来是神祢自己的,是祢给了我们,现在我们再把它还给祢。按照这个事实本身来说,那个外面的献上根本没有甚么可以计较的,但是宝贝的是他里面知道这一个事实是甚么。

 

我们用另外一个话来说它,乃是整个以色列在那里承认,神不单是我们的供应,并且它的供应是包括我们所有的一切,说得准确一点,神就是我们供应的源头;现在,我们把神在我们身上所显出的带回神面前。在那里就借着这个动作来说明一件事,神赏赐我们这样的恩典是我们不配的。但是,祢确实是在恩典里面纪念我们,怜悯我们。因此,我们在祢的面前,借着这样的献上来承认唯有祢是配得。我们感谢我们的主!当我们看到这样一个光景的时候,我们就看到建造圣殿的基础就有了。

 

建造圣殿的基础不是在很多需要的预备好了,圣殿建造的基础乃是神的百姓在神的面前全然的献上自己。我们可以这样说,大卫在最末后的日子里面,他个人固然是上到一个以神为乐的光景。我们读列王纪上第一章,我们就看到大卫年老的时候,他身体不大好,晚上睡觉,盖在被窝里也不暖,别人就为他预备一位很美貌的女子,让他身体暖和暖和,大卫碰都不碰她。

 

大卫的心思里,已经不再在世上任何的事物上,他整个的心思,就在我还得要留意神的殿怎么可以建起来。我们感谢我们的主!让我们看见大卫在神面前把神的旨意作成在以色列民的当中,他就行完他在地上的路程。使徒行传那里用那样的话来说大卫,实在也说得非常的正确。大卫在世的时候,照着神的旨意服侍那个世代的人。我们感谢神!我们现在来开始留意历代志下了。

 

所罗门实行大卫带出的神的旨意

 

在历代志下一开始的时候,很清楚就看到一个新的阶段开始,这个新的阶段是甚么呢?是大卫所安排所预备、所定规好的进入实行。我们留意第一章,先看几节:「大卫的儿子所罗门,国位坚固,耶和华他的神与他同在,使他甚为尊大。所罗门吩咐以色列众人,就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去,因那里有神的会幕,就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜,大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方,因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。并且,户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛,也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里,献一千牺牲为燔祭。」

 

你从这段话里面你看到一个甚么事情?你看到所罗门一登上国位的时候,他就寻求神,在大卫寻求神的表现里面,圣灵就记下了一个事实,甚么事实?会幕、铜坛在基遍,约柜在耶路撒冷。我们前次也已经题过这一件事情是一个见证的缺陷,一个完整的见证应该是,会幕在那里,约柜也在那里,或者反过来说,约柜在那里,会幕也该在那里。但是,不管你怎么来看,这两个事物应当是在一起的,那就完全了,不在一起那就不完全。

 

从约柜被掳以后,也就是说当以色列人在神面前走迷的时候,神的见证就不明显了。为甚么约柜会跟会幕分开呢?因为,神的百姓没有活在神所定规他们要活的那个光景里;如果,我们能很清楚的掌握那个点,见证是活出来的,见证不是说出来的,也不是作出来的,一个真正的见证乃是活出来的。如果,没有活出来,只是在那里作一件事,在那里说一件事,这一个可以有表面的见证,但是却没有完整的见证。从以色列百姓走迷的时候,约柜和会幕就分开了,一直到大卫的日子,仍然是在一个不完全的光景,到了所罗门的日子,这个事实仍然在那里显明那个见证的不完全。

 

带着缺陷的见证

 

弟兄姊妹你留意,历代志下一开始的时候,所记载的头一件大事;如果,你从外面的来看,的确是很重大的。因为,所罗门在那里献燔祭,用了一千头牛,这个真是不得了!一千只牛在那里献作燔祭,如果从场面来说,这的确是好大好大的,很热闹。但是,圣灵记下这一件事情,很显然的在那里指出,坛在基遍,约柜在耶路撒冷。而我特别感觉我们中文圣经第四节那个开头,他说:「只是」,这个「只是」很有意思。上面说了一些事情,都不错,而说完那些事情以后,就转到另外一件事情,而另外一件事情和上面所说的事情是有关联的。

 

但是,转下去的那一个转接词,就用的太传神了。上面也在那里献祭好是好,热烈是好热烈。「只是」,只是甚么呢?那个献祭的地方没有约柜。如果,不用「只是」,我们换过另外一个词,「很可惜」!一样的意思,那个场面真是叫人受感动,好像把人都抬起来,抬到天上去了。很可惜!约柜不在那里,说准确的话,神的同在没有显出在那里,这一下弟兄姊妹你们看清楚了,约柜在不在那里是牵涉到神的同在显出还是不能显出。

 

你说为甚么不能显出呢?现在,百姓都在那里寻求神啊。对,这个是很重要的一件事,但是,不因为它是很重要,所以在那边有一个很要紧的缺陷,也可以把它遮盖住。如果,我们真的能领会,一个没有约柜的帐幕是说出了一个甚么的事实,我们就知道这个见证上的不完整,是非常严肃的一件事。如果,神的同在在那里没有显出来,那许多其他的外面甚么表现,都不过是看在眼里好看,却没有神实在的祝福。

 

因此,我们就看到以下的一个问题,我们留意当会幕建造好的时候,约柜一抬进会幕,在那里一献上燔祭,出埃及记最末了,我们看到的是甚么?神的荣耀充满了会幕,以后圣殿建造好,最后就是把约柜抬进圣殿,约柜没有抬进圣殿以前,圣殿里面所有的陈设都摆在那里,所缺的就是约柜。你看圣殿里面甚么动静都没有;但是,一个事实发生了,当约柜一抬进圣殿的时候,祭司们在那里就献上敬拜,那一刻你就看到神的荣耀充满在圣殿里。

 

现在我们注意这里,整个以色列民从王到百姓,都聚集到基遍来了,在那个铜坛的里面光是燔祭献上了一千只牛。弟兄姊妹你记得,那个铜坛没有很大的,会幕的那个祭坛不是很大的,你要在那个地方献一千只牺牲,要献多久?很久。能维持那么长久的热烈是不简单的;但是,有一个事实,你没有看见神有响应,你们可以在那里献燔祭,但神没有回应。难道说神不悦纳他们吗?神悦纳他们的心意;但是,神不能满足于他们所作的,所以神没有话,是不是神不要说话呢?不!神有许多话要说;但是,那个场合神没有说话的条件。

 

因此,我们就看到事情来了,看第七节:「当夜」,弟兄姊妹们,等到晚上神说话了,神没有明显的向所罗门,向以色列的百姓说话。弟兄姊妹你记着,大卫起意要建造圣殿的时候,他找到拿单来把这个意思告诉他,拿单说你有这个心思你就去作。但是,当拿单一离开大卫的时候,神就对他说话。弟兄姊妹,你看到那个时间上的问题,这些事在旧约圣经里面记载得满多,神的响应是很快就显出来了。我们也记得,希西家不要死,他在神面前痛苦,以赛亚告诉他,你要死了,把遗嘱作好,神要接你回去,他就不甘心,哭了,以赛亚说完话也就离开了他。

 

当以赛亚还没有走到中庭,神就对以赛亚说,你回去告诉希西家说,我给他十五年的寿数,这个是好是坏,我们不说,我们是说神的回应。但是,在所罗门这次的献上一千只牺牲,神当时没有说话,一直等到那个晚上,「当夜」就是在那一个晚上,神就向所罗门显现了,向他说甚么呢?神告诉他说,他愿意神为他作甚么?我们感谢主!这一个时候的所罗门还算是一位拣选神心意的所罗门;所以,这个事实我们会很熟悉。我们读列王纪的时候,也特别题过这个。所以,我们也就不题那个过程;但是,我们不能不指出所罗门当时的心思;因为,这个跟历代志下是很有关系的。

 

所罗门说求祢给我智慧,好让我能治理祢的民,祢就用着我来成全祢应许给我父亲大卫的那些事情。神应许大卫甚么?国度、宝座、圣殿。现在,所罗门在神面前就是说这些,祢应许我父亲大卫的,祢现在帮助我来去完成它,也给我聪明好好的管理祢给我的民。神就告诉他说,你没有为你自己求甚么,你所求的都是求我的旨意成就,我完全答应你,你没有求的,我也给你。我们感谢神!所以,接着历代志下第一章的末了,就说到所罗门当时的昌盛、富足、平安和喜乐。

 

所罗门的职事

 

好了!现在我要回过头来,说一个历代志里面很重要的问题。我们刚才那么许多的说到大卫的那一个服侍。现在,我们要看到所罗门接上那个服侍。在这一个时候,所罗门所接过来的乃是神给大卫所应许的,这一个时候的所罗门里面是很明亮的;虽然,他没有为自己求甚么,他一面是留意到这个国度的维持问题。另一面,第二章开始,所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇,这是第二件事情,也是大卫按着神旨意服侍那个世代的人的两个重点。

 

神当时说大卫你不要给我作这个事情,等你儿子来作;因为,他是一位和平的君王,由他来建造圣殿是合宜的,他所作的和他所带出的见证是相符合的。大卫你是为着建立国度而争战,所以流了很多人的血,但是所罗门他是维持这个国度的见证。虽然,他也有争战;但是,他的争战不是去建立国度,而是维持国度的见证,国度的见证是甚么呢?富足、平安、喜乐、荣耀,我们感谢我们的神!现在,我们看在神的眼中,这个时候的所罗门是这样的把自己放在神的手里。

 

好了!现在,我要点出历代志下的几个问题,刚才我题到所罗门是为着维持国度的见证而争战的。我要说清楚一点,这个争战是着重在属灵的争战,大卫那个建国的争战也有属灵的成份。但是,那个表达乃是人眼前的那个争战。当我们一接触到那个属灵的争战的时候,我们就留意到一个很严肃的问题,属灵的争战不是叫我们去扩张地界,乃是要叫我们维持神的地位。这是一件非常非常严肃的一件事。所罗门现在开始作王,他在维持神地位的这个事上面作得很好,也正因为这样,所以第二章一开始就说到所罗门定意要为耶和华建殿。为甚么不说所罗门因着他父亲大卫的吩咐就要准备建殿呢?而是说所罗门定意?

 

所罗门建造圣殿,当然不能和大卫脱除关系;但是,你必须要让所罗门本人也有这个意愿,如果,所罗门本人没有这个意愿,大卫是可以吩咐下来,他可以慢慢的拖,拖得不能再拖的时候再说,甚至他根本把它忘掉都可以,但是因为他定意,所以你看到他里面的这个意愿也是满强的。为甚么他会有那么强的一个意愿呢?和上面那个献祭所发生的事情有关联,别人也许觉得没有甚么,我们到基遍献了一千只牛作燔祭,所罗门里面就有感觉,献祭是在那里献祭;第一,神的约柜不在那里,这个是不够美好的;第二,那个坛实在是太小了,这样的献祭,那个坛好像表达不出甚么意义。我个人感觉这些事情在所罗门的里面触动了他的心思;所以,第二章一开始就指出一个事实来,所罗门定意要为耶和华建殿。

 

我们从这些事情可以看到,所罗门起初在神的面前,每一点每一滴都满足神的心意。但当他一进行这些事情的时候,那个属灵争战就开始了,属灵争战一开始的时候,所罗门就成了仇敌攻击的首要对象。因此,我们看所罗门的一生,我们可以看见他好的时候非常好,他坏的时候也非常坏,我们心里常常有一个为难的地方,为难在不知道所罗门会有一段的日子走迷了,神是知道的,为甚么神还要用他呢?神为甚么不用一个从开始到末了,都能维持在完整里的王来作成神所要作的事呢?这是我们读经的时候常常会发生的一些心思上的难题。当我们来看到神的见证在地上显明的时候,那就引起属灵的争战。属灵的争战首先受攻击的就是那个领头人,所罗门当时就是这个领头人。撒但很懂得把领头的人拖下来,神的见证就要受亏损。

 

我想弟兄姊妹们,我们读,我们看所罗门这个人的时候,我们先要对他有一个很清楚的领会。因为,我们起初接触所罗门的时候,都是接触他的好事,他求智慧,为神建造好圣殿,他处理事情的那种精明,所罗门给我们的印象是十全十美的一个人。但是,我们忘了,所罗门虽然有很多表现不错;但是,他还是亚当的子孙,他还是有他脆弱的地方,不然的话属灵的争战就不需要进行。我们留意到所罗门他起初的时候是很不错的,但是因着撒但在以后不断的攻击,慢慢地就走迷了。这个是所罗门,这个是历代志下。

 

从个人来看,你看到所罗门,当然也不止所罗门一位,还有很多王都是在这个原则里。整个历代志下就是在这个情形底下,你看到那个属灵的争战,看到神的百姓或者连同他们的君王和祭司都下去,但是神又要把他们重新挽回过来。然后,他们又下去了,就回到士师记的那个光景。虽是和士师记的光景不完全一样,但是原则是一样。一直看到历代志下末了的时候,又是看到不一样事情,犹大被掳,神的见证整个没有了。

 

但是感谢神!那个不是结局,结局是甚么?结局是回国,被掳归回,感谢我们的主!所以,弟兄姊妹你看到整个历代志下是一个属灵争战的过程,借着以色列人他们和圣殿的关系,而决定了他们是得胜或是失败,是走迷了还是站住。我们感谢我们的主!历代志下整卷书是圣灵从这一个方面来作了记录。我想弟兄姊妹读历代志的时候,千万不要忘了,这是神工作的日记,是神记下祂作工所发生的事情。这样我们看历代志就看得很清楚,我们感谢我们的主!

 

人虽会迷失,神总不放弃

 

我们回到所罗门来,既然这是一个属灵的争战。所以,你看到属灵的争战在那个地方进行的时候,所罗门走迷了,以色列固然是走迷了,犹大的君王大部份也走迷了,整个来说以色列这个民族是走迷了。所以,弟兄姊妹,迷失的不单是所罗门一个人,但所罗门是带出属灵争战起头的那一个人,整个历代志下给我们留意到的是甚么呢?第一,神没有放弃祂那一个永远的旨意,所以尽管经过士师记,神把以色列保存下来,现在来到历代志,他们也在原则上走士师记的路。

 

虽然没有士师记的那样激烈和明显,不像士师记那样各人任意而行,在以色列人当中还有极少数的人,他们没有任意而行,但大体上来说,他们仍然是迷失的。但是感谢神!虽然是这样,神没有放弃祂的计划。所以,除历代志下末了你看到那个恢复,看到那个恢复的工作,就引出我们留意到一件事情,神恢复的工作不因着亚当的子孙有缺欠就停止,神还是不住地在亚当的子孙身上来显明祂的恢复。第二件事情,神的旨意既然不放弃,而亚当的子孙又不能成就神的旨意,那神的旨意能不能完成呢?

 

感谢主!刚才我们用了一部份的时间来说到预表,我们都晓得预表的那个实体乃是神的儿女。所以,第二件事情给我们很清楚的了解神没有放弃祂的旨意。虽然,亚当的子孙不可能完成神的旨意;但是,等到一天神的儿子要来成全神的旨意,这也是我一直以来和弟兄姊妹们所题到的,神的旨意只有神自己才能完成。因此,让我们学会了完全的仰望祂、依靠祂,更重要的那一点是让出来,给祂来作成祂所要作的。

 

我们感谢我们的神!因此,当我们看到历代志下的时候,我们需要主给我们很清楚地看到历代志下究竟对我们说出了甚么?为甚么神说了列王纪还要说历代志?而列王纪是说列王纪的事情,历代志是说历代志的事情,列王纪是叫我们看见人的动作的记录,历代志是叫我们看见神怎么看祂在人的中间工作。我们看到历代志下的时候,这一个点就更明确的显出来。我们感谢神!我想我们今天晚上就交通到这里。

 

对历代志下有一个正确的领会,然后我们看下去的时候,我们就看得比较清楚,也回答了一个问题,为甚么列王纪所着重的历代志里面好像并不注意它?而历代志所看重的在列王纪里面你也找不着,完全不是因为那里缺了一点,所以补上这个历代志,乃是因为是两个不同的角度来说出那个属灵的历史,我们求主给我们在这一方面有一个清楚的领会。

 

 

好的开始、成功一半(1117)(香港读经会)

 

祈祷:   求主使我晓得更敬畏你,好让我能在你丰盛的赏赐中成就你的美意!

 

这段经文提到,所罗门王如何在敬畏神和尊崇神的前题下,开展他的管治,这种取向不但使他的国位变得更为坚定稳固,甚至整个国家民族亦因此得着神所赐的诸般丰盛和祝福,本书就是藉此勉励人必须建立起敬畏神的生命取向。

所罗门立定心志以敬畏神作为他治国的基本蓝图(16)。因此,当在位之初,他便立即带领众官员,一起透过献祭的行动来表明他们向神所存的尊崇意愿是何等真诚。

紧随着群众有分参与的美好敬拜后,神便向所罗门王作出显现,好让他个人可以对神有更深入的体会(713)。所罗门王在拥有随意祈求福气的权利上,竟然是希望能得着治理百姓的智慧,好使神的美善旨意全面在百姓的生命中彰显出来。结果,所罗门王不但蒙神大大的赞赏,甚至连他没有开口祈求的赀财、丰富、尊荣等等福气,也厚厚地临到他的身上。神甚至明确地指出,他所要蒙的祝福将会是超过以前列王的经历。

为了说明所罗门王所蒙之福是何等的丰富,经文提及他在开国之初已拥有颇为强大的军力(1417)。至于在物质方面所拥有的丰盛,单单透过「金银多如石头」这一句话便足以反映。最后,在收入来源方面,所罗门王晓得做转口的买卖生意,把来自埃及的马匹转卖给不同民族;这好像香港本来虽为微小的鱼村,但在出入口生意的带动下,可以一跃成为国际都会一般。

所罗门之所以能够被神大用,是因为他晓得把对神敬畏的心,完全贯彻在其生命的每一个环节中。也许有人会认为,他之所以能够如此做,无非因为他是君主的缘故。然而,从所罗门王向神呼求的内容来看,他真是愿意尊神为大的,否则他又焉会不立即先为自己和家人的需要祈求一些切身的福气呢?再者,当犹大国在他的管治下真的富强起来时,不单所罗门王得着尊荣,就连百姓亦得以享受国泰民安之福。基于种种客观事实显示,所罗门并不是因为其拥有的权位,才能将信仰融入生活里去,而是在于他对神所存的崇敬心意。

我的心得 ………………………………………………………………………

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所罗门求智慧治理全国(1~17)(台北灵粮堂)

 

随着经文进入历代志下,经文的主角已经变成所罗门。代下也用了许多篇幅来记载所罗门的盛世,前九章是所罗门建殿,以及他的智能与财富的记载。本章首先记载神向所罗门显现。

一、所罗门国位坚固

接续着历代志上的最后一段记载「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大,极其威严,胜过在他以前的以色列王。」代下一开始,就对所罗门的时代作了一个总论「大卫的儿子所罗门国位坚固;耶和华他的神与他同在,使他甚为尊大。」两段经文说明的都是,所罗门之所以尊大,是出于神的赐福。

二、所罗门在会幕前献祭

所罗门所作的第一件事,也蒙神喜悦,因为他首先就召聚族长领袖一同到耶和华的会幕前去献祭,表明他寻求神之心。当时大卫虽已将约柜搬入耶路撒冷,但是会幕仍留在「基遍」,所罗门「上到耶和华面前会幕的铜坛那里,献一千牺牲为燔祭」,这是相当具规模的献祭,表明新任之君对神的敬畏尊崇。也表明他会带领整个以色列来敬拜耶和华。

三、神向所罗门显现

在所罗门献祭之后「当夜,神向所罗门显现,对他说:你愿我赐你甚么,你可以求。」这是何等大的恩宠。所罗门所求也蒙神喜悦作的第一件事,也蒙神喜悦,因为他求的是「求你赐我智慧聪明,我好在这民前出入;不然,谁能判断这众多的民呢?」他求的就是能完成神赋予他的职份的「智慧」,表明他看重神的托付。因此神喜悦他所求,还加码赐福「你并不求赀财、丰富、尊荣,也不求灭绝那恨你之人的性命,又不求大寿数,只求智慧聪明好判断我的民;我必赐你智慧聪明,也必赐你赀财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样,在你以后也必没有这样的。」求对东西,就会得着主要的祝福及次要的祝福。这就是新约中耶稣说「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。」(太六33)的真意。

默想

我是否在主赐我的职份中,寻求能满足此职份的智慧与能力?我是否能无私的完成主所托付我的职份,而不是藉此获取自己的利益?

回应

亲爱的主:谢谢你,你乐意赐福我们,也乐意坚立我们手中所作的事。帮助我们在你赐予的智慧与能力中完成使命,并享受我们手中所操作的成果。阿们!

 

 

所罗门的智慧与财富(一章1~17)(台北基督之家)

 

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本章接续历代志上二十九章,记叙所罗门做王后的智慧与财富。历代志不同于列王纪,省略了许多犹大诸王的软弱与失败,不过也不是绝口不提,乃是意会而不言宣。例如:在本段经文中,「国位坚固」(代下一1)四字就一语带过了所罗门即位的艰困过程(王上一章),表示王位的继承由否极而泰来。此外,历代志也完全未提王宫建造的细节,目的在使读者专注于建殿的记叙。

「耶和华他的神与他同在,使他甚为尊大」(代下一1)是本章的核心观点。接着就提到所罗门已经是以色列各宗族共推的领袖(代下一2),以及他得到无比智慧和丰富赀财的理由(代下一6~13)。

以下这段经文,内含「得神赐福」的属灵原则:「所罗门对神说:『你曾向我父大卫大施慈爱,使我接续他作王。耶和华  神啊,现在求祢成就向我父大卫所应许的话;因祢立我作这民的王,他们如同地上尘萨那样多。求祢赐我智慧聪明,我好在这民前出入;不然,谁能判断这众多的民呢?』」(代下一8~10

当所罗门的关注是神的百姓,所罗门所祈求的是「能善尽事奉神的责任」,神不但应允他所祈求的,并且将他没有求的「尊荣、丰富」都赏给他。这项属灵原则,不但在所罗门身上有效,在今天每个基督徒的生活中也是真实的。可惜的是,今天大部分活在优渥环境中的基督徒,已经习惯靠自己的聪明、经历、手腕来抓取「自己所关注的利益」,结果就是「虽然抓住了地上如粪土、必腐朽的利益」,但却「失去了神永恒的丰富」。

「若有人爱神,这人乃是神所知道的。」(林前八3)「各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」(腓二4~5)。当我们全心爱神(并以全心爱教会来表达),渴望服事神的百姓,使教会得益处;神不但会将我们事奉所需用的恩赐赏给我们,更不会吝惜将祂的丰满赏赐我们,正如祂赐智慧与丰富给所罗门一样,因为我们如此的心意与基督耶稣的心意是一致的,主耶稣也曾为了教会舍去了一切。

回应祷告:

天父,求祢赦免我常常只想到自己的需要,体贴自己肉体的舒服!求祢帮助我不再单顾自己的事,也要顾别人的事。求祢教导我以基督耶稣的心为心!求祢赐给我造就教会的恩赐,能够服事祢的百姓,阿们!

祷读:腓立比书二章3~5

3 凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。
4 各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。
5 你们当以基督耶稣的心为心。

 

 

所罗门求智慧(代下1:1-13)(高铭谦)

 

钥节:代下1:11-12

代下1章开始记载耶和华与所罗门同在,使他什为尊大(1节)。2-6节描述当时的以色列国有两个敬拜中心:第一个在基遍,那里有神的会幕,就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的(3节)。基遍保留了比较古老的敬拜传统,就是会幕的祭司传统,历代志作者这样描述,是为了日后把会幕的器皿引入所罗门所建的圣殿而铺路,强调了圣殿的敬拜所用的器皿连结了会幕的传统。

第二个敬拜的中心在耶路撒冷:“只是神的约柜,大卫已经从基列?耶琳搬到他所预备的地方,因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕”(4节),这说明约柜与大卫所建立的帐幕是第二个敬拜中心,代上16:37-42更说明了两个敬拜中心的事奉人员,包括有祭司、利未歌颂者和守门者。历代志作者描述两个敬拜中心,目的是为所罗门建殿的描述铺路,说明圣殿是结合这两个敬拜中心及其传统(会幕与约柜)的地方。

所罗门来到基遍献祭,因为只有这里才有献祭的坛(5节),他的奉献不但是一种礼貌,更是一种敬拜。他所奉献的燔祭吸引神的同在,因此,当天晚上,神便向所罗门显现,打算赐他所求的一切,所罗门却求服侍百姓的智慧(判断众多的民),而不是自我利益的事情。神便把他没求的东西都给他,于是,所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷,治理以色列人(13节)。

思想:

先敬拜,后服侍;先奉献,后治理。这段经文表达一个重要的信息:除非所罗门来到敬拜的中心敬拜和奉献,否则他没有智慧治理以色列人,神才是智慧的源头。很多时候,我们太快按照自己血气的智慧办事,彷佛自己不需要与神交往,什至有时认为敬拜神太麻烦,太不切实际,不能帮助处理事情,但这段经文教导我们,智慧由敬拜和奉献而来;这是一种服侍和治理百姓的智慧,不是由自己而来。求神叫我们有敬拜的心,得着由神而来的智慧做人处事。你愿意吗?