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歷代志下第二十七章拾穗 【代下二十七1】「約坦登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年，他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。」 《王下》記約坦王著墨不多(十五32~38)，本章在《王下》基礎上增記了一些土木方面的興建，包括為聖殿造上門，加強耶城的防禦(3節)，建築新城和營寨。但將亞蘭(敘利亞)王進攻猶大的事(王下十五37)留到亞哈斯作王時始予記敘。本章用“行正道”、“日漸強盛“概括了約坦王十六年的政績。他的一生不象以前幾位王先善後惡，而是一直行神眼中看為正的事，特別是不擅闖聖所(2節)。可惜的是百姓仍在邱壇獻祭，未能完全向善(2節下半；王下十五35)。因此，全面看來，政績仍是平平。 約坦在位十六年(主前750~735年)包括與烏西雅共同當政的十年(主前750~740年，不過後者患痳瘋，可能完全不理政事)，和最後與亞哈斯共同治理的三年在內(主前735~732年)。――《啟導本聖經註釋》 約坦的母親是祭司撒督的女兒。――《串珠聖經注釋》 約坦正式「作王十六年」(1節)，但在烏西雅長了大麻風之後，已經與父親共同執政了一段時間(二十六21節)，所以總共在位「二十年」(王下十五30)。他晚年可能還與兒子亞哈斯共同執政三年(二十八5；王下十五37；十六5)。先知彌迦從約坦年間開始在南國事奉(彌一1)，而先知以賽亞在約坦年間一直在南國事奉(賽一1)。──《聖經綜合解讀》 ●「約坦」：字義是「耶和華是完美的」。 ◎大部分學者認為約坦與烏西雅共同執政10年，然後自己單獨執政6年，最後與亞哈斯共同執政4年。 ●「耶路沙」：字義是「霸佔者」。 ●「撒督」：字義是「公義」。身份不詳，有人認為他是祭司，所以其女兒耶路沙的出身也就不多加說明。不過這指是一種臆測。── 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十七1 年代小注】約坦於主前七五○年至七三二年在位，大概與父親烏西雅共同執政十年，與兒子亞哈斯共同執政三年。約坦統治的經外證據包括克萊費遺址出土的印章戒指，戒上刻有他的名字和一只有角的公綿羊。此外，亞哈斯王璽的印文上也刻了他的名字。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七1~9】約坦事蹟：約坦王是連續第四位合神心意的君王，在神的祝福下，他繼續進行防禦敵人的工程，又克制亞捫。――《串珠聖經注釋》 約坦的善政： 本章簡略地記述了繼烏西雅登位的猶大的第11代王約坦的統治。除了沒有廢除邱壇之外(王下15：35)，約坦基本上推行了善政(2，6節)。他大規模地進行土木工程(4節)，並討伐亞捫(5節)使其上貢品。但與此不同的是，百姓卻依舊犯罪行惡，崇拜偶像(2節；王下15：35)。他們並不關心君王在信仰上的表率作用，也不聆聽彌迦、何西亞等先知的忠告。他們之所以在約坦的良好的信仰人格和善政的引導下，依然走邪惡的道路，是因為：①猶大的偶像崇拜根深蒂固，已到了無法根除的地步；②在信仰方面約坦沒能果斷地引導百姓。 ――《聖經精讀本》 【代下二十七2】「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。」 「只是不入耶和華的殿」：指他沒有再犯父王的過失(26：16)。 「百姓還行邪僻的事」：指百姓仍在邱壇獻祭燒香(見王下15：35)，或指道德上出現問題(參賽2：5~11； 彌1：5； 2：1~2)。――《串珠聖經注釋》 列王記對百姓腐敗墮落的情況描述得更為詳細，即“百姓仍在那裡獻祭燒香”。沒有廢除百姓墮落和偶像崇拜的溫床，不能不說是約坦的過失。 ――《聖經精讀本》 「只是不入耶和華的殿」(2節)，指約坦沒有像他父親越過神的界線(二十六16)。──《聖經綜合解讀》 雖然約坦守住了自己的地位，但百姓卻還在離棄神；雖然約坦敬虔，但「邱壇」已經深入人心，所以「百姓還行邪僻的事」(2節；王下十五35)，破口越來越大，最終無法逃脫神的管教。所以神在烏西雅去世、約坦登基的那年，差派先知以賽亞宣告百姓的結局(賽六9~13)。──《聖經綜合解讀》 ◎「只是不入耶和華的殿」：實際的意義可能是批評，也可能是說明約坦完全不冒犯祭司的職權。因為實際上除了祭司與利未人以外，一般人是不能進入聖殿內部的。此處可能不是批評的意思，而是要補充說明約坦不像烏西雅去冒犯祭司職權。 ●「邪僻的事」：SH 7843，「邪路」、「腐敗」。原文是複數型態。 ◎「百姓還行邪僻的事」：可能指百姓仍在邱壇獻祭燒香王下 15：35 ，或者有其他的惡行。──
蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十七3】「約坦建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城上多有建造，」 “上門”。在聖殿的北面。“俄斐勒城”。聖殿南部，也是大衛舊城的一部分。――《歷代志下雷氏研讀本》 「耶和華殿的上門」：指聖殿的北門。 「俄斐勒城」：應作「俄斐勒山坡」，是聖殿山南面的山坡。――《串珠聖經注釋》 俄斐勒城： 俄斐勒是古代耶路撒冷的一個地名，位於大衛城的東北部。後來的猶大王想把這裡建造為要塞。 ――《聖經精讀本》 「耶和華殿的上門」(3節)可能是聖殿東北的「便雅憫門」(亞十四10；結九2)。在南國被擄之前，不喜歡耶利米預言的祭司「用耶和華殿裡便雅憫高門內的枷，將他枷在那裡」(耶二十2)。──《聖經綜合解讀》 「俄斐勒城」(3節)是聖殿山南面的山坡。──《聖經綜合解讀》 ◎「上門」：可能是指聖殿東北的便雅憫門 亞 14：10 ，或便雅憫高門 耶 20：2 。事實上 代下 27：2 記載約坦不進入聖殿，但他還是注意到並積極去滿足聖殿的需要。 ●「俄斐勒」城：字義是「小山」、「丘陵」，此處指耶路撒冷東南面的一座小山。── 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十七3 耶和華殿的上門】所羅門以後之聖殿建築史的現存資料甚少。聖殿的上門是殿院北面的進口。先知耶利米被囚之處的便雅憫高門(耶二十2)，可能亦即是本節的上門。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七3 俄斐勒】按學者考證，俄斐勒山是聖殿山和稱為大衛城的南面山脊之間的一段地方。它顯然建有圍繞聖殿／王宮複合建築的防禦設施。部分學者相信有一座衛樓建築於此，名字就叫做「俄斐勒」。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七3~6】這裡所記的建造、戰事的勝利、異族的進貢，都是興盛的現象，說明神因約坦行正道而厚賜百福。看十一5注。 “俄婓勒城上“指耶城北部俄婓勒山岡上的城牆，位於聖殿所在的山的南坡。――《啟導本聖經註釋》 蒙神祝福：作者先列舉事實證明約坦的統治蒙神賜福，然後他解釋這是約坦敬畏神的賞賜。――《串珠聖經注釋》 【代下二十七4】「又在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。」 營寨： 指能夠抵擋任何進攻的堅固的要塞(撒下11：11；代上11：16)，“高樓”指用於觀察敵情的高塔(14：7；26：9；士8：9)。建造這些工程的目的是為了阻擋當時在北部地方擴張勢力的亞述、以色列和亞蘭的侵略(王下15：37)。 ――《聖經精讀本》 ●俄斐勒「城」：SH 2346，「牆」。 ◎「樹林」：應該是泛指猶大的森林地區。 ◎「營寨和高樓」；「要塞和瞭望臺」。── 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十七4 營寨】約坦繼承父業，在猶大山地大興土木，建築城堡，大概是作為守禦侵略的防線。他不但在樹林中建築營寨，更有可能參與植林計畫。考古挖掘至今仍未發現肯定與約坦有關的防禦設施。然而新亞述帝國正是在他在位年間，在提革拉毘列色三世領導之下逐漸成形。對於國防的重視無疑是與日增的威脅有關。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七5】「約坦與亞捫人的王打仗勝了他們，當年他們進貢銀一百他連得，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥；第二年、第三年也是這樣。」 銀子約等於十二萬安士(3.75噸或3.4公噸)。“一萬歌珥”等於六萬蒲式耳(2，200千升)。耶和華成就祂在第二十五章9節的應許！――《歷代志下雷氏研讀本》 約坦出兵征討亞捫，大概是因亞捫在烏西雅駕崩後反叛猶大，不再進貢。 「第三年，也是這樣」：亞捫只有短短幾年稱臣；可能在約坦末年，北國與亞蘭聯軍南下侵犯猶大的時候(參王下15：37)，亞們趁機反叛。――《串珠聖經注釋》 一歌珥約220升，是一頭驢子能馱的重量。「一萬歌珥」(5節)折合220萬升。──《聖經綜合解讀》 亞捫曾向烏西雅進貢(二十六8)，約坦登基後，亞捫可能想擺脫猶大的控制，結果被約坦打敗(5節)。「第三年也是這樣」(5節)，可能指亞捫只有短短幾年稱臣；約坦末年，北國與亞蘭聯軍侵犯猶大的時候(王下十五37)，亞們趁機反叛。──《聖經綜合解讀》 約坦忠於職守，鞏固國防，防備侵略(3~4節)，打敗了亞捫人(5節)。在他執政期間，「亞述王普勒」(王下十五19)、即提革拉·毗列色三世(王下十五29；Tiglath~Pileser III，主前745~727年在位)在亞述內戰後登基，實施了一系列重要改革，加強了中央的權力，創建了亞述第一支專業常備軍，重新開始對外擴張，使新亞述王國成為一個真正的帝國。主前743~740年，提革拉·毗列色三世發動第一次西征，入侵包括亞蘭、以色列在內的地中海東岸黎凡特地區(Levant)，企圖控制該地區的商道。黎凡特諸王在東方烏拉爾圖王國(Urartu Kingdom)的支持下竭力抵抗，但最後大都被制服，以色列王米拿現也開始向亞述進貢(王下十五19)。以色列王比加登基以後(王下十五27)，聯合亞蘭王利汛抵抗亞述。主前738~735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國(Urartu Kingdom)，西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。主前733~732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛(王下十六9)；然後攻擊以色列，處死以色列王比加，扶持親亞述的何細亞統治以色列(王下十五30)。在這次西征中，亞述摧毀了夏瑣、米吉多等設防城，把以色列北部和東部吞併為亞述行省，把百姓擄到遙遠的幼發拉底河(王下十五29)。這是北國以色列的第一次被擄。──《聖經綜合解讀》 ●「一百他連得」：約3400公斤。 ●「一萬歌珥」：2200000公升。一歌珥的重量是一頭驢子能馱負的重量。 ◎ 代下 26：8 說明亞捫人向烏西雅進貢，此處應該是想擺脫猶大的控制才發動戰爭。── 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下二十七5 亞捫人】亞捫人住在摩押人北面，雅博河附近的地區。亞述記錄稱他們為在貝南曼努地居住的比特亞捫人。約坦執政末年時亞捫王名叫沙裡布(Sharib)。現存並沒有亞捫或亞述記錄，能夠為亞捫人在主前七三三年以前的歷史提供亮光。亞捫人曾經向烏西雅朝貢，但顯然試圖擺脫猶大的控制，所以才需要武力鎮壓。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七5 貢品的數額】亞捫人所繳納的貢品數量極多，足以和希西家年間亞述人向猶大所出的條件(王下十八14~17)相提並論。一百他連得銀子超過三噸，小麥、大麥各一萬歌珥，約等於每樣穀物六萬五千蒲式耳(見二10的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》 【代下二十七5 約坦因行正道，而蒙神祝福……】約坦所得到的貢物，等於3430公斤白銀，大麥與小麥各220萬公升。──《靈修版聖經註釋》 【代下二十七6】「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」 行正道： 歷代志的作者評價列王的標準就是“大衛的信仰”(28：1)。本節所講的“正道”即是大衛順從神的道，指約坦的善政。 ――《聖經精讀本》 約坦執政期間，南國猶大面臨亞述的壓力，北國以色列則走馬燈似地換了米拿現(王下十五17)、比加轄(王下十五23)、比加(王下十五27)、何細阿(王下十五30)四個王，亞述攻取以色列的北方、擄走百姓(王下十五29)。他又目睹父親因心高氣傲而患上大麻風(二十六19)，因此，不敢再驕傲(2節)，而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」(6節)，與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。──《聖經綜合解讀》 與烏西雅相比，約坦似乎政績平平，《歷代志》也沒有很多的篇幅記敘他的事蹟。但在神面前，什麼樣的「蓋棺定論」能比「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」(6節)的評語更好呢？我們的一生無論是轟轟烈烈、還是默默無聞，最終都會被人遺忘；唯一能在永恆裡被紀念的，就是在神面前行正道。──《聖經綜合解讀》 【代下二十七7】「約坦其餘的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。」 【代下二十七8】「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。」 【代下二十七9】「約坦與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞哈斯接續他作王。」 約坦的父親烏西雅大體上是一個敬虔的好王(二十六4)，而約坦比父親更加敬虔(2節)，卻仍然不能改變「百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」(賽六10)的屬靈光景。正如潔淨之物不能使人成聖，而污穢之物卻能使人污穢(該二12~13)；君王的邪惡也會引發人裡面的邪惡，但君王的敬虔卻不能讓人變得敬虔。無論君王的屬靈光景如何，最終有聖殿的南國和沒有聖殿的北國一樣，都無法擺脫越來越敗壞、最後亡國被擄的命運。這些起起伏伏的歷史讓我們看見，國度和聖殿的計畫並不能倚靠人的敬虔來維持，唯一能夠成就神應許的，只能是神自己。──《聖經綜合解讀》 ●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。── 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【思想問題(第27章)】 1 27：3~6指出約坦的建樹、勝利與神的賞賜有關。試數算一下神對你和四周的人所賜的恩典。 2 試列出亞哈斯的錯誤與挫折。這給你什麽啟迪？ ──《串珠聖經註釋》 |