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歷代志下第十四章拾穗 【代下十四1】「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。」 本節至十六14記亞撒繼亞比雅作王41年的事。比《王上》十五9~24所記要長得多，且載有不少新材料，說明神如何祝福行正道，但刑罰背棄祂的人。 十六1將以色列王巴沙攻打猶大的年分記為亞撒在位第三十六年；可是據《王上》十六6，8，巴沙在亞撒作王第二十六年時已死。這一編年問題引起聖經學者不少討論。主要有三種解釋：1，《歷代志》作者的目的，在指出人行為的善惡和神的賞罰的關係，年代的編寫隨事件因果的發展而定，並不嚴格依照歷史的年代。2，《歷代志》是歷史的忠實記錄，作者不會強史實來就他的神學觀點。十六1所記的“三十六年“其實為南北分裂的年數(羅波安在位17年，加上亞比雅的3年共為20年)。從36除去20，餘下16年，故巴沙進攻猶大應發生在亞撒作王第十五與十六年間。據十四19的記載，古實王謝拉攻擊猶大應在亞撒王第十五年，接上是巴沙的來攻，以後有20年的和平時期。這就和十五10所記年代完全符合，也可解釋何以有那末多的北國人南來歸向猶大國，以致巴沙王要在次年(十六1)修築拉瑪，阻止百姓南逃(參王上十五17)。3，十五19和十六1的三十五與三十六年，為抄寫之誤，應各為十五與十六年。 第一說過分強調作者為神學立場而抹殺史實，與事實不符，乏人接受。第二說有可取之處，但未獲一般接納。第三說的可能性較大。――《啟導本聖經註釋》 「國中太平」：指國家沒有戰亂。作者認為這是亞撒「行耶和華眼中看為善為正的事」(2)而得的賞賜。 「十年」：古實王進攻猶大是在亞撒十五年的時候(15：10)，故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。――《串珠聖經注釋》 國中太平十年： 巴勒斯坦地處非洲、亞洲、歐洲的交界，這一特殊的地理位置註定了猶大戰亂不斷的命運。然而這一戰略重地卻迎來了十年的太平盛世，絕非因為猶大的國防強盛，而是神對亞撒的善政賜予的厚禮，這也是神的天理，即和平乃是神賜給誠實者的禮物。 ――《聖經精讀本》 ●「亞撒」：字義是「醫治者」。 ●「太平」：SH 8252，「平靜」、「不受干擾」。 ◎「國中太平十年」： 15：10 記載古實來攻擊猶大，是亞撒十五年。亞撒統治 初期並沒有戰爭。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四1~8】亞撒的興起：亞撒青年登基，一方面承受了父親所帶來的安定繁榮，但由於仍然與北國長期處於戰爭狀態，國勢並沒有完全穩定下來。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰復燃，甚至連太后亦敬奉偶像。――《串珠聖經注釋》 【代下十四1~15】亞撒的統治和勝戰記錄： 以色列的第一代王耶羅波安還在位時，亞撒就以猶大第三代王的身份登上了王位(B.C.910，1節；王上15：9)。從各方面來講，他與前兩位君王(羅波安和亞比雅)截然不同。前兩位君王雖然短暫地敬畏過神(11：4~12；12章)，但後來都因縱容偶像崇拜而告終(12：14；王上14：21~24；15：1~8)，而且與周邊國家頻頻交戰(12：2~12，15；13：2~20)。相反，亞撒行耶和華神眼中看為善為正的事(2節)，象大衛一樣，自願順從神旨意。當然這並不意味著他是完美無缺的人，因為在他統治的晚期也因不信神而犯了罪(16章)。但在他的統治初期基本上施善政，並全心全意忠於神，可謂是“完整”的人(15：17)。亞撒統治(初期)時的重大事件如下：①宗教改革(3~5節)：從所羅門統治晚期開始萌芽的偶像崇拜，到亞撒即位時已橫行全國。於是亞撒登位後堅決推行了宗教改革。從而確立了信仰的純正性，並督促偶像崇拜者洗心革面，回到正路。他的宗教改革有對外除掉偶像(3節)，對內促使百姓遵守神的律法(4節)的特點。這對今天也有很重要的指導意義，即真正的教會改革不僅要改革教會制度，政治結構和形態等表面的東西，而且還要通過神的道改變每一位信徒的心；②在前兩位君王的統治時期，戰爭的恐懼時常威脅著百姓，但是亞撒的統治初期則是一個太平時期(6節)。這段時期國泰民安，猶大得以養精蓄銳，修建很多堅固的城，以防備外敵的入侵。這一切都是因為猶大的百姓恢復了純正的信仰(7節)。可見，只要我們尋求耶和華，並真心真意敬拜神，神就成為我們的力量和山寨，賜給我們真正的平安(詩18：1，2)。耶穌也與我們立約要賜給追隨他的人真正的安息(太11：28~30；約14：27)；③與古實人的戰爭(B.C.900，9~15節)：這場戰爭是在百姓安分遵守神的律法的時候發生的，當時古實的軍隊遠遠超過了猶大的軍隊，這就說明這場戰爭的目的就是神通過戰爭試驗猶大百姓的信仰。其結果是，亞撒沒有依靠自己的軍隊，而完全依靠了神的軍隊(信仰)，從而取得了勝利。由此可見，神為了自己的榮光，有時也會用患難試驗虔誠的信徒。 ――《聖經精讀本》 【代下十四2】「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，」 亞撒在位41年，若嚴格依照本書所記，擱下十六1所刊年代的問題(看1節注)，可分為四個時期：1，和平改革時期，計十年(十四1~8)；2，得神助擊退來攻的古實人(十四9~15)；3，在位第十五年與民立約，國勢興盛，和平近20年(十五10~18)；4；在位第三十六年，北國來攻，不求問神且囚禁先知，與亞蘭王便哈達聯盟夾攻北國(十六1~10)；5，亞撒染病，繼續我行我素，至第四十一年時身亡。――《啟導本聖經註釋》 「行耶和華 ...... 的事」：指下文的宗教改革。此句話從此亦成為作者對猶大君王的典型評語。――《串珠聖經注釋》 ◎比起列王紀上的記載，歷代志的篇幅多了不少，且有不少歷代志獨有的資料。 ●為「善」為正：SH 2896，「好的」、「對的」。 ●為善為「正」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。 ◎「耶和華.......眼中看為善為正」，這樣的評語僅另外出現在31：20 對希西家 的評論中。歷代志之外， 申 6：18 12：28 也出現過。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四3】「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」 “柱像……木偶”。參看申命記七章5節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 本節和5節都記有亞撒除掉邱壇的事，要求猶大人遵行神的誡命，廢棄偶像崇拜。可惜自所羅門引進異邦信仰，積習已深。亞撒雖有貶太后瑪迦之位以盡除偶像的魅力和決心，但邱壇仍不能完全從國中廢除(十五17；王上十五14)。 “柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亞舍拉。――《啟導本聖經註釋》 「邱壇」：閃族自古舉行敬拜的地方，通常都設有一祭壇。 「柱像」：一些扁長形的石塊。 「木偶」：又稱「亞舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。――《串珠聖經注釋》 亞撒「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶」(3節)，說明之前的君王引進了偶像崇拜。但本書卻沒有詳述所羅門(王上十一5~8)和羅波安(王上十四23)怎樣引進偶像，這是《歷代志》典型的敘事模式：不細數前王的失敗，只點出後王的回轉，讓讀者注意神怎樣保守國度和聖殿的計畫。──《聖經綜合解讀》 ●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦南地很流行 的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜神。但因為與巴力敬拜方式相近， 所以邱壇也很容易轉為敬拜巴力。 ●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。 ●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。―― 蔡 哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四3 外邦神的壇】所羅門為外邦妃嬪提供的服務，包括容許她們祭祀自己神祇的祭壇和神廟(見：王上十一5~7的注釋)。亞撒所毀的可能有一部分就是這些祭壇。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四3 柱像】立起來的石頭(mas]s]eboth)顯然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立約儀式中，亦以紀念碑的姿態出現(見：出二十四3~8；書二十四25~27)。它與亞舍拉和巴力等迦南神祇有關，對耶和華崇拜構成競爭和損害，是它遭禁的原因。考古學家在基色、但、夏瑣、亞拉得都發現了柱像。後二者的柱像都明顯是在聖潔特區之內，是這些地方之祭儀的一部分。夏瑣出土的柱子刻有高舉之手和日輪。但城的柱像設於城門，並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四3 木偶】迦南人的崇拜和以色列人在邱壇和城內神廟進行的混合宗教崇拜，其共通之處在於亞舍拉柱的豎立(和合本：「木偶」)。究竟它不過是象徵樹木的木柱，還是刻有豐饒女神形像，還是聖林的一部分，仍然未有定論。列王紀下十七10形容「各青翠樹下」都有亞舍拉柱，似乎顯示這是為祭儀而立的柱子，而非種植的樹木。作為伊勒神的伴偶，亞舍拉顯然是個很受注重的女神，烏加列文獻(主前1600~1200年)也曾提及對她的崇拜。她在聖經記載中惡名昭彰，表示其祭儀是耶和華崇拜的主要敵手。進一步資料可參看：出埃及記三十四13；士師記六25的注釋。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四3~5】亞撒推行徹底的宗教改革： 據王上15：12~15的記載，除了本文的改革措施之外，他還推行了：①除掉孌童；②貶了他祖母瑪迦太后的位，並砍下她造的偶像；③將分別為聖的金銀和器皿奉到聖殿等改革措施。然而他的改革也有不足之處，即沒有廢除邱壇(15：7；王上15：14)。這恐怕與他的統治晚期出現的失政也有關係(16：10，12)。不管怎樣，他作為王國分裂之後的猶大的君王，是第一位在全民族範圍內宣導改革運動的人，就憑這一點，可稱得上功遠大於過。從中我們可以悟出一個道理，即遇到再大的難題，只要勇敢邁出第一步，那麼所有的問題都將迎刃而解。因此我們應當把重擔交托給耶穌，與他同行(創5：24；太11：28)，那麼起初雖然微小，終究必甚發達(伯8：7)。 ――《聖經精讀本》 【代下十四4】「吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命； 」 亞撒「尋求」(4節)神，帶起了南國猶大歷史上的第一次復興，「行耶和華——他神眼中看為善為正的事」(2節)，和希西家一樣擁有極高的評語(三十一20)，但也和希西家一樣晚節不保(十六10；三十二25)。十四至十六章記錄了亞撒跌宕起伏的一生，整體是一個交錯平行結構： o A. 亞撒早期尋求神、仰賴神，神賜平安(十四1~15)； o B. 亞撒早期順服先知的話語(十五1~9)； o C. 亞撒早期與神立約(十五10~19)； o C1. 亞撒後期與人立約(十六1~6)； o B1. 亞撒後期拒絕先知的話語(十六7~10)； o A1. 亞撒後期不尋求神、不仰賴神，不得醫治(十六11~14)。──《聖經綜合解讀》 【代下十四5】「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；」 亞撒在執政初期“除掉丘壇”，但後來卻又恢復使用(一五17)。“日像”。更可作：香臺。――《歷代志下雷氏研讀本》 「日像」：應作「香壇」。――《串珠聖經注釋》 ●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太陽柱像」。也有認為是「香壇」的。近 年來在「夏瑣」找到一個香壇，上面有日晷，很可能就是此處的「日像」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四6】「又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。」 【代下十四6~8】重整軍備： １ 修築保壘(6~7)：地點、細節不詳，大概與所羅門修築的城市(如夏瑣、米吉多、基巴等)相似； ２ 擴張軍隊(8)：此時南國軍隊共有五十八萬人，遠超過羅波安時的十八萬人(11：1)和亞比雅時的四十萬人。――《串珠聖經注釋》 ◎ 14：6~7 顯示亞撒並不是僅僅把自己的安全交給神，他也努力盡責做自己應該 做的工作，強化猶大國的防務。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四7】「他對猶大人說：“我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。”於是建造城邑，諸事亨通。」 “地還屬我們”。即仍未受到敵人侵擾。――《歷代志下雷氏研讀本》 他就賜我們四境平安： 這是一句堅定的信仰告白，亞撒以此向百姓宣講如今的和平是神賜與的事實。這是他發自肺腑的信仰告白，絕非帶有任何身為神政國家的君王的政治目的。 ――《聖經精讀本》 第7節用了「建造」、又用了兩個「尋求」。亞撒清楚地知道，只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所當做，是一面盡責任「建造」，一面專心「尋求」。──《聖經綜合解讀》 本章反復強調「尋求」(4、7節)神，「尋求」(十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12)是十四至十六章的第二個關鍵字。──《聖經綜合解讀》 【代下十四7 城防設施】亞撒所設防之城市的名字雖然沒有在歷代志中列出，他很明顯享有建築大師的名聲。美索不達米亞的年表和即位紀元的頭銜經常都以君王的建築活動，作為他成功的憑證。歷代志的作者亦有意以「建築」作為「好皇帝」的標誌。國泰民安是這些活動所帶來的結果。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四8】「亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。」 “盾牌”。指遮蓋全身的盾牌。――《歷代志下雷氏研讀本》 【代下十四8 士兵的裝備】亞撒的步兵分為突擊部隊(配備大型盾牌和槍)和便雅憫籍的弓箭手，反映兵種之間的分工合作(參較：代下二十六14，烏西雅提供給軍隊的裝備)。亞述王西拿基立的王宮浮雕，描繪著士兵配備長矛、近身肉搏用的武器和自衛的圓盾。撒縵以色三世的浮雕則描繪其弓箭手身穿鎧甲長袍，並有持盾手隨同，使他可以專一拉弓，不虞箭矢之害。便雅憫的弓箭手沒有這種輔助兵員，但將較小型的盾牌穿在臂上，也能在射擊時得到相當的保護。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四9】「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。」 “謝拉”大概是法老王從外地僱來的將軍。“ 古實” 。英譯本作埃塞俄比亞(Ethiopia)，但這裏並不是今天的埃塞俄比亞，而是埃及以南的蘇丹。――《歷代志下雷氏研讀本》 古實王謝拉攻擊猶大的事，因無聖經以外的資料可稽，聖經學者頗多解釋，其中有二說較多為人接受：1，謝拉並非埃及第二十二朝代的法老阿蘇幹一世，因後者名既不同，且為利比亞人而非古實人；何況此時年事甚高，何能遠征？但他可能派手下一名將軍古實人謝拉，仿他父親示撒所為(十二1~2)，率大軍攻掠巴勒斯坦，目的在奪取財物，破壞亞撒王所築防城。可是結果失敗。2，此處記事與埃及無關，為一局部性小規模的戰事，古實為沙漠遊牧部落之名，住猶大南部基拉耳一帶，因逐水草而居，覬覦猶大牧地，志在搶掠。15節所記“群畜的圈”和“許多的羊和駱駝”，說明來攻者乃遊牧民族。至於“一百萬”軍兵，原文作1000千。“千”(elep)有勇士(allup)之意，實際為一千人。“一百萬”也可能是虛數，極言其多，二說都有學者接受，但(1)說較可信。――《啟導本聖經註釋》 「古實王謝拉」：學者對此人的身分有不同意見： １ 他是曾統治埃及的利比亞王；不過，古實乃當時的呂彼亞，故謝拉可能是利比亞王手下的大將； ２ 古實人乃派駐以色列南部基拉耳的呂彼亞籍雇傭兵； ３ 古實並不是非洲的呂彼亞，而是生活於猶大附近的亞拉伯遊牧民族(參15)。 「瑪利沙」：位於耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞(參11：8)。――《串珠聖經注釋》 「古實王謝拉」(9節)原文是「古實人謝拉」，可能是當時埃及的將軍。他可能在亞撒執政第十年(1節)前來攻擊猶大。──《聖經綜合解讀》 「瑪利沙」(9節)是耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，是羅波安修建的防衛城(十一8)。──《聖經綜合解讀》 「一百萬」(9節)原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指軍隊的單位。因此，「一百萬」不一定是指100萬人，但按照比例，古實人的軍隊大約是亞撒的兩倍(8節)。──《聖經綜合解讀》 ●「古實王」：SH 3569，原文只是「古實人」並非「古實王」。 ●「謝拉」：字義是「升起」。 ●「瑪利沙」：字義是「山頂」。是位於耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞， 為羅波安修建的。 代下 11：8 ◎這些軍隊人數都以「千」為單位，這個「千」可能只是軍隊單位，而非準確 的1000人。不管如何，謝拉的軍隊人數大約是亞撒的兩倍。 ◎這個「古實王謝拉」的身份引起學者的爭議，因為聖經之外並無文獻記載這 個領袖。學者一般認為謝拉可能是當時埃及王手下的大將，或者謝拉是貝都音 (Bedouin)游牧民族的統治者，而非是埃及的法老王。 14：15 顯示這些軍隊的財物 主要是牲畜。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四9 古實王謝拉】由於古實一名經常是指成了埃及法老的努比亞人(見：代下十二3的注釋)，部分學者認為謝拉就是當時(約主前897年)統治埃及的法老奧索康一世(Osorkon I)。但示撒之子奧索康是呂彼亞人，不是努比亞人。因此謝拉若是與埃及軍隊同來，他就必然是與第二十二王朝合作的努比亞將領(這個王朝在示撒年間對努比亞有一定程度的控制)。其他學者則相信謝拉比較有可能是個貝督因人的酋長(有關「古實」一名的這個解釋，見：民十二1的注釋)。有關軍隊大小的討論，可參看十三章3~20節的注釋。希伯來語不像英語，沒有一百萬一詞，這數字在原文作「一千千」，表示數目之眾(又可解作「一千部隊」)。例如英語也可以用「一整月的星期天」，來描述時間的長久。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四9 戰車部隊】謝拉軍隊這麼大，戰車的數目卻少得奇怪。但不同的軍隊各有所長，三百仍是很強的戰車部隊。美索不達米亞和埃及的記錄和王宮浮雕顯示，這種配置兩人或三人的活動平臺可以發射箭矢，也可以在戰場上運送司令官或傳令者，也可以作正面攻擊。軍隊往往是圍繞戰車組織，每輛戰車的司令官都有附屬的步兵。有關戰車部隊大小的比較，可參看一章14節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四9~15】擊退外敵：作者往往先記載宗教的復興，跟著是選民所受的考驗──通常是外敵的入侵。――《串珠聖經注釋》 【代下十四10】「於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。」 “在瑪利沙”。位於迦薩和耶路撒冷中間的城，羅波安在此設立防禦的保障(一一8)。――《歷代志下雷氏研讀本》 瑪利沙在猶大國南部，位於迦薩和耶路撒冷中間。羅波安曾修築此城，加強防禦(十一8)。――《啟導本聖經註釋》 「洗法谷」：地點不詳。有古卷譯作「 ...... 以北」。――《串珠聖經注釋》 「洗法谷」(10節)可能是瑪利沙西北的一個乾涸河道，有利於戰車的使用。──《聖經綜合解讀》 ●「洗法」谷：字義是「守望塔」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四10 地理概況】亞撒和謝拉的戰爭發生在瑪利沙附近。這是羅波安所設防的城市之一，按考證是猶大西南部邊界上的桑達卡納遺址(Tell Sandakhanna)，在拉吉東北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之處。洗法穀只在本節經文中出現(但可能亦即是士一17的洗法)。這谷被形容為在瑪利沙附近，它大概就是瑪利沙和貝特古弗林(Beit Guvrin)北鄰的古弗林幹河(Wadi
Guvrin)。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四11】「亞撒呼求耶和華他的神說：“耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。”」 不要容人勝過你： 此處的“人”具有“易碎”的意思，它的字面意思為“不能免死的存在”(mortal being)。由此，亞撒的禱告可以解釋為“不要容不能免死而有限的人類戰勝永恆存在的神”。這表示從表面上來看古實軍隊攻打的是猶大的軍隊，但事實上他所對抗的是全能的神(13：8)。 ――《聖經精讀本》 「仰賴」(11節；十六7、8)原文和「倚靠」(十三18)是同一個詞，在十三至十六章中出現了五次，但在《歷代志》的其他地方卻沒有出現過。作者用這個關鍵字提醒讀者，十三至十六章是一個完整的段落，正如第十二章提醒百姓應當「自卑」(十二6、7、12)，十三至十六章則提醒百姓應當「仰賴」(11節)和「尋求」(4節)神。──《聖經綜合解讀》 雖然亞撒已經預備了防禦的堅固城和軍隊(7~8節)，但他清醒地知道，惟有神「能幫助軟弱的，勝過強盛的」(11節)，所以應當仰賴神，奉神的名來爭戰。──《聖經綜合解讀》 ●「惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的」：這一句並不好翻譯，有翻譯為「強 弱懸殊，除你以外沒有別的幫助」(新譯本)，「我們或是有能，或是無力，除你 以外，沒有誰能幫助我們」(恢復本)，「在強弱之間，惟有你能幫助」(和合本 修訂版)，「幫助強盛的或沒有力氣的，對你沒差」(信望愛站直譯)。 ●「勝過」你：SH 6113，「限制」、「阻礙」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四12】「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；」 亞撒靠神大獲全勝，「耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前」(12節)。但這並不是亞撒的整個故事，也不能保證他一直靠神得勝。我們行走天路也是如此，一次「仰賴」(11節)神，不等於永遠都能「仰賴」神；過去「尋求」(4節)神，不等於將來也會「尋求」神。跟隨主的功課每天都是新的，沒有人可以躺在過去的屬靈經歷或成就上，而應當「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」(腓三13~14)。──《聖經綜合解讀》 ●「使....敗在」：SH 5062，「擊打」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四12~14 基拉耳】有關這個位於尼革地區，但確實地點未明(別是巴西南約25哩的哈羅珥遺址，是可能性最高的一個)之遺址的討論，可參看：創世記二十1的注釋。基拉耳可能是整個地區，而非城邦的名字，如此，亞撒蹂躪「四圍的城邑」一語，便能得到解釋。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十四13】「亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，」 “基拉耳”。在迦薩以南約十英里(16公里；創二○1)。――《歷代志下雷氏研讀本》 基拉耳在迦薩以南約16公里。――《啟導本聖經註釋》 「耶和華與他軍兵」：這隊軍兵可解作神差來幫助猶大人打仗的天軍；也可能是指猶大的軍隊如何同神的軍旅(參代上12：22注)。――《串珠聖經注釋》 因為敗在耶和華與他軍兵面前： 意味著古實軍隊對抗的是神，是與神的軍兵交戰。也有人認為“他軍兵”是(創32：2)中出現的天使的軍兵(Matthew Henry等)，因為此處的“瑪哈念”是“(軍)營(camp)”的意思，象徵“眾天使”，“群星的大軍”。從而我們可以理解為，神在這場戰爭中不僅利用了猶大的軍隊，而且還派了肉眼看不到的天使的軍兵與猶大的軍隊並肩作戰。同樣當我們的信徒依賴比天使的軍隊更強大的聖靈時，其人生終必取得勝利(羅8：26；腓1：19)。 ――《聖經精讀本》 古實人的進攻，是猶大來自南方的最後一次嚴重威脅。「古實人被殺的甚多，不能再強盛」(13節)，此後猶大的敵人都來自北方，先是亞述，後是巴比倫。──《聖經綜合解讀》 「基拉耳」(13節)位於迦南和埃及的邊界。「基拉耳四圍的城邑」(14節)，都是非利士人的城邑，他們可能是古實人的盟軍。──《聖經綜合解讀》 ●「基拉耳」：字義是「寄宿處」，位於迦南和埃及的邊界。 ●「財物」甚多：SH 9611，「戰利品」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十四14】「又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多，」 【代下十四15】「又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。」 「群畜的圈」：可作「牧人的帳棚」。 ──《串珠聖經注釋》 猶大人用堅定的信仰擊退了威脅他們的古實軍隊，為此神作為獎賞賜給了他們許多戰利品，從而猶大的軍隊從防守的局面一躍而變，成了戰勝者。同樣，今天的信徒即便受撒但的攻擊，處於劣勢，倍受苦難，但到了終了之日必然蒙基督的力量，奪回光榮的勝利之桂冠。――《聖經精讀本》 ●群畜的「圈」：SH 1688，「帳篷」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【思想問題(第13~15章)】 １ 亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王？他的長處是什麽？短處又是什麽？ ２ 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「遵行」這兩個層面，試從14~15章中找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，你如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？ ３ 亞撒利雅的資訊包括：ａ 神統治的基本原則；ｂ 以色列過去歷史的一個實例；ｃ 一個勸戒和ｄ 一個應許。試將它們找出來。 ４ 「尋求(耶和華)」在14； 15兩章中一共出現多少次？今天，你尋求的是什麽？有否尋見？參太6：30~33； 7：7~11。 ──《串珠聖經注釋》 【代下十四1下~十六14 亞撒的事蹟】亞撒是猶大國一位重要的君王。對內，他率先破除迦南宗教遺風(14：2~5)，又重整軍力(14：6~8)；對外，他擊敗了由南面犯境的非洲聯軍(14：9~15)，並且破壞了北國以色列王巴沙的圍堵政策(16：1~6)。 此外，我們又可以由亞撒生平的記述欣賞歷代志的文學特色： １ 本書對這事的記載比列王紀的來得長； ２ 特別著重每一事件的歷史及社會背景； ３ 有濃厚的「因果神學」思想。――《串珠聖經注釋》 |