|
歷代志下第十七章註解 壹、內容綱要 【約沙法王奮勇自強】 一、約沙法行大衛初行的道，蒙神同在和堅定(1~6節) 二、約沙法差臣子和祭司教訓百姓遵行律法(7~9節) 三、神使四圍列國恐懼，有些甚至贈送禮物(10~11節) 四、神使約沙法日漸強大，擁軍百萬(12~19節) 貳、逐節詳解 【代下十七1】「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，」 〔呂振中譯〕「亞撒的兒子約沙法接替了亞撒來作王；約沙法奮勇自強、以防禦以色列人。」 〔原文字義〕「亞撒」醫治者；「約沙法」耶和華已審判；「奮勇自強」堅定，強壯。 〔文意註解〕「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人」：『約沙法』南國猶大第四位王，曾與他父親亞撒共同執政三年，後來單獨執政22年，前後在位共25年；『奮勇自強』指他不倚靠亞蘭的幫助(參代下十六1~6)，而自力應付局面；『防備以色列人』當時面臨北國以色列的威脅，他不斷加強北方的國防戒備。 【代下十七2】「安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」 〔呂振中譯〕「他安置了軍兵在猶大的一切堡壘城，又安置駐防營〔或譯：防營官〕在猶大地和以法蓮城市，那些城市是他父親亞撒所攻取的。」 〔原文字義〕「安置(兩次)」給，置，放；「堅固」築堡壘；「以法蓮」兩堆灰燼，我將獲雙倍果子。 〔文意註解〕「安置軍兵在猶大一切堅固城裡」：『安置軍兵』指配置軍兵駐防；『堅固城』指有防禦設施的堡壘(參代下十四6~7)。 「又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中」：『所得以法蓮的城邑』指亞撒曾從北國耶羅波安手中奪得的以法蓮山地各城邑(參代下十五8)。 【代下十七3】「耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，」 〔呂振中譯〕「永恆主和約沙法同在，因為他行了他父親〔傳統原有「大衛」一名〕初行的道路，不尋求眾巴力〔即：外國人的神〕，」 〔原文字義〕「初」第一的，先前的；「道」道路；「巴力」主。 〔文意註解〕「耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」：『他祖大衛初行的道』某些古抄本與《七十士譯本》中都沒有「大衛」一詞，故不少聖經學者將本句解作：「他父亞撒初行的道」，亞撒作王初期遵行律法，國享太平(參代下十四4~5)；『巴力』是迦南地原住民所敬拜的偶像假神(參士二11~12)。 〔話中之光〕(一)因為約沙法遵行神的道，而不尋求偶像假神，所以神與他同在。不像他父親亞撒起初行得正，但後來卻不肯接受先見哈拿尼的勸告，反將他關在監牢裡(參代下十六7~10)。人們往往起初行得好，但後來卻墮落了。「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了」(來三14)。 【代下十七4】「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。」 〔呂振中譯〕「只尋求他父親的神，遵行神的誡命，不效法以色列人的作風而行。」 〔原文字義〕「遵行」行走，來去；「誡命」命令；「效法」(原文無此字)。 〔文意註解〕「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命」：『他父親的神』就是耶和華神(參代下十六11)。 「不效法以色列人的行為」：約沙法執政期間，北國在亞哈和耶洗別的影響下盛行巴力崇拜，故「不效法以色列人的行為」就是「不尋求巴力」(3節)。 〔話中之光〕(一)人若「尋求」神，就要立志「遵行祂的誡命」(4，6節)。人若自稱「尋求」神，卻不肯遵行神的旨意，實際上只是掃羅式的「求問」(撒上二十八6)，並非真實「求問耶和華」(代上十14)，只是想為自己打聽前途凶吉。 【代下十七5】「所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。」 〔呂振中譯〕「故此永恆主就堅立他手下的國；猶大眾人也給約沙法獻禮物；約沙法遂大有財富和尊榮。」 〔原文字義〕「堅定」牢固，穩固；「尊榮」榮耀，富足；「資財」財富。 〔文意註解〕「所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢」：『堅定他的國』意指王位穩固，沒有內憂(參本節)外患(參10節)；『眾人』指眾百姓；『進貢』指奉獻財物。 「約沙法大有尊榮資財」：『尊榮』指受人尊敬、擁戴；『資財』指財富。 【代下十七6】「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」 〔呂振中譯〕「在永恆主的道路上他的心志很振奮；他還從猶大地除掉了邱壇和亞舍拉神木。」 〔原文字義〕「高興」升高，高舉；「道」道路；「除掉」轉變方向，出發。 〔文意註解〕「他高興遵行耶和華的道」：『高興遵行』意指定意以遵行神的話為首要任務。 「並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」：『邱壇』指建在高地的巴力祭壇；『木偶』象徵巴力之妻「亞舍拉」的木柱。 〔話中之光〕(一)「除掉一切邱壇和木偶」代表除去一切敬拜偶像的作法。但問題是外面拜偶像的作法可以一時除得乾乾淨淨，內面若仍保留著拜偶像的心懷，那些偶像就隨時仍會死灰復燃。以色列人的歷史證明，歷經無數次的除壇和除像，卻仍如「斬草不除根，春風吹又生」。今天我們信徒，雖然沒有外面拜偶像的行為，卻常有拜偶像(屬靈偉人、錢財等)的存心。 【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。」 〔呂振中譯〕「他作王第三年就差遣大臣、有才德的人：俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞、在猶大各城去教訓人。」 〔原文字義〕「便亥伊勒」強壯之子，大能之子；「俄巴底」耶和華的僕人；「撒迦利雅」耶和華記念；「拿坦業」神的賜予；「米該亞」有誰像神；「教訓」教導，訓練。 〔文意註解〕「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓」：『作王第三年』大概是他開始單獨執政之年(參閱1節註解)；『差遣臣子』下述五個人乃是他的朝廷大臣，獲王授權督導宗教改革事宜；『教訓百姓』指由隨同他們的利未人和祭司(參8節)，實際執行教導律法的工作(參9節)。 〔話中之光〕(一)約沙法可能看出光是「除掉一切邱壇和木偶」(6節)還不夠，必須從「教導」著手，讓百姓認識律法的重要性。他深知他現在所進行的是一場靈性和道德上的戰鬥，要勝利必須百姓從心裡徹底改變。唯有認識律法，有了靈性復興的基礎，才可以進行有效的政治革新(參代下十九4~11)。 【代下十七8】「同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。」 〔呂振中譯〕「同他們去的有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅這些利未人；又有祭司以利沙瑪、約蘭、和他們一同去。」 〔原文字義〕「利未」連結於；「示瑪雅」被耶和華聽見；「尼探雅」耶和華所賜的；「西巴第雅」神的分，主賜給的；「亞撒黑」神所造的；「示米拉末」高處之名；「約拿單」耶和華已給予；「亞多尼雅」我主是耶和華；「多比雅」耶和華是美善的；「駝巴多尼雅」我的主神是良善的；「以利沙瑪」我的神已經聽到；「約蘭」耶和華是被稱頌的。 〔文意註解〕「同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們」：『他們』指五名朝廷重臣(參7節)；『利未人…祭司』他們都是事奉神的人，熟悉神的話。 【代下十七9】「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」 〔呂振中譯〕「他們在猶大教訓人，也隨身帶着永恆主的律法書：他們環游到猶大各城，在民間教訓人。」 〔原文字義〕「走遍」巡迴，繞行。 〔文意註解〕「他們帶著耶和華的律法書」：『耶和華的律法書』即指《摩西五經》的卷軸。 「走遍猶大各城教訓百姓」：意指他們切實執行教導的任務，並非敷衍了事。 〔話中之光〕(一)約沙法不但個人「尋求他父親的神」(4節)，而且派利未人和祭司「走遍猶大各城教訓百姓」，幫助神的百姓都能照著律法「尋求」神。人作為受造之物，沒有辦法完全認識神，但又能夠認識神，因為神樂意將自己啟示給人。因此，人只有照著神所啟示的話語，才能正確地認識神。我們若把聖經束之高閣，或者挑挑揀揀、修修改改，不肯完全按照神所啟示的去尋求祂，無論看起來有多麼敬虔、多麼擺上，所「尋求」的也不是神，而是巴力、金牛犢或其它人自己臆想出來的偶像。 【代下十七10】「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」 〔呂振中譯〕「猶大四圍各地的列國都起了畏懼永恆主的心，不敢同約沙法交戰。」 〔原文字義〕「四圍」周圍，四方；「恐懼」懼怕，畏懼。 〔文意註解〕「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」：『四圍的列國』包括北國以色列、摩押、以東、非利士、阿拉伯等鄰國。 〔話中之光〕(一)約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安與豐富(參5，11節)；但平安與豐富並不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。因為神給「遵行耶和華的道」(6節)的百姓的應許，就是活在神的祝福之中(參申八18)。今天，有些人所傳的是「健康、財富、成功」的繁榮福音(Prosperity theology)，所追求的是地上的救贖和國度；他們並不是在尋求神，而是在「尋求巴力」(3節)、瑪門。 【代下十七11】「有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。」 〔呂振中譯〕「有非利士人給約沙法送禮物和貢銀來；以東摩押的游牧阿拉伯人也給他送來了公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻。」 〔原文字義〕「非利士」移居者；「禮物」禮物，贈品；「納貢」貢品，重擔；「阿拉伯」沙漠，曠野。 〔文意註解〕「有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻」：『非利士人』住猶大的西面，地中海沿岸；『送禮物，納貢銀』意指甘願臣服；『阿拉伯人』住猶大的東南面。 【代下十七12】「約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。」 〔呂振中譯〕「約沙法越來越強大、到非常強盛；他在猶大建造幾碉堡和貯藏城。」 〔原文字義〕「日漸」來去；「強大(原文雙字)」便強大，茁壯(首字)；往上(次字)。 〔文意註解〕「約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城」：『強大』指軍利強盛(參13~19節)；『營寨』指堡壘，駐防城；『積貨城』指囤積軍事裝備的城。 【代下十七13】「他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。」 〔呂振中譯〕「在猶大城市中他有許多工程；在耶路撒冷也有戰士、都是有力氣英勇的人。」 〔原文字義〕「工程」職業，工作；「大能的」力量，能力；「勇士」強壯的男子。 〔文意註解〕「他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士」：『許多工程』指武備工程；『戰士，就是大能的勇士』指兵源的徵調與訓練。 【代下十七14】「他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首率領大能的勇士三十萬；」 〔呂振中譯〕「他們被點閱的數目按他們父系的家屬記在下面：屬猶大的千夫長押拿為軍長，跟隨他的是有力氣英勇的人三十萬；」 〔原文字義〕「押拿」愉悅。 〔文意註解〕「他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首率領大能的勇士三十萬」：『猶大族的』指猶大支派的常備軍共有三隊(參14~16節)，總人數七十八萬。 【代下十七15】「其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士二十八萬；」 〔呂振中譯〕「其次是軍長約哈難，跟隨他的有二十八萬人；」 〔原文字義〕「約哈難」耶和華已施恩典。 〔文意註解〕「其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士二十八萬」：請參閱14節註解。 【代下十七16】「其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅（他為耶和華犧牲自己）率領大能的勇士二十萬。」 〔呂振中譯〕「其次是細基利的兒子亞瑪斯雅、一個自願奉獻給永恆主的人，跟隨他的是有力氣英勇的人二十萬。」 〔原文字義〕「細基利」值得紀念的；「亞瑪斯雅」耶和華是有力量的；「犧牲自己」自願、自發的奉獻。 〔文意註解〕「其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅(他為耶和華犧牲自己)率領大能的勇士二十萬」：請參閱14節註解；『他為耶和華犧牲自己』意指「獻身於神的人」。 〔話中之光〕(一)「為耶和華犧牲自己」：正因為有了為耶和華勇於獻身的人，王國才得以持續穩定發展。神之所以沒有審判橫行霸道的世界，就是因為有了不斷為世界禱告和獻身的人。只有有了在惡劣的條件下堅強不屈的聖徒的信仰和他們的獻身精神，才能夠實現如約沙法時代的神的國度的復興。 【代下十七17】「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬；」 〔呂振中譯〕「屬便雅憫的是有力氣英勇的人以利雅大；跟隨他的有能拉弓能拿盾牌的二十萬；」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「以利雅大」神知道。 〔文意註解〕「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬」：『便雅憫族』指便雅憫支派的常備軍共有兩隊(參17~18節)，總人數三十八萬。 【代下十七18】「其次是，約薩拔率領預備打仗的十八萬。」 〔呂振中譯〕「其次是約薩拔，跟隨他的有武裝好好、準備着打仗的人十八萬。」 〔原文字義〕「約薩拔」耶和華已經賜予；「預備」被分出來。 〔文意註解〕「其次是，約薩拔率領預備打仗的十八萬」：請參閱17節註解。 【代下十七19】「這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。」 〔呂振中譯〕「以上這些人都是伺候着王的。還有王在猶大全地的堡壘城所派置的、不在其內。」 〔原文字義〕「伺候」服事，供職。 〔文意註解〕「這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內」：『伺候王的』指王國的常備軍；『全地堅固城所安置的』請參閱2節；『不在其內』指不在14~18節所記述的五隊共一百一十六萬之內，意即這些安置在各地堅固城內的防兵須另外加計。 〔話中之光〕(一)當亞撒晚年陷入軟弱的時候，神卻興起約沙法，「奮勇自強」(1節)地把國度帶回到祂的旨意中。約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」(4節)神。神對國度的堅定(參3，5節)，與約沙法對神的「尋求」(4，6節)相輔相成。正如保羅勉勵信徒要「做成你們得救的工夫」(腓二12)，乃是因為神「在你們心裡運行，為要成就他的美意」(腓二13)，而保羅自己也是「照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力」(西一29)。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志下註解》 參考書目：請參閱「歷代志下提要」末尾處 |