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历代志下第三十章注解 壹、内容纲要 【希西家王使众民补守逾越节】 一、王与众人商定二月间补守逾越节(1~4节) 二、王送信给从别是巴到但各地，邀请同来过节(5~12节) 三、二月间许多人前来耶路撒冷过节七日，大大喜乐(13~21节) 四、再延长七日，分享王和众首领所赐祭牲，耶城大有喜乐(22~26节) 五、祭司和利未人为民祝福，蒙神垂听(27节) 贰、逐节详解 【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节；」 〔吕振中译〕「希西家差遣了人去见以色列和犹大众人，并且写了诏书给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷永恒主的殿，向永恒主以色列的神守逾越节。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华已使刚强。 〔背景注解〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家(出十二1~14)。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节(出十二15~17)，是逾越节的延续。 〔文意注解〕「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人」：『以色列和犹大众人』此时北国以色列已经亡于亚述，且大多数的以色列人都被掳到幼发拉底河流域的一带地方(参王下十七6)，故此处所谓「以色列…众人」是指少数漏网之鱼、散居深山密林之处；『以法莲和玛拿西人』有二意：(1)代表北国以色列人；(2)这两个支派的原居住地是南国犹大的北邻，故少数漏网之鱼与犹大人仍互通音信。 「叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节」：『耶和华的殿』就是所罗门王所建造的第一圣殿，此时仍未被毁；『逾越节』记念以色列人藉杀羊羔、涂其血在自家门框和门楣上，得以逾越灭命天使的杀害，表征基督十字架流血舍命的救恩。 〔话中之光〕(一)「守逾越节」表明神的子民承认自己从前生活在罪恶中，被魔鬼奴役，过着痛苦挣扎的生活。然而因着神的恩典，得以认识救主耶稣基督，因信取用祂在十字架上所流的宝血，蒙神赦免罪恶过犯，成为圣洁的新团，同过荣耀神的教会生活。感谢神，我们新约时代的信徒，是借着擘饼记念主来守逾越节，重温神恩典的故事，好叫我们被主的爱所吸引，竭力奔跑那摆在我们前面的路程。由此可见其重要性。 【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」 〔吕振中译〕「因为王和他的大臣跟那在耶路撒冷的全体大众已经商议好了、要在二月里守逾越节。」 〔原文字义〕「商议」咨询，交换意见。 〔文意注解〕「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议」：意指希西家王不是自作主张，而是经过商议而得的结论。 「要在二月内守逾越节」：这是因为圣殿的洁净到一月十六日才全部完成(参代下二十九17)，而按照律法的规定，在正常的情况下必须在一月十四日守逾越节(参利二十三5；民九5)，但若遇特殊情况，可以延后一个月(参民九10~11)。 〔话中之光〕(一)这个特准延期一个月的律法说明：(1)律法的局限性，律法不是完全的条例，不过是起着预表将要降世的耶稣基督的作用；(2)神不是单单讲究形式的神，而是能深深理解人的内心，并根据他们所处的环境施慈悲的神。 【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」 〔吕振中译〕「正月间他们不能守，因为洁净自己为圣的祭司还不够用，人民也没有聚集在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，分别；「敷用(原文双字)」充分地(首字)；充分，足够(次字)。 〔文意注解〕「正月间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷」：本节说明当时不能在一月十四日守逾越节的两个原因：(1)完成自洁手续的祭司人数不够应付守节的工作；(2)尚未通知会众前来耶路撒冷守节，所以还没有聚集。 〔话中之光〕(一)南北两国分裂之后，北国以色列的创立者耶罗波安，为了淡化北国百姓对耶路撒冷的宗教热心，曾经故意将七月份的节期延到八月十五日(参王上十二32)；如今，南国犹大的希西家王，为了将「全以色列」聚集在耶路撒冷，以激起已经亡国的以色列百姓的宗教热心，将一月份的逾越节延到二月份，真可谓用心良苦，冀望全民恢复对独一真神的信仰与敬拜。 【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」
〔吕振中译〕「王和全体大众都以这样为对。」 〔原文字义〕「为善(原文双字)」值得，正确的(首字)；眼睛，泉源(次字)。 〔文意注解〕「王与全会众都以这事为善」：意指毫无例外地一致同意这是一件正确的美事。 〔话中之光〕(一)凡是有益于促进众人对真神信仰的事，都是正确的美事。 【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或作：因为民许久没有照所写的例守节了）。」 〔吕振中译〕「于是立下了命令，将布告传达在全以色列，从别是巴直到但，叫人民都来、在耶路撒冷向永恒主以色列的神守逾越节，因为人民遵照所记载的例来守这节的并不多。」 〔原文字义〕「定了」立起，建立；「传遍」跨过；「别是巴」七倍誓约的井；「但」审判。 〔文意注解〕「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节」：『从别是巴直到但』别是巴代表最南端之地，但代表最北端之地，故「从别是巴直到但」这词用来表示未分裂以前的全境。 「因为照所写的例，守这节的不多了」：『照所写的例』指遵照律法上的条规；『守这节的不多了』有二意：(1)迄今全民一起守节的次数不多；(2)今后全民一起守节的时间不多了。 【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。」 〔吕振中译〕「跑文书的带着王和他的大臣手发的诏书就去、走遍以色列和犹大，并且遵照王所吩咐的说：『以色列人哪，你们要转向永恒主、亚伯拉罕以撒以色列的神，好叫他转向你们这逃脱亚述王掌握的余民。」 〔原文字义〕「以色列(三次)」神胜过；「亚伯拉罕」一大群人的父亲或首领；「以撒」他笑；「转向」返回，转回；「余民」余存者。 〔文意注解〕「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大」：『驿卒』古时传达王命的信差；『以色列和犹大』指原来南北两国的全境。 「信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民」：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神』指共同祖先的神，也就是独一的真神；『余民』指未被亚述王掳走的北国以色列民。 〔话中之光〕(一)人先离弃神，才促使神离弃人。我们若「转向」神，神就「转向」我们，使我们脱离被神离弃的痛苦。 【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作：令人惊骇），正如你们所见的。」 是 〔吕振中译〕「你们不要像你们列祖和你们的族弟兄：他们对永恒主他们列祖的神不忠实，以致永恒主使他们成了令人惊骇的对象，正如你们自己所见过的。」 〔原文字义〕「干犯」行为不忠，行为奸诈；「丢弃」被交，被放弃；「败亡」恐怖，胆战心惊。 〔文意注解〕「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的神」：『你们列祖和你们的弟兄』指南北两国分裂以来北国以色列历代祖先和同时期的众民，包括被掳的和余民；『干犯耶和华』指拜金牛犊和巴力等偶像假神。 「以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见」：『败亡』原文是「令人惊骇」，意指落在令人胆寒的景况中。 【代下三十8】「现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们。」
〔吕振中译〕「现在你们不要硬着脖子、像你们列祖那样；你们只要举手起誓归顺永恒主，进入他的圣所、他永远分别为圣的地方，来事奉永恒主你们的神，好使他的烈怒转离你们。」 〔原文字义〕「硬着」艰困，沉重；「归顺」(原文无此字)；「圣所」神圣的地方；「转离」返回，转回。 〔文意注解〕「现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所」：『硬着颈项』就是不顺服的意思；『归顺』原文是「把手伸出」，就是把自己交付给神，完全归向祂；『圣所』指圣殿；『永远成圣』指分别出来永远归给祂。 「又要事奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们」：『事奉』指在殿里的服事。 【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。” 」 〔吕振中译〕「因为你们若转向永恒主，你们的族弟兄和儿女就必在掳了他们的人面前蒙怜恤，得以返回这地。因为永恒主你们的神有恩惠，有怜悯；你们若转向他，他必不转脸不顾你们。』」 〔原文字义〕「转向(两次)」返回，转回；「怜恤」怜悯；「归回」(原文与「转向」同字)；「转脸(原文双字)」转变方向，出发(首字)；脸，面(次字)。 〔文意注解〕「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地」：『掳掠他们的人』指亚述王(参6节)；『蒙怜恤』指开恩释俘。 「因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯」：意指神的感动乃是亚述王回心转意的原因。 「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」：意指神必顾念求告祂的人。 〔话中之光〕(一)过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷(参王上十二27~33)，但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神(参代下十一16~17)。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜(参代下十五9~10)，结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦(参代下十六1)。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」(6节)。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」(9节)呢？ (二)「你们当转向耶和华」(6节)，这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」(6，9节)神，神才会「转向」(6节)余民，被掳者才能「归回这地」(9节)；百姓只有「归顺」(8节)、「事奉」(8节)神，神的烈怒才会「转离」(8节)他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」(罗三11)；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」(9节)，无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」(9节)。 【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」 〔吕振中译〕「跑文书的一城过一城地走遍了以法莲和玛拿西之地，直到西布伦；这些地方的人〔原文：他们〕却调弄他们，嗤笑他们。」 〔原文字义〕「驿卒」跑步者；「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子；「玛拿西」导致遗忘；「西布伦」高贵的；「戏笑」嘲笑，玩笑；「讥诮」讥笑，愚弄。 〔文意注解〕「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦」：『以法莲、玛拿西』这两个支派的原居住地是南国犹大的北邻；『西布伦』位于玛拿西支派的北面。 「那里的人却戏笑他们，讥诮他们」：『那里的人』可能指前列三个支派的人，也可能指包括新近从各地被迁徙到撒玛利亚的外邦人(参王下十七24)。 〔话中之光〕(一)当希西家呼吁百姓「转向耶和华」(6，9节)的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」(10节)，但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」(11节)。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为「被召的人多，选上的人少」(太二十二14)，我们的职责是忠心当好神的「驿卒」(10节)，「由这城跑到那城」(10节)作见证(参徒一8)，神自己会成就祂的旨意。 【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自己谦卑、来到耶路撒冷。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「自卑」谦卑，被压低。 〔文意注解〕「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷」：『亚设』位于西布伦的西北面；『自卑』指那些对自己当前悲惨的情况自觉罪有应得的人。 〔话中之光〕(一)「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(雅四6)。神对骄傲的人爱莫能助；惟有谦卑的人才能领受神的恩典(参彼前五5~6)。我们若想蒙神赐恩，就必须在神面前自卑，承认自己的软弱与无能，求神怜悯。 【代下三十12】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」 〔吕振中译〕「神的手也用力在犹大中、使犹大人〔原文：他们〕一心遵行王和大臣们凭永恒主的话所发的命令。」 〔原文字义〕「感动」(原文无此字)；「一心(原文双字)」一，一个(首字)；心意，心志(次字)。 〔文意注解〕「神也感动犹大人，使他们一心」：『神也感动犹大人』原文是「神的手也使犹大人遵行」；『一心』指同一心意和心志；全句意指神藉圣灵使犹大人同心合意地遵行。 「王与众首领凭耶和华之言所发的命令」：『凭耶和华之言』意指合乎圣经上的话，也就是合乎神的旨意。 〔话中之光〕(一)基督徒的言行，必须合乎神藉圣经所启示的心意。 【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」 〔吕振中译〕「二月有许多人聚集在耶路撒冷，成了极多人的大众，要守除酵之节。」 〔原文字义〕「许多」大量，很多；「大会(原文双字)」极多的(首字)；会众，聚会(次字)。 〔文意注解〕「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节」：『二月』指二月十四日黄昏开始过逾越节(参15节)，比正常的一月十四日拖延一个月(参2~3节)；『大会』指众人聚集在一起过节；『除酵节』又叫「无酵节」(出十二17)，是逾越节次日开始的七天(参利二十三5~6)，成为逾越节的代名词。 【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」 〔吕振中译〕「他们起来，把在耶路撒冷的祭坛和一切烧香的坛、尽都除掉，扔在汲沦溪谷中。」 〔原文字义〕「抛」丢，抛弃；「汲沦」黑暗。 〔文意注解〕「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中」：『他们』指聚集过节的众人(参13节)；『祭坛和烧香的坛』指拜偶像假神的祭坛和香坛，这些坛大多是亚哈斯王修筑的(参代下二十八24~25)；『汲沦溪』是耶路撒冷东门与橄榄山之间山谷里的旱溪，与欣嫩子谷相连，当地居民用于处理废弃物。 〔话中之光〕(一)本节明确显示希西家不仅君王自己、祭司和利未人等特殊人群，而且通过普通百姓推行了宗教改革。这说明今天的教会改革也应如此，即在圣职人员或教会的领袖的主导下，让平信徒积极参与。 (二)在「除酵节」，以色列人家中「七日之内不可有酵」(出十二19)，所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些拜偶像的「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」，就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。 【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」 〔吕振中译〕「二月十四日他们宰了逾越节的羊羔；祭司们和利未人们觉得惭愧，就洁净自己为圣，把燔祭奉到永恒主殿中。」 〔原文字义〕「惭愧」丢脸，窘迫。 〔文意注解〕「二月十四日，宰了逾越节的羊羔」：『逾越节的羊羔』犹太人过逾越节时需宰杀羊羔，目的是要取用羊羔的血(参出十二7)，并吃羊羔的肉(参出十二8)。 「祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中」：『觉得惭愧』可能是因为在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人洁净的人数不够，以致人手不足(参代下二十九17，34)而感到内疚；『洁净自己』指重新委身在神面前。 〔灵意注解〕「逾越节的羊羔」：豫表耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩(参林前五7)。 〔话中之光〕(一)主耶稣说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人就有永生」(约六55，54)。基督的信徒是借着相信主耶稣是为罪人被杀流血而蒙救恩、得永生。 【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」 〔吕振中译〕「遵着神人摩西的律法、照规矩站在自己的地位，祭司们从利未人们手里接过来，将血去泼祭坛。」 〔原文字义〕「神人(原文双字)」属神的(首字)；人类(次字)。 〔文意注解〕「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方」：指遵照摩西律法中关于守逾越节的条例(参5节)而行。 「祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上」：利未人杀羊取血在盆里，祭司将血洒在祭坛上。 【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」 〔吕振中译〕「在大众中有许多人还没有洁净自己为圣，所以利未人有责任为一切不洁净的人宰逾越节的羊羔，使他们在永恒主面前成为圣洁。」 〔原文字义〕「成为圣洁」使成圣，分别。 〔文意注解〕「会中有许多人尚未自洁」：『许多人』指聚集的众人中有许多从北方赶来的以色列人；『尚未自洁』指没有时间预先按照逾越节的条例自洁。 「所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁」：宰杀祭牲本为一家之长的责任，但必须行自洁之礼。因为太多人没有洁净自己，所以利未人出来服务那些无法自己宰杀的人。 【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”」 〔吕振中译〕「实际上众民中有大部分、属以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦的人、许多没有洁净自己、便吃逾越节的羊羔，不遵照所记载的例：希西家就为他们祷告说：『凡立定心意、专一寻求神、永恒主他列祖的神的，虽不遵照洁圣的洁净礼，但愿至善的永恒主也赦宥他。』」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「至善的」好的，令人愉悦的；「饶恕」遮盖，平息。 〔文意注解〕「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例」：『以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦』他们代表居住在北方十个支派的以色列人；『不合所记录的定例』在一般情况下，没有自洁的人是不可以吃逾越节羊羔的。 「希西家为他们祷告说：凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他」：『凡专心寻求神』表示神看重人的内心过于外面的礼仪；『至善的耶和华』指神满有恩典、怜悯与良善。 〔话中之光〕(一)希西家为违反逾越节规定的人作了中保祷告，肯求神的宽恕。于是神应允了他的祷告(参20节)，神的应允有如下意义：(1)比严守律法条文更重要的是全心敬拜神和依赖神。神不喜悦缺乏信心的祭祀(参诗四十6；五十一16；赛一10~17；玛一10)，耶稣也曾为此谴责严格遵守律法却没有信心和公义的法利赛人(参太二十三15~16；路十一42~43)。今天的信徒应以此为鉴，不应该盲目遵守教会习惯、规定、教义本身；(2)信徒有义务为弟兄的罪作中保祷告。希西家明知不是自己的罪，但为百姓恳求神的宽恕。这预表了基督为我们的罪而作的中保祷告，同时教育我们，信徒作为神圣的祭司，应当为他人的罪作祷告(参西一3，9；帖后一11)。 【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。」 〔吕振中译〕「永恒主垂听希西家的祷告，就医治众民。」 〔原文字义〕「饶恕」医治，痊愈。 〔文意注解〕「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓」：『饶恕』原文是「医治」，意指恢复被中断的神人关系，亦即饶恕并除掉人的罪，不再使罪阻隔在神与人的中间。 〔话中之光〕(一)神垂听希西家的祷告，饶恕犯罪的百姓。可见「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」(雅五16)，而且神会即刻应允。 【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「所有在耶路撒冷的以色列人都大大欢喜守除酵之节七天；利未人们和祭司们天天赞美永恒主，极力颂赞永恒主。」 〔原文字义〕「大大」巨大的。 〔文意注解〕「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日」：『大大喜乐』指过节期间神与人同享祭物──「吃肥美的，喝甘甜的，…因靠耶和华而得的喜乐」(尼八10，12)；『除酵节』参阅13节注解。 「利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华」：『响亮的乐器』例如号角、钹等；『日日』指守节七日的每一天。 【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。」
〔吕振中译〕「希西家说好话向一切精练于事奉永恒主的利未人表示关心；于是众人吃了这制定节期的筵席七天，宰献着平安祭，称谢永恒主他们列祖的神。」 〔原文字义〕「慰劳」说好话；「善于」精练于。 〔文意注解〕「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人」：『慰劳』指嘉许、称赞、安慰、鼓舞的言语；『善于事奉』指办事「忠心有见识」(太二十四45)。 「于是众人吃节筵七日，又献平安祭」：『节筵』意指分享节期的祭肉、祭物等；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 「且向耶和华他们列祖的神认罪」：『认罪』原文是「感恩」。 【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」 〔吕振中译〕「全体大众商议好了、再过节七天；于是大家欢欢喜喜又守了七天。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐。 〔文意注解〕「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日」：『再守节七日』在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」，与所罗门献殿礼后再守节七日相似(参代下七8)；『欢欢喜喜地』喜乐是蒙神赦免的记号。 〔话中之光〕(一)「全会众商议，要再守节七日」：逾越节举行了两周的时间，这与所罗门圣殿的奉献仪式(参代下七8~9)有些相似。两次活动都是：(1)参加的人自愿延长了时间；(2)活动时间虽长，但都高兴地参加了活动。今天的教会礼拜、活动或节期也应如此，在信徒的自发参与下举行，同时参加的人也应当放下顾虑，全身心地敬拜神。 (二)会众「大大喜乐」(21节)、「欢欢喜喜地」守节，是因为罪蒙神饶恕(参20节)与赦免，得以享受与神同在的喜乐。信徒每次聚会崇拜，若没有被带到喜乐的地步，恐怕原因在于聚会时的祷告、唱诗赞美、讲道、交通与分享等，没能达到令与会众人感觉得着释放和享受。 【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」
〔吕振中译〕「犹大王希西家提献了公牛一千只，羊七千只给大众；首领们也提献了公牛一千只、羊一万只给大众；因此许多祭司便洁净自己为圣、以便供职。」 〔原文字义〕「赐给(两次)」献上，升起。 〔文意注解〕「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只」：所献牛羊的数量相当庞大，领袖们率先以身作则，作出贡献与奉献，对会众自然会产生一定程度的影响。 「并有许多的祭司洁净自己」：很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。 〔话中之光〕(一)教会的属灵情况倘若不冷不热，恐怕与领袖们的表现有莫大的关系。 【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」 〔吕振中译〕「犹大全体大众、祭司和利未人、从以色列来的全体大众、以及从以色列地来的寄居者、或是位在犹大的寄居者：大家都欢喜快乐。」 〔原文字义〕「喜乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐」：本节指明守节的有四类人：(1)犹大全会众；(2)祭司和利未人；(3)部分北方支派的百姓；(4)在以色列和犹大地寄居的外邦人。 〔话中之光〕(一)这里两次提到「寄居的人」，可见对外邦人相当重视；「尽都喜乐」表示他们一视同仁，有乐同享，有难同当。现代的教会应当一面「弟兄相爱，彼此合一」(参弗四2~3)，另一面「广传福音，直到地极」(参太二十八19；徒一8)。 【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」 〔吕振中译〕「这样、在耶路撒冷就大有喜乐；自从以色列王大卫儿子所罗门的日子以来，在耶路撒冷都没有过这样的。」 〔原文字义〕「大有」巨大的；「大卫」受钟爱的；「所罗门」平安。 〔文意注解〕「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐」：『大有喜乐…这样的喜乐』本章多次提到「大大喜乐」、「欢欢喜喜」、「尽都喜乐」等，可见「喜乐」乃是本章的主题。 〔话中之光〕(一)守节的结果是「大有喜乐」，因为神是「喜乐」的源头，亲近神必然就会有「喜乐」；并且这样的「喜乐」，乃是会感染众人的，使得众人「尽都喜乐」(25节)，甚至在耶路撒(守节的地方)「大有喜乐」。 (二)对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」(拉六22)、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里(参约十五11)，好让我们无论在什么样的难处之中，也能像祂一样，「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」(来十二2)；因为我们知道自己「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」(腓三20)。 【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」 〔吕振中译〕「然后祭司利未人们就起来，给众民祝福；他们的声音得蒙垂听，他们的祷告达到天上、神的圣居所。」 〔原文字义〕「垂听」听到；「达到」进入；「圣所(原文双字)」神圣的(首字)；住处，居所(次字)。 〔文意注解〕「那时，祭司、利未人起来，为民祝福」：『为民祝福』指求神赐福给众民(参民六22~27)。 「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」：『蒙神垂听』当时可能也有神奇的现象发生(参代下七1~3)。 〔话中之光〕(一)我们的祷告能否达到天上的圣所，蒙神垂听呢？恐怕许多时候，声音不能穿越房顶，只祷告给在场的人听见而已。然而，祷告能否达于天听的重要因素，并不在于祷告声音的大小和祷告人数的多寡，乃在于祷告者的灵性和负担。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |