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历代志下第二十九章注解 壹、内容纲要 【希西家王恢复圣殿的敬拜】 一、他一登基即打开殿门，准备修理圣殿(1~3节) 二、旋即召集祭司和利未人，告知洁净圣殿的紧要(4~11节) 三、得到他们积极的响应，完成洁净圣殿的工作(12~19节) 四、王率领众首领和会众，按照规矩行献殿礼(20~30节) 五、王和众民都欢乐，为圣殿献感谢祭(31~36节) 贰、逐节详解 【代下二十九1】「希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。」 〔吕振中译〕「希西家登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华已使刚强；「亚比雅」耶和华是父亲；「撒迦利雅」耶和华记念。 〔文意注解〕「希西家登基的时候年二十五岁」：指他单独执政之年。 「在耶路撒冷作王二十九年」：前段十八年是他单独执政，后段十一年是与儿子玛拿西共同执政。 「他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿」：『亚比雅』简称「亚比」(王下十八2)；『撒迦利雅』圣经中有很多同名的人物，但关于这位希西家的外祖父，并无详情资料。 【代下二十九2】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」 〔吕振中译〕「希西家行永恒主所看为对的事，都照他的祖大卫一切所行的。」 〔原文字义〕「正」笔直的，正确的；「效法」(原文无此字)。 〔文意注解〕「希西家行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。从希西家父亲亚哈斯王和先知以赛亚接触频繁的事实可推断(参赛七3~16)，希西家自幼受以赛亚的影响很大，也正是这一点把他造就成为杰出的依靠神的君王。 「效法他祖大卫一切所行的」：这是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(参王下二十二2)。 〔话中之光〕(一)《历代志》以四章的篇幅记叙希西家王的史事，除了大卫和所罗门，没有一个犹大王受到如此重视，是一位中兴的明主。鉴于北国以色列灭亡的根本原因，并不是领袖昏庸、缺乏领导能力，也不是征服者亚述势力强大，而是神对以色列罪行的审判。希西家吸取这一教训，并反省当时犹大的宗教状况，加快了宗教改革。因为当时在亚哈斯的鼓动下偶像崇拜在犹大全地猖獗蔓延，如果任其发展，结局将会与北国以色列一样。因此希西家坚信摆脱亚述束缚的最佳方法就是推行宗教改革。可见希西家是非常明智的，他不仅用信仰的洞察力正确地剖析了以色列灭亡的原因，并与神建立正确的关系，把它作为解脱外敌压迫的最佳方法。 【代下二十九3】「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。」 〔吕振中译〕「他在位元年正月、开了永恒主之殿的门，来修理。」 〔原文字义〕「重新修理」修理，加强，使牢固。 〔文意注解〕「元年正月」：『元年』是他独立作王的第一年；『正月』指犹大历法的尼散月。 「开了耶和华殿的门，重新修理」：在亚哈斯暴政的破坏下，圣殿被封锁(参代下二十八24)，殿内的器皿也受损。于是希西家即位后的第一件事就是打开殿门，重修圣殿。 〔话中之光〕(一)自从所罗门统治以来，在以色列人的观念中圣殿直接象征神的居所，也是以色列人敬拜的中心场所，因此希西家把修复圣殿作为王政统治的第一重要的事。希西家认为修复圣殿才是铲除在亚哈斯的统治下蔓延以色列的偶像崇拜，恢复正统信仰的最有效的方法。这给我们的教训是，今天的教会革新不应只是改编教会内部的组织机构，更重要的是要恢复真正的敬拜。 【代下二十九4】「他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，」 〔吕振中译〕「他将祭司和利未人召来，叫他们聚集在东城的广场，」 〔原文字义〕「利未」连结于；「宽阔处」广场。开放的空间。 〔文意注解〕「他召众祭司和利未人来」：『祭司和利未人』是在圣殿里事凤的人。 「聚集在东边的宽阔处」：聚集在圣殿前的广场。 【代下二十九5】「对他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」 〔吕振中译〕「对他们说：『利未人哪，你们要听我说；现在你们要洁净自己为圣，也使永恒主你们列祖之神的殿洁净为圣，从圣所中把污秽之物拿出来。」 〔原文字义〕「洁净(两次)」使成圣，分别；「除去」离开，逃跑；「污秽之物」不洁净。 〔文意注解〕「对他们说：利未人哪，当听我说」：『利未人』此处包括祭司，因祭司也是属利未支派中的亚伦家族。 「现在你们要洁净自己」：『洁净』原文是「奉献自己，分别为圣」，其过程包括用水洗净。 「又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物」：『洁净…神的殿』就是将神的殿分别为圣，专为敬拜独一的真神使用，其过程也包括除去灰尘垃圾和『污秽之物』特指偶像和相关之物。 〔话中之光〕(一)希西家王要求祭司与利未人先洁净自己，再来洁净圣殿。这一点我们是否常常忽略？唯有分别为圣的人才能执行分别为圣的职务。而希西家王能够发出这样信仰正确的命令，表示他对整个耶和华信仰并非只是「做做样子」，而是有深入认识的。 【代下二十九6】「我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，」 〔吕振中译〕「因为我们列祖不忠实，行了永恒主我们的神所看为坏的事，离弃了他，转脸不顾永恒主的居所，而以背向他。」 〔原文字义〕「犯了罪」行为不忠，行为奸诈；「恶」坏的，恶的；「离弃」离开，撇下，弃绝；「转」转向，改变；「背向(原文双字)」颈背，背教，变节(首字)；给，置，放(次字)。 〔文意注解〕「我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事」：『列祖』包括先王亚哈斯和众人的父祖辈；『神眼中看为恶的事』就是离弃真神，拜偶像假神。 「离弃祂，转脸背向祂的居所」：前者指离弃祂的道、律法与诫命，后者指关闭神的殿(参7节)。 〔话中之光〕(一)认罪悔改，是人与神恢复正常关系的开始。百姓不但要承认个人的罪，也要承认自己与团体的罪有分，因为神早已清楚指示：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」(利二十六40)。神所要得着的是「祭司的国度」(出十九6)，人若只顾自己属灵、忽视团体的见证，以为「列祖犯了罪」、弟兄犯了罪就与自己无关，这种想法本身就是罔顾神心意的大罪。 【代下二十九7】「封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。」 〔吕振中译〕「他们并且封锁廊门，熄灭灯火，不在圣所中向以色列的神烧香、或献上燔祭。」 〔原文字义〕「封锁」关闭，堵塞。 〔文意注解〕「封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭」：『封锁廊门』即「封锁耶和华殿的门」(代下二十八24)；『吹灭灯火』按照规定，灯须「常常点着」(利二十四2~3)；『烧香或献燔祭』反而在邱坛上献祭烧香(参代下二十八4)。 〔话中之光〕(一)本节一连串的犯罪事实，都是在亚哈斯王短短的十六年间所作的滔天大罪。由此可见，敬虔需要下功夫及花时间；然而，属灵的滑落则只需一段很短的时间，就可以将前人一辈子的功夫毁掉。 【代下二十九8】「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。」 〔吕振中译〕「因此永恒主的震怒临到了犹大和耶路撒冷，使他们成了令人不寒而栗、令人惊骇嗤笑的对象，正如你们亲眼见过的。」 〔原文字义〕「抛来抛去」(原文无此字)；「惊骇」荒废，恐怖；「嗤笑」嘘声，嘲笑。 〔文意注解〕「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷」：『耶和华的忿怒』指神的审判和惩罚(参代下二十四18)。 「将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的」：『抛来抛去』指被掳；『令人惊骇、嗤笑』吕振中译「成了令人不寒而栗、令人惊骇嗤笑的对象」。 〔话中之光〕(一)「将其中的人抛来抛去」，是摩西律法对悖逆者的咒诅(参申二十八25)，更是亚哈斯王时代的百姓已经遭遇的被掳经历(参代下二十八5，8)。律法书一直都是打开的，但百姓有了「亲眼所见」的经历，也没能对律法中的话产生反应，反而继续「离弃祂」(6节)。因此，神必须主动「预备」(36节)，先有圣灵的感动，然后才能用圣道改变人。 (二)犹大和以色列屡屡战败(参代下十二9~12；十八28~33；二十一8~10，16，17；二十四23~25)。屡遭败绩的原因正是罪破坏了以色列与神的关系(参王下十八12)。希西家并没有从薄弱的军事和昏庸的统治中寻找遭受苦难与耻辱的原因，而是从信仰上寻找根源，从而表现出了改革者的风范。 【代下二十九9】「所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。」 〔吕振中译〕「你看，我们祖宗倒毙在刀下，我们的儿女妻子也都此而被掳。」 〔原文字义〕「倒在」躺下，倾覆；「被掳掠」俘虏。 〔文意注解〕「所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠」：『我们的…我们的』深感切身之痛(参代下二十八5，14)。 【代下二十九10】「现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」 〔吕振中译〕「现在我心中有意思要和永恒主以色列的神立约，好使他的烈怒转离了我们。」 〔原文字义〕「转离」返回，转回。 〔文意注解〕「现在我心中有意与耶和华以色列的神立约」：『立约』指以誓约向神保证今后必单单敬拜事奉祂。 「好使祂的烈怒转离我们」：『烈怒转离』意指使神重新悦纳。 〔话中之光〕(一)神是信实的，祂一次与人立约，就永远不再改变，经常改变的是人。神并没有因为人的反复无常就废弃应许，反而允许人不断回转、与祂重新立约，「好使祂的烈怒转离我们」。但神也提醒我们，祂的等待是有期限的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)。 【代下二十九11】「我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香。” 」 〔吕振中译〕「我的众子阿，现在你们不要懈怠，因为永恒主是拣选了你们站在他面前伺候他，做伺候他向他熏祭的人。』」 〔原文字义〕「懈怠」疏忽，误导；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「我的众子啊，现在不要懈怠」：『众子』意「子民」；『不要懈怠』意指须要立即采取行动。 「因为耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香」：『拣选你们』意指该当珍视并尊重自己的身分和职务。 【代下二十九12】「于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；」 〔吕振中译〕「于是利未人哥辖的子孙亚玛赛的儿子玛哈、亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙亚伯底的儿子基士、耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙薪玛的儿子约亚、约亚的儿子伊甸；」 〔原文字义〕「哥辖」聚会；「亚玛赛」重荷；「玛哈」握住；「亚撒利雅(两次)」耶和华已帮助；「约珥」耶和华是神；「米拉利」苦味；「亚伯底」耶和华的仆人；「基士」弯曲的；「耶哈利勒」神是被颂赞的；「革顺」充军，放逐；「薪玛」策划者；「约亚」耶和华是兄弟；「伊甸」快乐。 〔文意注解〕「于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸」：本节列举利未的三个儿子哥辖、米拉利、革顺(参代上六1)代表利未支派的三大宗族，每族各两人作他们的代表。 【代下二十九13】「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；」 〔吕振中译〕「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；」 〔原文字义〕「以利撒反」我的神已保护；「申利」提高警觉的；「耶利」神扫除；「亚萨」收集者；「撒迦利雅」耶和华记念；「玛探雅」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅」：13~14节都是唱诗班的领头人物，以利撒反出自哥辖族，亚萨出自革顺族。 【代下二十九14】「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；」 〔吕振中译〕「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛、起来，」 〔原文字义〕「希幔」信实的；「耶歇」神活着；「示每」著名的；「耶杜顿」赞美；「示玛雅」被耶和华听见；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛」：希幔出自哥辖族，耶杜顿出自米拉利族。12~14节共有「七对」家族，表示「完整地、完全地」代表利未人。 【代下二十九15】「起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「聚集他们的族弟兄，洁净自己为圣，照王所吩咐、根据永恒主的话、进去洁净永恒主的殿。」 〔原文字义〕「洁净(首次)」被成圣，分别；「洁净(末次)」成为清洁的，纯净的。 〔文意注解〕「起来聚集他们的弟兄，洁净自己」：先是「洁净自己」(5节)。 「照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿」：后是「洁净耶和华的殿」(5节)。 〔话中之光〕(一)十四名首领召集家族的人来共同参与圣殿洁净工作，这说明希西家的改革是全犹大国民参与的浩大的工程，同时表明百姓积极响应了他的改革运动。今天的教会工作大部分都是牧者在忙碌。通过本节，我们理应让更多的人参与事奉神的工作。 【代下二十九16】「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。」 〔吕振中译〕「祭司进入永恒主之殿里面，要洁净圣殿，将永恒主殿堂里所发现一切污秽之物拿出来到永恒主之殿的院子；利未人接去，拿出去到外头汲沦溪谷旁边。」 〔原文字义〕「汲沦」黑暗。 〔文意注解〕「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内」：『祭司进入』只有祭司才能进入圣所；『污秽之物』除了灰尘垃圾之外，特指偶像和相关之物；『院内』指内院。 「利未人接去，搬到外头汲沦溪边」：『汲沦溪』是耶路撒冷东门与橄榄山之间山谷里的旱溪，与欣嫩子谷相连，当地居民用于处理废弃物。 〔话中之光〕(一)虽然圣殿已经被污秽，但仍然是称为神名下的圣殿(参耶七1)，只有祭司才能进入圣所和至圣所。因此，尽管人手不够，祭司们也没有让普通的利未人进入圣殿帮忙，只是让他们在殿外接应。同样，有瑕疵的教会也是基督的教会，人若因教会有错，就敢于放肆、践踏，实际上是用肉体对付肉体、用罪洁净罪。真正被主使用洁净教会的器皿，必然会存着敬畏和顺服的心，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，然后才能「用水借着道把教会洗净，成为圣洁」(弗五26)。 【代下二十九17】「从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。」 〔吕振中译〕「正月初一日开始洁净为圣，那一月初八日洁圣到永恒主的廊子；他们洁圣永恒主的殿、洁圣了八天、到正月十六日纔作完。」 〔原文字义〕「殿廊」门廊。 〔文意注解〕「从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊」：意指初一日起用七天的工夫先洁净自己，到初八日才开始洁净圣殿。 「用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了」：意指没能赶上正月十四日的逾越节。 〔话中之光〕(一)祭司和利未人在洁净圣殿之前，首先用七天「洁净自己」(15节)。人若不「洁净自己」，就没有资格去洁净圣殿。同样，我们若不首先求神鉴察自己，就没有资格去论断、纠正教会的肢体，否则「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪：因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(罗二1)。 (二)逾越节是要在正月十四日举行，但圣殿已经污秽不堪，「到正月十六日才洁净完了」。祭司们并没有为了赶在逾越节之前完工，就在过程和细节上打马虎眼，而是完全彻底地遵行「耶和华的命令」(15节)。同样，教会也不能为了传福音、教会增长，就在真理上含糊不清、在教导上打折妥协：相反，「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)。 【代下二十九18】「于是，他们晋见希西家王，说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；」 〔吕振中译〕「于是他们进到里面去见希西家王说：我们已把永恒主之殿的全部：熏祭坛和坛的一切器皿、神前饼陈设的桌子和桌子的一切器皿、都清理洁净了。」 〔原文字义〕「陈设饼」列，行。 〔文意注解〕「于是，他们晋见希西家王，说：我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了」：『燔祭坛』曾被亚哈斯王从原处挪开并被污秽(参王下十六14)；『陈设饼的桌子』此处是单数词，表示只有一张桌子，原来共有十张桌子(参代下四8)。 【代下二十九19】「并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”」 〔吕振中译〕「并且亚哈斯王执掌国政不忠实时候所屏弃的器皿我们也都整理齐全，把它们都洁净为圣了，看哪，它们都在永恒主的祭坛前呢。』」 〔原文字义〕「亚哈斯」他已掌握；「废弃」弃绝，轻视；「预备齐全」准备好。 〔文意注解〕「并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿」：可能是指铜坛、铜海、铜盆、盆座等器物(参王下十六14，17~18)。 「我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前」：『耶和华的坛』指燔祭坛。 【代下二十九20】「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；」 〔吕振中译〕「希西家王清早起来，聚集城里的首领，上永恒主的殿。」 〔原文字义〕「清早起来」早起，早开始。 〔文意注解〕「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿」：『城里的首领』指他的文武百官和民间领袖。 〔话中之光〕(一)任何革新，必须从有权位的人作起，以身作则，才能产生宏远的功效。 【代下二十九21】「牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，」 〔吕振中译〕「他们牵了公牛七只、公绵羊七只、羊羔七只、公山羊七只，要为国、为圣所、为犹大人、作解罪祭；王吩咐亚伦子孙众祭司要在永恒主的祭坛上给献上；」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭」：『七只』表示完全的献祭；『为国』指为君王、王室、国运；『为殿』因圣殿被污秽；『为犹大人』指为全体国民；『赎罪祭』赎罪的原文字根有『洁净』的意思，人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献赎罪祭，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通。 「王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛」：恢复由正当的人(祭司)，在正当的场所(祭坛)献祭。 〔话中之光〕(一)若要蒙神喜悦，必须全然遵照摩西律法的规定，不可有丝毫自己的作法。 【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；」 〔吕振中译〕「他们就宰了公牛，祭司将血接过去泼了祭坛；他们又宰了公绵羊，将血泼祭坛；又宰了羊羔，将血泼祭坛。」 〔原文字义〕「洒在(两次)」扔，投，掷。 〔文意注解〕「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛」：『把血洒在坛』洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪(参24节)。 〔话中之光〕(一)「若不流血，罪就不得赦免」(来九22)。但感谢主，基督的宝血是为悔改信主的人而流，并且永远有功效。无伦何时，我们都能带着悔改的心，取用宝血的遮盖，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。 【代下二十九23】「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。」 〔吕振中译〕「又把作解罪祭的公山羊牵进前来到王和大众面前，王和大众〔原文：他们〕就给羊按手；」 〔原文字义〕「牵到」拉近，靠近；「按」放在，靠在。 〔文意注解〕「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上」：『按手在其上』表示与祭牲联合，完全认同祭牲就是他们自己，也表明这祭牲要替他们作为赎罪。 〔话中之光〕(一)千山的牛，万山的羊，都是神的。神原不在乎我们献上多少的祭牲，祂所在乎的是我们是否献上自己(参罗十二1~2)。这祭牲不但是担负了罪，也是领人到荣耀的恩典中。基督如何被接纳，信徒也是照样的被接纳。 【代下二十九24】「祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。」 〔吕振中译〕「祭司便宰了羊，将血献在祭坛上作为解罪祭，为以色列众人除罪；因为王吩咐要为以色列众人献上燔祭跟和解罪祭。」 〔文意注解〕「祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪」：『以色列众人』指全体国民。 「因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神，它预表耶稣把祂的全体全灵完全奉献，作为神悦纳的馨香——将自己献与神。 【代下二十九25】「王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。」 〔吕振中译〕「王又派立了利未人在永恒主殿中拿着响钹琴瑟，按照大卫和为王做见异象者迦得跟神言人拿单所吩咐的，因为所吩咐的是永恒主的手令由他的神言人经手传布的。」 〔原文字义〕「先见」先见，异象；「迦得」军队；「拿单」赐予者。 〔文意注解〕「王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴」：希西家恢复了大卫所设立的音乐崇拜(参代上二十五1)。 「乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的」：意指这种音乐崇拜并非根据人意，而是「照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」。 『先见迦得』又称「先知迦得」(撒下二十四11)，他曾传神的话给大卫(参撒下二十四13~14，18)；『先知拿单』他也曾传神的话给大卫(参撒下七17)。 〔话中之光〕(一)基督徒聚会中的音乐崇拜，并非「列国的风俗」，而是从三千年以前大卫时代，在「神的殿」(预表教会)里开始的。 【代下二十九26】「利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。」 〔吕振中译〕「利未人拿着大卫的乐器、祭司拿着号筒一齐站立着。」 〔文意注解〕「利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立」：『大卫的乐器』指大卫所发明或所指定的乐器(例如25节的钹、瑟、琴)；『号』指羊角号。 【代下二十九27】「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。」 〔吕振中译〕「希西家吩咐要在祭坛上将燔祭献上。燔祭一开始献上，颂赞永恒主的诗歌也开始唱起来；随有号筒，并有以色列王大卫的各种乐器伴奏着。」 〔原文字义〕「相和」(原文无此字)。 〔文意注解〕「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和」：『燔祭』参阅24节注解；『赞美耶和华的歌』如诗篇第136篇等；『大卫的乐器』参阅26节注解。 【代下二十九28】「会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。」 〔吕振中译〕「全体大众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号筒的吹号筒；这一切直继续着、到燔祭都献完了。」 〔原文字义〕「敬拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了」：整个献祭过程中，祭司献祭，圣乐团奏乐，唱诗班歌唱，会众低头敬拜，全体参与，无一旁观。 【代下二十九29】「献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。」 〔吕振中译〕「燔祭献完了，王和所有跟他在场的众人都屈身敬拜。」 〔原文字义〕「俯伏」鞠躬，屈膝；「敬拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜」：『一切跟随的人』指「城里的首领」(20节)，亦即他的文武百官和民间领袖；『俯伏敬拜』谦卑衷心的敬拜。 〔话中之光〕(一)本章显示几种敬拜的姿势：(1)站立敬拜──「一同站立」(26节；撒上一26；王上八22；耶十八20)；(2)「低头敬拜」(30，28节；代上二十九20)；(3)「俯伏敬拜」(29节；诗五8；九十九5，9)。别处圣经另有：(4)「举手敬拜」(诗二十八2：赛一15：哀二19)；(5)「下跪敬拜」(代下六13)。 【代下二十九30】「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。」 〔吕振中译〕「希西家王和众首领又吩咐利未人要用大卫和见异象者亚萨的诗词赞美永恒主；他们就欢欢喜喜地赞美，俯伏敬拜。」 〔原文字义〕「亚萨」收集者。 〔文意注解〕「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华」：『先见亚萨』原为歌唱的亚萨，与希幔、耶杜顿同奉神之命作王的先见(参代上二十五5；代下三十五15)。 「他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜」：『欢欢喜喜地』喜乐是唱歌颂赞神时自然产生的情绪；『低头敬拜』敬拜的一种姿势(参代上二十九20)。 〔话中之光〕(一)圣殿中三位圣乐团的首领都是「先见」，后来「先见」转称为「先知」，就是为神说话的人。原来在教会中，不仅讲道是为神说话，甚至唱诗也是为神说话。 【代下二十九31】「希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。」 〔吕振中译〕「希西家就应声地说：『你们既承受圣职归永恒主，就要进前来、把祭物、就是感谢祭、奉到永恒主殿里。』大众就把祭物、就是感谢祭、奉来；凡心里自愿的人也将燔祭奉来。」 〔原文字义〕「奉到」带来，引进；「奉来」(原文与「奉到」同字)。 〔文意注解〕「希西家说：你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里」：『归耶和华为圣』原文作「装满了手」，意指「凡手所拿和所作的都是为着神」。 「会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来」：『甘心乐意』指奉献所该有的动机。 【代下二十九32】「会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；」 〔吕振中译〕「大众所奉来的燔祭、其数目是：公牛七十只、公绵羊一百只、羊羔二百只：这些祭牲都是做燔祭献与永恒主的。」 〔文意注解〕「会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的」：『作燔祭献给耶和华』意指出于感谢而完全献给神，自己并没有分享祭牲。 【代下二十九33】「又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。」 〔吕振中译〕「又有分别为圣之物：公牛六百只、绵羊三千只。」 〔文意注解〕「又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只」：『分别为圣之物』不同于32节的燔祭牲，那是完全焚烧献给神的；本节的祭牲是用作平安祭(参35节)，仅焚烧脂油给神(参利三章)，右腿肉和胸肉则归给祭司(参利七14，31)，其余的仍归给献祭的人享用(参利七15~16)。 【代下二十九34】「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。」 〔吕振中译〕「只是祭司太少，不能把所有燔祭牲的皮都剥尽，故此他们的族弟兄利未人辅助他们、直到工作都作完了，并等到祭司们都洁净自己为圣了：因为利未人心正意诚地洁净自己为圣胜过祭司们。」 〔原文字义〕「诚心(原文双字)」笔直的，正确的(首字)；内在自我，心(次字)。 〔文意注解〕「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮」：『祭司太少』一则因为祭牲太多，显得人手不够，二则有部分祭司在前王时代曾拜过偶像而被逐(参代下二十八24~25)；『剥尽燔祭牲的皮』宰祭牲和剥皮、切块等是祭司的职责(参利一6)。 「所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了」：意指利未人暂时帮祭司的忙，协助宰祭牲和剥皮、切块等工作。 「因为利未人诚心自洁，胜过祭司」：这话显然是指利未人并没有像大祭司乌利亚和其他祭司那样跟从亚哈斯犯罪(参王下十六11~16)，所以没有包袱、积极响应。 〔话中之光〕(一)本节的情况并不说明利未人更加敬虔，只能说明他们没有遇到祭司的试探。同样，教会中越是位高名重的人，也越容易受到地位名声的拖累，以致比普通信徒更缺乏属灵的洞见。但这也不能说明普通信徒更加爱主，只能提醒我们都要警醒，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。 【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作：就整顿了）。」 〔吕振中译〕「并且还有很多燔祭，连同平安祭牲的脂肪、以及跟燔祭同献的奠祭须要料理。这样、永恒主殿中的事务就都整理好了。」 〔原文字义〕「俱都齐备」准备好，整顿。 〔文意注解〕「燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多」：『平安祭牲的脂油』这是献给神的部分(参阅33节注解)；『奠祭』指斟酒献给神。 「这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了」：意指圣殿和其中各样器皿的洁净并分别为圣归给神用的程序都办齐了。 【代下二十九36】「这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」 〔吕振中译〕「为了神为人民所整备的、希西家和众民都欢喜快乐这件事这么意外迅速地作成了。」 〔原文字义〕「甚速」突然；「预备」准备。 〔文意注解〕「这事办的甚速」：意指顺利且快速地完成，并未拖延。 「希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的」：意指他们「喜乐」的原因，是因为神为他们「预备」齐全。 〔话中之光〕(一)希西家的改革在如此短的时间内取得成功，不能不说是神惊人的作为。可见， 希西家登基之前，他的父亲倒行逆施(参代上二十八1~4)，甚至「用火焚烧他的儿女」(代上二十八3)：北国经历第一次被掳(参王下十五29)，南北两国都沦为亚述的藩属国。在人看来，这些环境让希西家触目惊心、痛定思痛，又有先知以赛亚和弥迦的劝告，所以希西家能带起复兴。但实际上，无论是环境的压力、还是先知的工作，都不是促使希西家回转向神的根本原因。因为同样的环境、同样的先知，并没有改变亚哈斯王和玛拿西王，也无法彻底改变百姓的心思。希西家的复兴迅速取得成功，实际上「是因神为众民所预备的」。 (二)神早已宣告，百姓必将继续败坏下去，「直到城邑荒凉，无人居住」(赛六11)。但神也宣告：百姓必「像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」(赛六13)。因此，希西家年间的短暂复兴，完全是神「预备」的结果：神在任凭亚哈斯倒行逆施的同时，也预备了先知以赛亚和弥迦，预备了希西家回转的心(参10节)，预备了敬畏神的祭司和利未人(参12~15节)。而神「预备」这一切，并非为了在地上复兴国度，而是为了保留国度的余种，预备基督所要带来的真正复兴：「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了」(赛一9)。国度的复兴，从来都不是人敬虔、悔改或努力的结果，而是神主动的「预备」，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为：不然，恩典就不是恩典了」(罗十一5~6)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |