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历代志下第二十五章注解 壹、内容纲要 【亚玛谢王对神不专诚而败亡】 一、行神眼中看为正的事，只是心不专诚(1~4节) 二、招募十万以色列勇士，后听劝而将他们解散(5~10节) 三、打败西珥人，却将其神像带回供奉(11~15节) 四、神差先知劝阻却不听劝，故神使其败于以色列王(16~25节) 五、后来被叛党追杀，死于拉吉(26~28节) 贰、逐节详解 【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」 〔吕振中译〕「亚玛谢登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王有二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」 〔原文字义〕「亚玛谢」耶和华是全能；「约耶但」耶和华欣喜。 〔文意注解〕「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年」：『亚玛谢登基』指亚玛谢单独作王而言，实际上他于两年前便与父王约阿施共同执政；『年二十五岁』这样，他与父王约阿施开始共同执政之年为二十三岁；『作王二十九年』根据《圣经手册》，约在主前803~775年。 「他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人」：她的身世不详，仅知她在耶路撒冷长大，根据她名字的意思「耶和华所喜悦的」，也许出身祭司家庭，故教导儿子遵行神的道，当她还活着的时候，亚玛谢所作所为，还算中规中矩，但她死后，亚玛谢开始偏离正道。 〔话中之光〕(一)亚玛谢本是约兰以后的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起初顺从神，后来却悖逆神、拜偶像，结局不得善终。他前段时期可能深受母亲教导的影响，后段时期却任性而为，可能因为失去母亲的节制。由此可见，在信主的家庭中，母亲养育之责，非常重大。 【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」 〔吕振中译〕「亚玛谢行永恒主所看为对的事，只是心不纯全。」 〔原文字义〕「专诚」纯全。 〔文意注解〕「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。 「只是心不专诚」：意指不像大卫那样「专心顺从耶和华」(王上十一6)。 〔话中之光〕(一)亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」，顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」(4节；申二十四16)。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」(雅四8)！ (二)亚玛谢因遵从神的旨意，在神面前行神看为正的事，所以得到了国泰民安的祝福。这同样适用于今天的国家领袖。社会上肯定有邪恶存在，但国家的领袖如何面对邪恶，决定着国家的稳定与否。因此领袖应当先敬畏神，并在神面前行神看为正的事。而且国民也应当努力选出能够施与善政的领袖。 【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」 〔吕振中译〕「国权一坚固在他手里，他就把击杀他父亲、击杀前王的臣仆都杀死了。」 〔原文字义〕「坚定」文故，牢靠。 〔文意注解〕「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了」：『国一坚定』指王权巩固(参王下十五19)；『杀他父王的臣仆』指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」(代下二十四26)。 〔话中之光〕(一)显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。亚玛谢在这样艰难的情况下，他依然在耶和华面前行了神看为正的事(参2节)，可见敬畏神与政权稳固息息相关。 【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。” 」 〔吕振中译〕「却没有将他们的儿子处死；因为照摩西书上律法上所写、永恒主所吩咐的、是说：『父亲不可因儿子的缘故而死，儿女也不可因父亲的缘故而死；各人只可因自己的罪而死。』」 〔原文字义〕「治死」处死。 〔文意注解〕「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说」：『摩西律法书』指摩西五经；『耶和华所吩咐的』引自申命记二十四章16节。 「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死」：古代中东人的风俗盛行连坐法，中国历代王法甚至诛九族，但神律法的原则是各人为自己的行为负责。 〔话中之光〕(一)亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」(2节)，顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」(4节；申二十四16)。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」(2节)，一半顺服神、一半体贴自己，结果属灵的光景就每况愈下。 (二)亚述人的风俗是整个家族都受到牵连。然而，以色列的律法却更为人道，禁止人因父亲的罪(单数，申二十四16)处死儿子。这里提及的摩西律法书并非后来传统的添加，而是必须对这种异于当时风俗的行为提出的解释。跟随神的律法而行的人，应当是与众不同的。 【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」 〔吕振中译〕「亚玛谢招集了犹大人、按着他们父系的家属为犹大和便雅悯众人设立了千夫长百夫长，又点阅他们、从二十岁和以上的、能出去打仗、能拿枪或大盾牌的、有三十万精兵。」 〔原文字义〕「设立」配置，安放。 〔文意注解〕「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长」：亚玛谢开始整军，准备对付约兰年间背叛犹大国的以东(参代下二十一8)。 「又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万」：『三十万』这数目与约沙法时期的百万大军(参代下十七14~19)相比，简直不堪一击。 【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」 〔吕振中译〕「他又用银子一百担从以色列招募了十万有力气英勇的人。」 〔原文字义〕「大能」力量，能力。 〔文意注解〕「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士」：『一百他连得』约折合3,400公斤；『以色列』即指北国的十个支派；『招募』亚玛谢自知军力薄弱，企图以雇佣兵方式加强军备。 【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」 〔吕振中译〕「有一个神人来见亚玛谢，说：『王阿，不要使以色列军队和你一同去，因为永恒主不和以色列人任何以法莲子孙同在。」 〔原文字义〕「神人(原文双字)」属神的(首字)；人类(次字)。 〔文意注解〕「有一个神人来见亚玛谢，对他说：王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在」：『神人』指属神的人，「先知」的另一称呼；『以法莲』是北国以色列的领头支派，在此代表北国以色列。 『耶和华不与以色列人…同在』这是因为北国以色列从耶罗波安王朝至当时的耶户王朝，都敬拜金牛犊和巴力、亚舍拉偶像假神，不讨神的喜悦。 〔话中之光〕(一)若没有神的同在，虽多必败；若有神的同在，虽少亦能得胜。有神同在，就是天堂，得以享受神的保守和供应。因此，神的儿女应当竭力避免触犯神，以免失去神的同在。 【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。”」 〔吕振中译〕「但你如果想要这样加强自己以争战〔传统：但你如果去，干吧，奋勇争战吧〕，神总会使你颠踬在敌人面前的；因为神有能力帮助人，也有能力使人颠踬。』」 〔原文字义〕「奋勇」勇敢，使出力量；「倾败」跌倒。 〔文意注解〕「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前」：这句话可以意译为：「如果王坚持带以色列军队上战场，那么无论怎样奋勇作战，神都会使王败在敌人面前。」神人是用讽刺的方式说明了不依靠神就绝不可能取得胜利的教训。 「因为神能助人得胜，也能使人倾败」：换句话说，「因为胜败不在乎人，乃在乎神」(参代下二十15)。 〔话中之光〕(一)有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」(2节)、与不信的北国军兵「同去」(7节)，就拦阻了神的「同在」(7节)。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」，神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。 【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”」 〔吕振中译〕「亚玛谢问神人说：『但我给了以色列佣兵队那一百担银子要怎么办呢？』神人说：『永恒主能将比这更多的赐给你。』」 〔原文字义〕「他连得」(金属重量单位)。 〔文意注解〕「亚玛谢问神人说：我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？」：亚玛谢想顺服神的话，却在意他所付出的代价。 「神人回答说：耶和华能把更多的赐给你」：神似乎体谅亚玛谢的软弱，所以藉神人应许让他可以得到更多。 〔话中之光〕(一)亚玛谢「心不专诚」(2节)，在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢」？今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算「属灵的名利得失」。 (二)亚玛谢在顺从神的命令和为眼前的利益而违背神之间犹豫不决。但亚玛谢还是比较明智，他相信神会用更丰富的来补偿所损失的，便顺从了神。圣经中也有在同样的情况下，为了钱财而遭到悲惨下场的人，如亚干(参书七16~26)、基哈西(参王下五20~27)、亚拿尼亚和撒非喇(参徒五1~11)等。 【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」 〔吕振中译〕「于是亚玛谢将那从以法莲来的佣兵队解散，叫他们往自己的地方去；因此他们非常恼怒犹大人，便气忿忿地回自己的地方去了。」 〔原文字义〕「恼怒(原文双字)」怒气，鼻孔(首字)；激怒，怒火中烧(次字)；「气忿忿地」燃烧。 〔文意注解〕「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去」：亚玛谢最终顺服了神的话。 「故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了」：『恼怒…气忿忿』他们气愤的原因有几个：(1)亚玛谢可能明说神不与以色列人同在；(2)认为犹大人看不起他们；(3)也许是因为觉得失去了赢取战利品的机会，于是在归途中四处抢掠(参13节)。 【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」 〔吕振中译〕「但是亚玛谢壮起胆来，率领了他的兵众到盐谷去，击杀了西珥人一万。」 〔原文字义〕「壮起胆来」奋勇自强；「西珥」多毛的，长满粗毛的。 〔文意注解〕「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万」：『盐谷』位于死海南方的亚拉巴峡谷；『西珥人』即以东人。 过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立(参代下二十一8~10)。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」(参19节)起来。 【代下二十五12】「犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。 〔吕振中译〕「犹大人又生擒了一万人，带到岩山顶上，从岩山顶上扔下去，以致他们身体都破裂了。」 〔原文字义〕「生」活着的；「擒」掳去。 〔文意注解〕「犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了」：『山崖』《列王纪》提及亚玛谢攻打以东人时，也攻打其首府彼特拉附近的「西拉」(王下十四7)，原文意思就是山崖，大概西拉地处山崖。 【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」 〔吕振中译〕「但亚玛谢所打发回去、不许同去作战的雇佣军人：竟冲过来侵犯犹大各城，从撒马利亚直到伯和仑，击杀了三千人，又掠劫了许多掠物。」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山；「伯和仑」空虚之家。 〔文意注解〕「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物」：『那些军兵』就是从以色列招募的人十万(参6节)；『从撒玛利亚直到伯和仑』指北国和南国之间的边境地带城市，遭到了他们报复性的洗劫。 〔话中之光〕(一)亚玛谢把以色列军队打发走了，他们可能因此对亚玛谢怀恨在心，所以用恶劣的手段进行了报复。攻击起初要援助的犹大的城邑，充分表现出了以色列军队的邪恶的本质，同时也证明了神警告的准确性。如果这般邪恶之徒与犹大军队一起作战，不仅对战斗毫无帮助，反而会成为内乱的潜在因素。 【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」 〔吕振中译〕「亚玛谢击杀了以东人回来之后，同时把西珥的神像也带来，立为自己的神，在它们面前叩拜，向它们熏祭。」 〔原文字义〕「以东」红；「立」设立。 〔文意注解〕「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香」：『西珥的神像』指以东的国神名叫科斯(Qos)之雕像；『立为自己的神』亚玛谢大概不满平白损失以色列人的雇佣金，边境城市又遭他们劫掠(参6，13节)，而神又没有兑现所承诺给他的补偿(参9节)，所以负气故意供奉偶像假神。 〔话中之光〕(一)亚玛谢的信仰完全是买卖性的信仰，哪一位神给他的好处多就相信，好处少就弃绝，翻脸如翻牌，根本不是信仰，乃是赌博。今天有许多所谓「基督徒」的信仰，与「亚玛谢的信仰」没有两样：神给好处就信，不给好处就不信。 【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”」
〔吕振中译〕「因此永恒主向亚玛谢发怒，就差遣一个神言人来见他，对他说：『这一族民的神既不能援救自己的人民脱离你的手、你为甚么还寻求他们呢？』」 〔原文字义〕「发作」发怒；「寻求」求助。 〔文意注解〕「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？」：『这些神』原文是「这些民的神」；『你为何寻求它呢？』表示这种举动不符常理，愚蠢至极。 【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”」 〔吕振中译〕「神言人向王说话的时候，王对他说：『我们何曾立你做参谋呢？你止住、别说吧！为甚么硬要被打死呢？』那神言人就止住了；可又再说：『我知道神是定下了主意要灭绝你的，因为你行这事，不听我给你出的主意。』」 〔原文字义〕「谋士」谋士，给人忠告；「劝戒」劝告；「定意」(原文与「谋士」同字)。 〔文意注解〕「先知与王说话的时候，王对他说：谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？先知就止住了」：亚玛谢狂妄地拒绝先知的劝戒，出言恫吓，迫使先知闭口。 「又说：你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你」：先知这话，表示亚玛谢此时顽强的心态，乃是出于神的旨意，神定意要使他灭亡。 〔话中之光〕(一)亚玛谢之前能听从先知的话(参7~8节)，是因为当时面对极大的争战，投入巨大(参6节)、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」(19节)，再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」(2节)、不得已才顺服神呢？ (二)亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒(参16节)，愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」(14节)。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此「矜夸」(19节)，有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐「立为自己的神」。 【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”」 〔吕振中译〕「犹大王亚玛谢和群臣商议好了，就差遣人去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：『来吧；我们在战场上见面吧。』」 〔原文字义〕「耶户」耶和华是他；「约哈斯」耶和华已夺取；「约阿施」神的赏赐。 〔文意注解〕「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施」：『与群臣商议』亚玛谢刚刚拒绝了神人先知所传达神的旨意(参16节)，现在反倒听取众人(群臣)的意见。 「说：你来，我们二人相见于战场」：意指向北国以色列发出挑战。 〔话中之光〕(一)亚玛谢近乎狂妄的挑战，表面上是因以色列雇佣兵劫掠犹大各城(参13节)，实际上，「这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神」(20节)。 【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」 〔吕振中译〕「以色列王约阿施差遣了人去见犹大王亚玛谢、说：『利巴嫩的蒺藜差遣人去见利巴嫩的香柏树，说：“将你的女儿给我儿子为妻吧”；后来有一只利巴嫩的野兽从那里经过，把蒺藜践踏了。」 〔原文字义〕「利巴嫩(三次)」洁白。 〔文意注解〕「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树」：这是个寓言(亦即并非建基于事实故事，与比喻及象征相近)，出现于许多古代文学文献当中，通常以动物、树木、植物为比喻；『利巴嫩的蒺藜』比喻犹大王亚玛谢；『利巴嫩的香柏树』比喻以色列王约阿施。 「说：将你的女儿给我儿子为妻」：比喻对方不自量力，高抬自己。 「后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了」：『野兽』比喻外邦敌人，例如亚兰或亚述；『把蒺藜践踏』比喻犹大轻易便受到外敌的蹂躏。 〔话中之光〕(一)以色列王见亚玛谢战胜以东后，心高气傲，要和他较个高下，用寓言来奚落他，以挫其锐气。他把自己比作香柏树，对方只是棵无足轻重的小荆草，不堪一击。人贵有自知之明，谦卑乃是自守之道。 【代下二十五19】「你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？” 」 〔吕振中译〕「你心里说：“嘿，你看！我〔传统：你〕击败了以东人了”，你就心高气傲，自以为荣；现在你只好在家里呆着吧；又为甚么要惹祸，使你覆亡，使你和犹大国跟你一同覆亡呢？』」 〔原文字义〕「心高气傲(原文双字)」心思(首字)；被举起(次字)；「矜夸」沉重，自觉有尊荣。 〔文意注解〕「你说：看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸」：『心高气傲』指出亚玛谢此番挑战的动机所在；『以致矜夸』意指亚玛谢将胜利归功于自己。 「你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？」：『在家里安居』意指心中暗自满足；『惹祸』暗示对方不堪一击；『败亡』指结局必然使对方覆灭。 〔话中之光〕(一)成功自信、「心高气傲」的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅(参17节)，想靠自己的力量报复北国(参13节)，结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)。 【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」 〔吕振中译〕「亚玛谢不听这话；这是出于神，好将他们交在约阿施手里的，因为他们寻求了以东的神。」 〔原文字义〕「听从」倾听，同意。 〔文意注解〕「亚玛谢却不肯听从」：意指不肯相安无事、和平共存。 「这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神」：人的刚硬顽虐一半由于神的放手，一半则因自作自受，迫使神放手。 〔话中之光〕(一)亚玛谢狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是「寻求以东的神」。 【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」 〔吕振中译〕「于是以色列王约阿施就上阵来，他和犹大王亚玛谢就在犹大的伯示麦彼此见面了。」 〔原文字义〕「伯示麦」太阳之家，太阳神殿。 〔文意注解〕「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场」：『上来』南国犹大境内地势较高，故称「上来」；『伯示麦』在犹大国境内，位于耶路撒冷以西24公里；『相见于战场』指交战。 〔话中之光〕(一)双方不肯示弱的结果就兵戎相见。人与人之间的人际关系，往往由于「谁也不服谁」，造成不必要的紧张与对抗。 【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」
〔吕振中译〕「犹大人在以色列人面前被击败，各自逃回家〔原文：帐棚〕去。」 〔原文字义〕「各自」每个人。 〔文意注解〕「犹大人败在以色列人面前」：单就人数和实力而言，仅拥有两个支派的南国，若非神的赐福与保守，实非辖管十个支派之北国的敌手。 「各自逃回家里去了」：意指溃不成军。 【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」 〔吕振中译〕「以色列王约阿施在伯示麦捉住了亚哈谢〔传统：作「约哈斯」〕的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，将耶路撒冷的城墙拆个破口，从以法莲门直到角门〔传统：转门〕，共四百肘。」 〔原文字义〕「约哈斯」耶和华已夺取。 〔文意注解〕「以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷」：『在伯示麦擒住』意指在战场上掳获敌酋；古代战争往往由国王亲征，率军杀伐于战场上，身先士卒，故不乏战死沙场(参王上二十二34~37；王下二十三29)或受伤(参王上二十二32~33)的事例。 「又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘」：『拆毁…城墙』羞辱性的惩罚，使城内居民失去安全感；『以法莲门』又称「便雅悯门」(参耶三十七13；三十八7；亚十四10)，位于耶城北面；『角门』位于耶城西北角(参耶三十一38；亚十四10)；『四百肘』约两百公尺。 【代下二十五24】「又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。」 〔吕振中译〕「又将神殿里俄别以东所看守的一切金银、一切器皿、和王宫里的宝物、都拿了去，又拿了人去做质当，回撒玛利亚去。」 〔原文字义〕「俄别以东」以东(红)的仆人；「质」人质，抵押品。 〔文意注解〕「又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」：『俄别以东』原为歌唱的利未人，后来其家族奉派看守圣殿府库(参代上十五18；二十六15)。 「并带人去为质，就回撒玛利亚去了」：指将亚玛谢和王室人员、朝中大臣等带走作为人质，以要挟更多贡物。以色列王约阿施死后(主前790年)，亚玛谢还活了15年(参王下十四17)；后来回耶路撒冷作王，不久为人所杀(参27节)。 〔话中之光〕(一)几年前，亚兰王哈薛刚刚从犹大王约阿施手中劫掠了圣殿和王宫里的财物，现在，以色列王约阿施又再次「将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去」。神的百姓越是高举自己的「荣耀」(王下十四10)，神越要夺去人的荣耀。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。 【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」 〔吕振中译〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施死了以后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢还活了十五年。」 〔原文字义〕「约哈斯」耶和华已夺取。 〔文意注解〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后」：他死时约为主前790年。 「犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年」：『又活了十五年』亚玛谢虽在以色列王约阿施死后得到释放，但南国犹大可能早已于他被掳往撒玛利亚之后，便立他的儿子乌西雅为王，所以亚玛谢被释放回国之后，面临尴尬的局面，似乎失去了作王的后盾。 〔话中之光〕(一)亚玛谢的最后十五年真可谓「生不如死」。我们基督徒奋斗了一生，到了晚年，是否也像亚玛谢最后一段景况，不值得记念呢？ 【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」
〔吕振中译〕「亚玛谢其余的事、始末不是都写在犹大和以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「自始」第一的，先前的；「至终」后面，最后面。 〔文意注解〕「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」：『犹大和以色列诸王记』指分别记载犹大和以色列诸王事迹的编年史记。 〔话中之光〕(一)亚玛谢对神「心不专诚」(2节)，有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成。 (二)真实的顺服应当是：(1)「顺着圣灵而行」(加五16)，需要圣灵使自己「心意更新而变化」(罗十二2)。「伪顺服」却是「随从肉体」(罗八5)的天性，不需要圣灵的工作。(2)付出「舍己」(太十六24)的代价，「背起他的十字架来跟从」(太十六24)主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」(罗十二3)，而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。 (三)真顺服的人应当是：(1)越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神(罗十一36)；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。(2)遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。 【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」 〔吕振中译〕「自从亚玛谢转离而不跟从永恒主以后，在耶路撒冷就有人阴谋反叛了亚玛谢；亚玛谢逃到拉吉；叛党打发人跟踪到拉吉，就在那里将他弒死。」 〔原文字义〕「离弃(原文双字)」转变方向，出发((首字)；在…之后，背后；「拉吉(两次)」难以攻克。 〔文意注解〕「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他」：『有人背叛他』大概是拥戴新王乌西雅的臣仆。 「他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了」：『拉吉』位于耶路撒冷西 南55公里处。 有一说是亚玛谢可能想要复位，夺回犹大的实际统治权，结果忠于乌西雅 王的人追杀到拉吉，将之杀死，所以事后乌西雅 王并未追究惩罚叛党的 行为。 〔话中之光〕(一)本节说明了有人开始阴谋反叛亚玛谢，是因为他「离弃耶和华」，导致失去神的赐福和保守，民心离散。可见亚玛谢是先离弃神，而遭神与人共弃。 【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」 〔吕振中译〕「人用马驮他去埋葬在大卫城里，和他列祖同在一处。」 〔原文字义〕「驮回」承担，带走。 〔文意注解〕「人就用马将他的尸首驮回」：注意，不是放在马车上，也不是按照犹太人对待尊贵人的礼仪──用肩挑。 「葬在犹大京城他列祖的坟地里」：『列祖的坟地』即指王陵。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |