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历代志下第二十四章注解 壹、内容纲要 【约阿施王从行善堕落到行恶】 一、祭司耶何耶大在世时王行神眼中看为正的事(1~16节) 二、耶何耶大死后王离弃神又杀恩人之子，终被臣仆所杀(17~27节) 贰、逐节详解 【代下二十四1】「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」 〔吕振中译〕「约阿施登极的时候纔七岁；他在耶路撒冷作王有四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」 〔原文字义〕「约阿施」神的赏赐；「西比亚」瞪羚；「别是巴」七倍誓约的井。 〔文意注解〕「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年」：表示他一岁时遭遇父王被杀，太后篡位，他被藏在圣殿里长达六年有余；『作王四十年』约在主前841~802年，根据《圣经手册》，这四十年包括亚他利雅篡位的七年在内，这样，南国犹大的王统并未中断。 「他母亲名叫西比亚，是别是巴人」：『别是巴』是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛(参创二十六23，25)。 本节简略说明约阿施王的四项讯息：(1)在某王的某年作王登基；(2)在某地作王；(3)作王年数；(4)母亲的资料。 〔话中之光〕(一)在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，并让他「坐在国位上」(代下二十三20)。我们不禁要问：「耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」(诗十1)。 (二)《列王纪》记录为「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候」(王下十二2)。也就是说，「在耶何耶大在世教训他的时候」，约阿施行了为正的事。可见约阿施的信仰是依赖于他人的信仰之上。同样，今天的信徒也应当对信仰有更坚定的确信。因为，信仰是神与个人之间的关系，不应该受他人的影响被左右。 【代下二十四2】「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」 〔吕振中译〕「尽祭司耶何耶大在世的日子，约阿施都行永恒主所看为对的事。」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓。 〔文意注解〕「祭司耶何耶大在世的时候」：即指大祭司耶何耶大在世的日子，从他将约阿施藏在圣殿中开始，一直到他自己寿终正寝为止，教导幼王认识并遵行耶和华的律法。 「约阿施行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。 〔话中之光〕(一)约阿施在位初期积极向善的许多施政，耶何耶大功不可没。他担任大祭司期间，约阿施忠心侍奉神。 (二)本节暗示约阿施行神眼中看为正的事，仅止于大祭司耶何耶大在世的时候。等到耶何耶大去世以后，约阿施便听信「犹大的众首领」(17节)的话，「去事奉亚舍拉和偶像」(18节)。由此可见，约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神。 【代下二十四3】「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。」
〔吕振中译〕「耶何耶大为他娶了两个妻子，他也生儿养女。」 〔文意注解〕「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女」：意指当约阿施长大后，耶何耶大推介了两个女人作他的柒子。 〔话中之光〕(一)约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿(参4节)，「行耶和华眼中看为正的事」(2节)；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」(17节)的话，「去事奉亚舍拉和偶像」(18节)。 【代下二十四4】「此后，约阿施有意重修耶和华的殿，」 〔吕振中译〕「此后约阿施心里有意思要重新修造永恒主的殿，」 〔原文字义〕「重修」修补，更新。 〔文意注解〕「此后，约阿施有意重修耶和华的殿」：『重修』表示以前背道的统治者约兰(参代下二十一6)，亚哈谢(参代下二十二3~4(和亚他利雅(参代下二十二10)执政期间，他们着力倡导巴力的崇拜(参7节)，圣殿处于失修的状态。 【代下二十四5】「 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。」 〔吕振中译〕「便集合了众祭司和利未人，对他们说：『你们要出去、到犹大各城，从犹大〔原文：以色列〕众人收集银子，可以年年修理你们的神的殿；你们要迅速办理这事。』只是利未人都不迅速地办理。」 〔原文字义〕「修理」修理，加强；「急速(两次)」急切，加速。 〔文意注解〕「便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说」：『众祭司和利未人』指在圣殿里轮值事奉的祭司和利未人们。 「你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿」：『使以色列众人捐纳银子』即募捐款项；『可以修理』指将募捐所得用作修理费。 「你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理」：『急速办理』指尽快的办理。他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。 〔话中之光〕(一)把圣殿的修理工程和财政交给祭司和利未人来管理，这是错误的安排(参王下十二5)。利未人的本职工作是掌管祭祀和敬拜，因此不懂得修缮工程，而且也没有足够的时间投入到工程中去。因此他们对筹备资金也没有热心，最终没能筹集到足够的资金。这一事件给我们的教训是，神的事业应当根据每一位信徒的特点而适当地分配，才能达到最佳效果。从这一点讲，教会初期，使徒只专心于祷告和传道，饭食由专门选派的7人来管理是有很深的意义的(参徒六1~6)。 【代下二十四6】「王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？”」 〔吕振中译〕「于是王把祭司长耶何耶大召了来，对他说：『你为甚么不敕令利未人照永恒主仆人摩西为法柜的会棚对〔传统：和〕以色列大众所征定的捐项从犹大和耶路撒冷带来作修殿的费用呢？』」 〔原文字义〕「捐项」礼物，贡物。 〔文意注解〕「王召了大祭司耶何耶大来，对他说」：『大祭司』原文是「那祭司」；『耶何耶大』此时他年事已高，超过百岁，没有精力管理圣殿的诸多细节。 「从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？」：其实无论是摩西建造会幕(参出三十六3~4)，还是大卫预备建殿(参代上二十九1~9)，都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。 【代下二十四7】「（因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）」 〔吕振中译〕「这是因为那恶妇人亚他利雅的儿子们曾经闯进神的殿，将永恒主殿中分别为圣之物拿去供奉巴力〔即：外国人的神〕。」 〔原文字义〕「恶」邪恶；「亚他利雅」受耶和华的苦；「巴力」主。 〔文意注解〕「因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」：『亚她利雅的众子』指她娘家的外戚；『拆毁神的殿』不是指拆毁建筑物本身，而是指刮去贴金和贴银；『分别为圣的物』指原本奉献用于圣殿的圣器和圣物。 【代下二十四8】「于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，」 〔吕振中译〕「于是王吩咐一声，人就作了一个柜，放在永恒主的殿门外。」 〔文意注解〕「于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外」：『柜』即指奉献箱；『门外』供一般百姓奉县。 这捐款柜是圣经历史上最初的捐款柜，一直保留到耶稣时代(参可十二41)。当时通过这一捐款柜筹集到的银子是由君王和祭司派遣的专人来管理的(参代上二十六20)。 〔话中之光〕(一)从此，一改强制征收方式，变成随心所愿自由奉献。「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的」(林后九7)。 【代下二十四9】「又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。」
〔吕振中译〕「王又在犹大和耶路撒冷发出布告，叫人将神仆人摩西在旷野吩咐以色列人征献的捐项带来、奉给永恒主。」 〔原文字义〕「通告(原文双字)」给，置，放(首字)；声音(次字)。 〔文意注解〕「又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来」：『以色列人的捐项』指律法规定二十岁以上的男丁要奉献半舍客勒作为会幕的使用(参出三十13~16)。 【代下二十四10】「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」 〔吕振中译〕「众首领和众民都欢欢喜喜地带来，投在柜中，直到满满。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜地」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」：『都欢欢喜喜地将银子送来』因为听见了9节的「通告」，知道捐项的目的是用在修葺圣殿，众人便欢欢喜喜地自动自发有分于此项事工。 〔话中之光〕(一)将捐款的目的和用途讲明了，自然就会有人受感乐意承担责任。任何有关教会的捐款事宜，千万不可「暗箱」操作，免得招来疑虑。 【代下二十四11】「利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。」 〔吕振中译〕「负责人每逢把柜子抬到王的办公室由利未人经手检点，他们若见银子多了，王的秘书和祭司长的委员、总来，将柜倒光，整理整理，放回原处：天天都这样作，收集了银子很多。」 〔原文字义〕「司事」监督；「书记」书记，数点；「属员」代理人，官员；「积蓄」累积，聚集。 〔文意注解〕「利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前」：『司事』指受王派命，负责管理某项事务的人。 「王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处」：『王的书记』掌管王室文书和财务的官员；『大祭司的属员』大祭司所排定的值班祭司。 「日日都是这样，积蓄的银子甚多」：『日日』指平日。 【代下二十四12】「王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「王和耶何耶大将银子交给永恒主殿里办事的人，办事人就雇了凿石人和匠人来重新修造永恒主的殿，也雇了铁匠铜匠来修理永恒主的殿。」 〔原文字义〕「办事(原文双字)」制作，作工(首字)；职业，工作(次字)。 〔文意注解〕「王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人」：『殿里办事的人』指负责监管修殿工程的官员。 「他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿」：『雇了石匠、木匠…铁匠、铜匠』视破损的情形雇用各种专业技工修补。 【代下二十四13】「工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」 〔吕振中译〕「作工的人一直地作工，修复的工作在他们手下顺序地进行；他们将神的殿重立甚旧观，并使它很坚固。」 〔原文字义〕「操作」制作，作工；「渐渐」上升；「坚固」稳固坚定。 〔文意注解〕「工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固」：『操作』指各种修葺工程；『渐渐修成』指逐步复原；『修造得与从前一样』指恢复原貌；『甚是坚固』指非常坚实且稳固。 【代下二十四14】「工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。」 〔吕振中译〕「既作完了，他们就把剩下的银子送到王和耶何耶大面前；银子就用来制造永恒主殿里的器皿、供奉和献祭的器皿、碟子、金银的器皿。尽耶何耶大在世的日子、众人都不断在永恒主殿里献上燔祭。」 〔原文字义〕「其余的」残留的，剩下的。 〔文意注解〕「工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前」：『其余的银子』指剩下的余款。 「用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿」：将余款用来添置圣殿里的圣器和盛物。 「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」：『献燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 〔话中之光〕(一)圣殿的监工把支付修理圣殿的劳务费和材料费后剩下的银子返还给了君王和耶何耶大。这一行动教育我们，献给神的财物不能为个人的目的而使用或隐匿。从这一角度讲，我们有必要明查今天的教会财政是否为世俗的目的而使用，或是否做了彻底的记账和监察。 【代下二十四15】「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，」 〔吕振中译〕「耶何耶大年纪老迈，岁数满足而死；他死的时候一百三十岁。」 〔原文字义〕「年纪老迈」变老，显出年龄；「满足」饱足，满意。 〔文意注解〕「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁」：『年一百三十岁』根据约阿施「作王四十年」来看，耶何耶大辅佐约阿施登基时已年近九十岁，如此高龄，仍坚持效劳神与国，他是恢复南国大卫王朝的大功臣。 【代下二十四16】「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」 〔吕振中译〕「人将他埋葬在大卫城里，同诸王在一处；因为他在以色列人中行了善事，并且对神和神的殿也有好的作为。」 〔原文字义〕「善」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「葬在大卫城列王的坟墓里」：表示耶何耶大死时享受与君王同等的待遇。 「因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」：按照原文可改译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」。 〔话中之光〕(一)本没有资格葬在大卫城的耶何耶大却蒙受荣耀，葬在了大卫城「列王的坟墓」里，而那原有资格的约阿施王，却没有被葬在列王的坟墓里(参25节)。一个人的价值，不是看他身分的高低，而是看他生前所作所为。耶和耶大一心为以色列、为神和神的殿尽忠。同理，身份的高低并不是信徒进入天国的标准，而是是否遵循神的旨意行事才是关键。 【代下二十四17】「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。」 〔吕振中译〕「耶何耶大死了以后，犹大的首领们来朝拜王；这时王就听从他们。」 〔原文字义〕「朝拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们」：『朝拜』指含有特殊目的的叩拜；『王就听从』指答应其所求。 〔话中之光〕(一)约阿施在耶何耶大生前和死后的态度迥然有别。生前是修建耶和华神的殿，「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」(14节)；死后离弃神的殿(参18节)，杀害耶何耶大的儿子先知撒迦利亚(参21节)。信徒各人在神面前的光景，倘若单单因为受某个人的影响，而不是直接与神建立关系，恐怕会与约阿施的结局相同。 【代下二十四18】「他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「人们离弃了永恒主他们列祖之神的殿，去服事亚舍拉神木和偶像。因了他们这罪过，就有神的震怒临到了犹大跟同和耶路撒冷。」 〔原文字义〕「离弃」离开，弃绝；「亚舍拉」树丛(女神偶像)；「忿怒」愤怒。 〔文意注解〕「他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像」：『亚舍拉和偶像』迦南的女神，巴力的配偶，通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱 型态出现。 「因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷」：『忿怒临到』指神的审判与惩罚。 〔话中之光〕(一)约阿施蒙拯救是在「神的殿」中，登基和成长也与「神的殿」有关，功在修葺「神的殿」，不料竟也败在离弃「神的殿」。约阿施的一部荣辱史，尽都与「神的殿」息息相关。今天，同样也有很多所谓「主的仆人」，因「教会」而蒙恩、兴起、建造、成名，又因「教会」而败坏、自取其辱。成也「教会」，败也「教会」，端视他们对「教会」的心态如何，如果「教会」不过是他们的垫脚石，必有神的「忿怒临到」。 【代下二十四19】「但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」 〔吕振中译〕「但神仍然差遣神言人到他们那里、去引导他们回转来归向永恒主；这些神言人警告他们，他们却不侧耳听从。」 〔原文字义〕「遣」打发，送走；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华」：『先知』原文是复数型态，表示神差遣了好几位先知；『引导他们归向』这是先知们的主要任务。 「这先知警戒他们，他们却不肯听」：『警戒』神一再给人悔改的机会，甚至警告也无效；『不肯听』指不肯侧耳听从。 〔话中之光〕(一)耶何耶大所领导的复兴，竟然一夜之间完全翻转过来。因为百姓和君王一样，只是在外面跟随人、敬拜神，心里却没有绝对地顺服神、敬畏神。跟随人而不是跟随神，是每一个人的天然倾向，若我们不是真正地认识神、与神有生命上的联结，也会落到犹大的失败里。 【代下二十四20】「那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”」 〔吕振中译〕「那时神的灵覆被在祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚身上，撒迦利亚就站在比人民高的地方，对他们说：『神这么说：“你们为甚么越犯了永恒主的诫命，以致不能顺利呢？因为你们离弃了永恒主，永恒主也离弃你们。”』」 〔原文字义〕「感动」穿上；「撒迦利亚」耶和华记念；「干犯」触犯；「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：神如此说」：『撒迦利亚』他就是主耶稣曾提及在旧约中殉道的最后一位先知(参太二十三35)；『站在上面』指站在高台上(参尼八4)。 「你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们」：指出离弃神必然的后果。 【代下二十四21】「众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。」 〔吕振中译〕「众民阴谋要害撒迦利亚，就照王所吩咐的在永恒主之殿的院子、扔石头把他砍死。」 〔原文字义〕「同心谋害」共谋，捆在一起。 〔文意注解〕「众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他」：『照王的吩咐』表示杀害撒迦利亚乃是约阿施王的意思；『院内』指圣殿的内院中。 〔话中之光〕(一)世上一切宗教的首领和团体，都因缺少属灵的亮光，而扼杀神的话语(「杀害先知」)，迫害真正属于神的仆人。 【代下二十四22】「这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤！” 」 〔吕振中译〕「这样、约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大怎样以忠爱待他本人，反而杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：『愿永恒主察看而讨罚！』」 〔原文字义〕「鉴察」看见，觉察；「伸冤」调查，询问。 〔文意注解〕「这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」：指约阿施王恩将仇报。 「撒迦利亚临死的时候说：愿耶和华鉴察伸冤」：撒迦利亚含冤而死，临死预言神很快就会惩治杀害他的人。 〔话中之光〕(一)「不想念…耶大向自己所施的恩」，约阿施小时候受耶何耶大的妻子约示巴的照料才得以保住了性命(参代下二十二10~12)，而且是借助耶何耶大的起义登上了王位(参代下二十三章)。在他统治期间受耶何耶大的教导和帮助甚多(参2节)。可是耶何耶大一死，约阿施便恩将仇报，杀害了耶何耶大的儿子撒迦利亚。新约中，蒙耶稣基督的恩得医治的9名麻风病人最后各走各的路(参路十七17~18)，亲眼目睹基督行善事却拿石头要打他的犹太人也是如此(参约八59；十31)。可见每个人内心都潜在着邪恶的本性(参申三十二6；诗十四1~3；罗一21)。 (二)耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」。「伸冤」原文和「寻求」(代下二十3)是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。约阿施既已「离弃」神(参20节)，神当然也就「离弃」(20节)了他；但撒迦利亚却祷告神仍然「寻找」他，约阿施所受的报应就是被神「寻找」的结果。 【代下二十四23】「满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。」 〔吕振中译〕「到了年底、亚兰的军队上来攻击约阿施；他们来到犹大和耶路撒冷，从民间杀了人民的众首领，将他们一切被掠之物送到大马色王那里。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「大马色」安静的粗麻纺织者。 〔文意注解〕「满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里」：『杀了民中的众首领』被杀的人当中，想必有不少求约阿施王让他们恢复拜偶像的「犹大的众首领」(17节)。 〔话中之光〕(一)撒迦利亚临死时呼吁：「愿耶和华鉴察伸冤」(22节)，结果这次神没有再等六年，审判很快就临到了。过去，基甸曾经靠着神以少胜多，消灭了米甸大军(参士七7)。现在百姓效法外邦人拜偶像，这些偶像不但没能给犹大带来兴旺，反而因此失去了神的保护。「亚兰的军兵上来攻击约阿施」，并且以少胜多(参24节)，犹大的大军就败在少数敌人手中，应验了「无人追赶，你们却要逃跑」(利二十六17)。 【代下二十四24】「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。」 〔吕振中译〕「亚兰的军队虽来了一小队人，永恒主却将很大的军队交在他们手里：这是因为犹大人离弃了永恒主他们列祖的神；所以亚兰人〔原文：他们〕纔对约阿施执行惩罚。」 〔原文字义〕「惩罚(原文双字)」制作，完成(首字)；审判(次字)。 〔文意注解〕「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施」：『交在他们手里』可见战争的胜败全在于神。 〔话中之光〕(一)人忠信于神，完全仰望祂的时候，人数虽少，以一可以敌百(士七7；撒上十七45)。一旦背弃神走世俗的道路，敌人虽只一小队，也可杀败犹大大军。 【代下二十四25】「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」 〔吕振中译〕「亚兰人离开了约阿施；离去时，约阿施正病得很厉害；他的臣仆共谋反叛了他，以报祭司耶何耶大儿子流血之仇；他们把他杀在床上，他就死了。人将他埋葬在大卫城里，却没有埋葬在诸王的坟墓里。」 〔原文字义〕「流血之仇」血。 〔文意注解〕「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病」：『患重病』可能指他在与亚兰人的战争中受重伤。 「臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里」：『杀他在床上』这些杀害他的臣仆，能够进入王的寝宫，表示他们是王的宫廷近臣。 〔话中之光〕(一)约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神，所以有始无终，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」(22节)，结果就落在神的审判里。他敬拜外邦偶像，外邦妇人的儿子却「背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」(来十一6)，人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」(林前三12)，经不住火的「试验」(林前三13)。 (二)今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)，让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。这样，我们才能帮助人作主的门徒(参太二十八19)，而不是人的门徒。 【代下二十四26】「背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。」 〔吕振中译〕「共谋反叛了他的是：亚扪妇人示米押的儿子撒拔、和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。」 〔原文字义〕「亚扪」部落之民；「示米押」报告；「撒拔」他赠与；「摩押」他父亲的；「示米利」警觉的；「约萨拔」耶和华已赐予。 〔文意注解〕「背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」：显示这是有外国血统的人杀了约阿施王，因为他背叛神，敬拜外邦 神，所以神就容让外邦人杀了他。 【代下二十四27】「至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。」 〔吕振中译〕「至于他的儿子们、和许多责备他的神谕、以及他怎样重奠神之殿的事、那都写在诸王记底经注上呢。他儿子亚玛谢接替他作王。」 〔原文字义〕「亚玛谢」耶和华是全能。 〔文意注解〕「至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王」：『所受的警戒』指一些针对他的预言；『列王的传』原文是「评论列王的书上」。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |