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历代志上第二十七章短篇信息 目录： 历代志上第二十七章精华(漆立平) 完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显) 政府要员(代上27章1至34节) (香港读经会) 军政、民政、财政之建立(代上廿七1~34) (台北灵粮堂) 大卫的卫队与管理阶层(代上二十七章1~34节)(台北基督之家) 历代志上第二十七章精华(漆立平) 第二十七章要义 六、大卫对行政与各项内政工作方面的安排 大卫对行政与各项内政工作方面的安排颇为周详，从这些记录中，我们可以看见其施政的重点，与其用人的原则。这些记录可从四方面来看： 1、将以色列人的族长、千夫长、百夫长、和官员分为十二班，每班二万四千人，周年按月轮流替换服事。他指定忠心的勇士任每班的班长（行政长官）。（1-15） 2、在各支派指定好声望族长任行政长官，管理照顾各支派的人与事。（16-24） 3、指派有好声望又忠心的专业人员，掌管各种部门，与各种重要民生生产事业，这包括：(1)王的府库，(2)田野城邑村庄保障之仓库，(3)掌管耕田种地的，(4)掌管葡萄园的，(5)掌管酒窖的，(6)掌管山林橄榄树与桑树的，(7)掌管油库的，(8)掌管沙仑牧放牛群的，(9)掌管山谷牧放牛群的，(10)掌管驼群的，(11)掌管驴群的，(12)掌管羊群的。（25-31） 4、朝中的其他重要官员，包括：有约拿单作智慧的谋士，又作书记；有耶歇作王众子的师傅；有亚希多弗作王的谋士；有户筛作王的陪伴；亚希多弗死后，有耶何耶大和亚比亚他作王的谋士；约押作元帅。（32-34）此外还有拿单、迦得作先知；约沙法作史官；撒督和亚比亚他作祭司长，以拉作宰相。（撒下20:23-26） 从这些记录，可以知道，大卫对于行政官员早就实行轮调制，以免人事任久而生各种疲劳与流弊。他对子民的照顾与教育提升非常重视，对于各种生产与民生事业，更是非常关心。他不是只为统治，而是为服事与建立。同时也作预防。 从这些记录中可知，大卫认为在神子民的国度中，利未人就是神所拣选命定的「公务员」，他们是敬畏神的，忠诚的，在神的律法典章律例上受过教的。 ── 漆立平《历代志上精华》 完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显) 10完成神旨意里的服侍就睡了（二十二至二十九章） 事。就是确定了将来神的殿要建造在耶路撒冷。为甚么事情的大概就这样过来了。但是我们不能不说，大卫怎么知道神要把他的殿建造在那里？我们感谢主！二十一章里是很清楚把这个事实来告诉我们，我们留意十八节，当大卫在那里说，“ 神啊，你给我三样的选择，每样对我都是那样为难。但是我宁愿落在你的手里，比较落在人的手里好。”所以神就让他经历了三天的瘟疫。当这三天的瘟疫还没有完全过去的时候，神说话了，因为大卫在神面前有一个很摸到神心意的祷告，那个祷告是甚么呢？ 我们要留意大卫的祷告，看十六节：『大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊做了甚么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”』弟兄姊妹你看到一个非常清楚的事实，大卫在那里把整个属灵的责任承担过来，他和神说你要对付你就对付我和我父家。不要叫百姓受苦。 领会了圣殿的建造地点 因着他这样的一个祷告，神说话了。神就告诉先知迦得去告诉大卫，告诉他甚么呢？“去耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。”弟兄姊妹注意这个话，如果说，从会幕所带来的那个坛在基甸。但是那个坛已经很久很久没有和神的约柜连在一起，如果从实际上面来看，那个坛已经失去了作用了。但现在神给大卫明白他是需要有个殿，但是不是叫大卫去做而是让所罗门去做。但是这个殿的地址在那里呢？ 神起初没有告诉他，现在才说话了：“你到耶布斯人阿珥楠的禾场上那里，为我筑一座坛。”弟兄姊妹们这个话不简单，是神指定要在那一个地方筑一个坛。并且筑了那个坛在那里献过祭以后，问题就停止了，神用上了。因着这一点大卫里边就明亮起来。他就对阿珥楠说“你把这禾场与相连之地卖给我。”卖给他做甚么呢？只是为建一个坛？如果筑一个坛要这许多地来干甚么呢？因此我们很有理由相信神让大卫里面知道将来神的殿就要在这一个地方建造。 因着这一件事情，有一点我必须要让弟兄姊妹们很清楚的掌握的，如果你把这一件事情翻到撒母耳记下去看，你就看到，好像那里的记载有点不一样，这里的人叫做阿珥楠，那边的那个人叫做亚劳拿，好像人的名子是不同，但是这个问题还不大，你说这个可能名子翻译不一样，但是在犹太人的传说的里面就不是这样的说，犹太人的传说里面就说这两个人根本就兄弟俩。他们共有那里的地，我不细细和弟兄姊妹们看了，因为这次的时候，不是只有他一个人出来，是和他的家人原来都在那里打麦子，我们留意在撒母耳记上的时候，大卫是要了那一块地和那一只牛拿来献祭，大卫就在那个时候，阿珥楠就说：“我送给你，我不要你买。” 大卫说：“不行，我不能用白白得来的东西来献给耶和华。”所以他就称了五百两银子给亚劳拿。但是在这边呢，大卫称了六百两金子给阿珥楠。所以在这件事上不单是有两个不同的名字，又有两个不同的价值。有出错吗？没有出错，为甚么呢？弟兄姊妹们一读二十二节你就知道，“大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，……”弟兄姊妹们，撒母耳记下那里只说到那个禾场，这里是说到那个禾场和相连之地，这个我们完全能了解，这里的话已经很清楚的说了，是两件不同的事。 要是你到耶路撒冷去一下你去看看那个圣殿留下来的遗址，你就清楚，如果只是打麦子的场地，根本用不着那么大，光是现在那个回教清真寺所占据的那个地做十个二十个禾场都有余。不要说其他的地，但是那个清真寺现在你到那里，他只不过占整个圣殿范围里的那一个小点。但是关乎这个问题我们要弄清楚。不要给一些人说圣经不可靠，自相矛盾。圣经是没有矛盾的。矛盾是人自己落在矛盾里，因着这一件事情，大卫里面就明亮了，不过他的明亮是明亮的不是太美的明亮，因为这里就说到，他所以觉得神的殿应该在这里，好像是因为他心里面一个恐惧而引出来的，因为在廿一章最末了的时候就说到，会幕带来的那个祭坛是在基甸，但是大卫不敢去，因为他见到了耶和华的使者手里是拿着刀的在那里。既然他拿着刀，我到那边去，会不会对我有点不太好？既然神说在这里另外起一个祭坛，神的心意在这里要有一个新的开始，我们感谢神！虽然大卫领会神的那个心思是带着这样不太美的一件事，但是没有妨碍神向他表明神要选中耶路撒冷这一个地点来作为圣殿的场所。 神给大卫的托付 好了我们要从二十二章来开始，弟兄姊妹可以注意到，从二十二章一直到历代志上的最末后，就是到二十九章，那是大卫整个的执事爬到顶峰的记录，也可以说是大卫他最末后的那一层，他在神面前所显明的神给他的托付。从二十二章开始，弟兄姊妹你注意到，大卫在那里做了各种各样的安排，二十二章是为着圣殿的建筑材料来作安排。二十三章到二十七章那是大卫在耶路撒冷在政治和圣殿里面的服侍的安排。我们把他们中间的特点找出来，从二十二章一开始，弟兄姊妹们注意一件事情，很有意思，如果我们不是很细的去留意神的话的记录，你不觉得那里有甚么可以值得去留心的。但是当你留心下去的时候，你就看到这里面有一些事情是很不简单的。二十二章开始就说到大卫怎么来预备建造圣殿的材料。 启示了外邦人在神旨意里蒙悦纳 头一件事记录下来的是甚么呢？弟兄姊妹你看你就看到一个很特殊的问题，第一节，“大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。”我们的问题在这里，谁建造圣殿？以色利人，但是现在弟兄姊妹你首先看到一件事，为着圣殿开始来做工的是甚么人？外邦人，弟兄姊妹们，你看这个事情是不有点古怪？尤其是你有以斯拉记里面的一些知识，或者你也有点申明记里面的不完整的认识，我们会有一个错觉，圣殿的建造只是以色列人的事，而与外邦人没有关系，所以整个圣殿的建造只能是以色列人在那里负责。特别你听到以斯拉那里说过，“我们在建造神的殿，你们是与神无分无关的，你们可以来与我们一同建造殿? ”但是稀奇得很，开始为着圣殿来做工的外邦人，我只是点出这个问题，不把它扩张出去。 但是弟兄姊妹你就很清楚的看见，如果我们看见圣殿乃是新约的教会的影儿，我们就看到了，神在他那个属灵的建造里，从起头就是包括外邦人在里面，我们也曾经题过了，并且神把外邦人包括在里面不是从这里开始，这里已经是神显明他把外邦人包括在他的纪念底下以后的事，神最先说明他也悦纳外邦人在甚么地方呢？当然我们晓得，把神的百姓和外邦人绝对很清楚的把他们区别出来是出埃及记开始，特别是在创律法里面。 但是很稀奇弟兄姊妹们，在律法里面，神说，如果有外邦人他们愿意守逾越节，可以给他们守。只要他们先受割礼，归入亚伯拉罕，一点问题都没有，律法上也说到有一些外邦人是不能进入神的会。但是神又在那里说到有一些本来不能进入神的会的人，过了相当的年代，那个世代，他们也可以进去。当然你零零碎碎在看一些的话，你很清楚的看到有喇合，有路得这些外邦的女子，不但是进到神的百姓的中间，并且成了神的计划执行的过程里不能缺少的一些人物。 平常如果我们给那一个错觉影响着。我们就忽略了神在他整个属灵建造的里面，我们以为外邦人在旧约的日子，是给隔断的。但是感谢主！如果我们留意的话，你会看见，当神把他的心意向人揭开的时候，无论在那一个时候，神都没有忘记外邦人。我们一再题过，外邦人在神面前蒙纪念是时间上的问题。是神做工的次序的问题。而不是他们有没有资格让神来接纳的问题。 大卫传递建殿的负担 好了，现在我们就开始来注意了。当大卫来为着神建殿的时候，他起初的心意是怎样？后来又怎么在神的面前给完全的端正过来？这个我们要留意，因为弟兄姊妹你很清楚的看见，当大卫向神表达他要为神建造一个殿的时候神并没有批准，神所拒绝的是拒绝大卫做一位建殿的人，对建殿这个事情神没有拒绝，也就是说，神需要得着一个殿。因为神需要一个家，这个称为他听为万国祷告的殿，神需要有一个这样的家在地上，但是他不能让大卫去建造，大卫虽然没有能让神看中来允许他来为他建造这个殿，但是大卫建殿的心情没有减低。起初我们看看他怎么来把这个事情来向所罗门来传递出去。 我们可以这样说，特别从二十二章开始，建造圣殿就成了大卫末后生活的目标。所以他在那儿就说，石头，铜，香柏木，许多的金银都预备了储藏了好多好多。然后他就来把这一个事情的负担交托给所罗门，他对所罗门显明一件事情。所罗门年纪还小，而神的殿建造出来必须是高大辉煌的，使名荣耀传遍万国，“我的殿要称为万国祷告的殿”从这里开始有这个意念的发表。所以大卫就立定心志要为殿来预备材料。大卫就把所罗门招来，就告诉他，“神在耶路撒冷要建造一个殿。神不要我建，神选定是你来建。 那么所以你在这件事情上面，你要做的很清楚，很准确。你要按照神自己的心思来安排，在你这一方面，你必须要刚强壮胆，不要惧怕也不要惊慌。要紧的是照着神指示你的话来做。”他就把所罗门带到神的权柄的底下来接受这一个负担。然后就告诉所罗门，大卫他为神的殿有了多少的准备。你看看他那个记录，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头石头，你还可以增添。”这是对所罗门的交付，把那个负担交托给所罗门。让所罗门接上他的负担来成就神在神的百姓中间所要做成的事。 全体配搭完成建造的启示 然后你就看到，大卫就把以色列的众首领招来，也把这一个交托交托给整个的以色列，弟兄姊妹，你看到一件事。虽然起这个心意是大卫，但是大卫不把这一件事情作为他个人的事业，他只是作为他个人的负担，但是这一个负担不是单独为着他的，这个负担是神的百姓全体都该承担起来的。因此大卫对所罗门交托了以后，他就对全部以色列的那些负责人，首领交托这样的一件事情。因此这个建造圣殿的负担也成了整个神的百姓的负担。弟兄姊妹你注意了，在二十二章里面特别说到圣殿的建造的那一个大概的情况，但是所说到的所有的情况都集中在交托负担的这一个事实。 弟兄姊妹们，你稍微留意一下，你就看到大卫当年这样的一个交付，如果你拿到新约来说的时候，那是甚么？那就是教会建造的原则，教会的建造不是三两个人的事，教会的建造也不是根据个别人的兴趣。教会的建造是根据神自己的定意而给带进全体的那一个配搭。我们实在感谢我们的神！从这里我们就看到一件事，在旧约里，神将他的心意发表在人的中间，他所发表出来的原则和新约神所发表出来建造教会的原则完全是一样。 我们很清楚的看见，那个原则一点都没有更改，这个只是说到那个圣殿的建筑物。然后接下去二十三章，一直下去二十四，二十五，二十六一直到二十七，弟兄姊妹你非常清楚的看见，大卫在那里做了一些安排，绝大部份是关乎圣殿里的事奉。小部份是关乎以色列国的行政的安排的。这就很清楚给我们看到，这样的安排根本就是大卫在他末了的那一段的日子所接过来的那一个负担。 如果从行政上面来看的话，那是国度的雏形，在国度的时候，或者在当年的国度，他整个的服侍是有安排，有次序，有责任的。如果说到圣殿里面的那些安排呢？那在历代志上里就记录的非常非常的细。服侍的内容很细，服侍的人的条件和资格很细。整个安排也很详细。弟兄姊妹，当我们看到这样的一个事情的时候。我们就了解到神的见证在地上的彰显不是没有章法的。它有很清楚的那一个章法在那里。一点都不能乱的。 我们感谢我们的主！我们把它统合起来，来说出两个大前题，头一个服侍的原则那是全体，当然在旧约的时候，所谓的在服侍上面来说那个全体只是限于利未支派。你看整个利未支派在侍奉的上面是清清楚楚的在那里全体接受安排，而他们这个安排表面上看来是大卫在那里做主张的，但实际上面，你看到那只是一个方法的问题，他们都是抽签来决定他们安排的内容和时间。 在事务安排上学习接受神的权柄 我们都题过了，在旧约里他们抽签的事情是有根据的，那是根据乌陵和土明的那一个原则来作的。那个实质那就是把那个分配的权柄交给神自己去显明。所以我们看到以色列进入迦南以后，他们分地也是抽签的。现在为着圣殿来安排各样的事情，他们也抽签的。但是你绝对不能说在旧约里，那么大的事情都是抽签的，现在在新约的教会里，我们许多的事情的安排也来抽抽签。他们做事准确，我们如果做是不对的。弟兄姊妹，你知道那个区别在那里吗？乌陵和土明的使用乃是在圣灵没有给赐下来以前的方法，同时再加上神心里面所要向人说的话在旧约的日子也没有完全的启示出来。 到了新约的时候，固然圣灵因着主升天已经来了，也住在我们个人的里面做恩膏的教训来引领我们行走在神的心思里。同时神在真理上的启示也已经到了完全的光景，所以在新约的时候，我们再也不会使用抽签，或者说叫羊毛干，湿的那样的方法来等候在神的面前。我们只是服在真理的指导和圣灵的管理的底下来行走在神的面前。我想我先要把大前题的事情和弟兄姊妹们交通过，然后有一些零碎的事情点出来。 那个大前题是甚么呢？因为我们是粗枝大叶的来看历代志。我们印象就是所有圣殿和行政上的安排完全是出于大卫一个人。大卫在那里主管一切。大卫这样说事情就这样做。如果我们粗枝大叶的读的话一定是读出这个印象来，因为是大卫把那些利未人的首领呼招来就安排他们整个利未支派的服侍。是大卫把以色列的众首领都招来然后就安排他们行政上各样的责任。所以整个的问题都是大卫说了算。是不是真的这样呢？ 弟兄姊妹们，当你读得细一点，你就发现不是。大卫没有出过任何的主意。如果说大卫有出过主意的话，那就是二十二章，我刚才特别题到他向所罗门说的话。“要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！”这个就是大卫出的主意，但是我们看到下边的事情的时候，你看到这个高大辉煌，名誉荣耀完全没有让大卫沾到边。如果建筑图上来说，整个的来说是神在那里定规的。大卫也不能更改，我们已经题过了这个，我们可以再翻一翻。那是二十八章十二节，“又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。” 十九节所指的那个所说的是说到殿里边所有的器皿的样式。包括基路伯的样式。“大卫说，这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”这是关乎整个建筑和里面的对象。谁出的主意?不是大卫自己出的主意，是神自己的主意！神在那里很清楚告诉大卫圣殿有多高，有多宽，里面那些工作是怎么进行，不但是那个建筑物的样式是如此，连里面所用的那些器皿，样式，件数神都给他很清楚的指明。所以你很清楚的看见大卫在这个事上一点主意都没有出过，他只是把神怎么告诉他，他就怎么交通出来， 原来的约柜—神起初立约的事实没有更动 特别有一件事情，我想弟兄姊妹要注意，在整个的圣殿的建造里，如果你要跟会幕来作比较，当然你很难做区别比较，因为会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。从原则上面来看虽然那个外形和一些的安排有不一样。但是你绝对的看见那个原则没有更改过。因此你看到，如果把这两样来作比较的话，你只能看到这样的一个光景。会幕是比较简陋的，当然会幕在当时来说也一点都不简陋。但是你要跟圣殿来比较，那会幕的确是简陋了一点，那圣殿呢？那就肃穆多了，荣耀多了，辉煌多了，但是恐怕不是大卫心思里面那个高大辉煌荣誉荣耀。 但是如果我们留意，有两件事情是很有意思的。第一，一切的对象都增加了，样式也变动过，所说的变动只是它们样子的变动，但是它们的功用没有更改。那是甚么？那是约柜。圣殿里面的约柜就是会幕里面的约柜，弟兄姊妹你留意一件事情，如果用会幕的那一个大小的比例来看，约柜在会幕里面是非常合体的。但是你要把约柜放在圣殿里面了，圣殿的那个规模，我们都会有一个感觉，会不会太小了？的确在人的感觉上，其他都增加了，丰富了，为甚么约柜还是保留原来的那一个呢？这一个事情在列王纪，就没有记载在历代志。 但是很清楚我们能了解，因为约柜是表明神的应许。约柜是表明神的性情。约柜也是表明神对人的心意。关于这一个部份，从永远到永远神不改变，所以是那个小约柜搬到圣殿里面，神说，就是这样。弟兄姊妹，我们看到好些个人说“时代不同了，人和神的关系也有许多的改变了。”原谅我这样说，这是只应该不认识神的人说的话，如果我们真的认识神的话，我们不能说这样的话。因为我们的神是从永远到永远不改变的。这个是头一件事情。 从血到有血的人 第二件事情呢，你留意了。约柜上头的那个基路伯变了，以前在会幕里面，那个约柜的那个基路伯整个是金子，就在施恩座的两头。两个翅膀高高接在会幕的当中，但是你看到圣殿里面的基路伯呢？那是28章里：在圣殿里的基路伯就变得好大。虽然他们还是摆在施恩座的两旁，但是弟兄姊妹你注意，他不再用金子来做了。他用橄榄木来做了。然后再用金子来把他裹上。那有多大呢？圣殿有多宽，每一个基路伯就有半个圣殿那样宽，那样大。两个基路伯接连起来，正好就是圣殿的那个宽度。他们不再是两个翅膀高高起来接在当中，他们好像站立的姿态有点更改。他们不再是面对面，这里没有很清楚的说，但是你看到，如果要摆出那个姿态的话，他们就不可能像在会幕里，你看着我，我看着你，不过他们的视线不是你看我，我看你，而是看着施恩座。这个是会幕里面的基路伯。 现在的基路伯呢？他们是高张翅膀，他们张开翅膀，弟兄姊妹你想，在一些横排的圣经里面，你看到那里有个会幕和帐，约柜的样式你就看到，那两个基路伯翅膀是这样接到空中来，就在这里碰到了。但是在圣殿里面的基路伯是这样张开翅膀来向着进来的人。他们接近约柜上面的两个翅膀还是接在一起，但是另外的一个翅膀就接到圣殿旁边的墙壁上，当然，他们这个姿态的改变就说明了他们在这样表达的功用上有了改变，我简单的说说就好了。在会幕里面他们所注意的，施恩座上有没有神。现在在圣殿里面他们所注意的是进来的人有没有神。施恩座上有神，这个他们已经很清楚的知道所以不必再看了。但是他们注意了，是注意进来的人有没有神。所以他们就不再好像会幕那个时候，两个基路伯的眼睛都看着神的施恩座。弟兄姊妹你看到圣殿里面所有的变动，一个就是显出丰富，一个就显明神所做的事情是有进一步的发展。 完整的执行神的定规 这里我们就回过头来，我们交通的问题。大卫是谁？他有胆量能出主意来做这些改变吗？当然不可能，所以很清楚感谢神在这里他说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。” 大卫只是把他从神那里看见的，原封不动的交通出来，我们感谢主！弟兄姊妹先记下这个事实，这是关乎那个建筑物，和建筑物里边的陈列物的。你说：这个建筑的那个样式是神指定的，但是祭司和利未人的服侍呢？是不是大卫也是根据神的指示来执行的呢？如果大卫不是根据神的指示来执行的话，那他还是有自己出注意的地方，弟兄姊妹们，我们留意了，不单是那个建筑物和其中的一切是神给大卫明白的，连整个利未支派的服侍，以色列的领袖的行政上的责任，我们感谢神！都是在神的指示的底下来让大卫领会交通出来。 我们念这三节经文，我们就可以掌握这个事实，二十八章十一节起，“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两……”底下就说到更细的那些事物的安排。你看到对整个圣殿有关的大大小小的对象和人事全是神在那里做好那个规划。然后就告诉大卫，然后大卫就交通给整个的以色列。 弟兄姊妹们你感悟到这个事实。你回过头来看他们那个服侍怎么安排，我们头一个看到的当然是全体服侍，这个毫无疑问。第二个你看到的，那是恩赐服侍。尤其你回头去看的时候，你会看到圣殿里面最重的服侍是歌唱和用乐器来称颂。但是不是所有的利未人都会这个，只有一部份的利未人懂。他们就被选出来做这个。圣殿里面需要很多看守的人，不但是要身体强壮，并且很能征战，所以有一批这样的人又给选出来做这个，都是神指明的。 我们看到这个，你就看到这个是因着恩赐而接受的岗位。但是，问题来了，就是他们要分成好多班，如果祭司的话，他们分成二十四班。如果是其他的利未人，他们就分成十二班。我们看到他们服侍的祭司们的安排是每天去服侍一个小时。所以就二十四班，轮班来做。如果是其他的那些利未人呢，包括守门的和做其他的一些事物上的事情，他们就一天一班，而如果按照守门的那一天来算，他们是一个月一班。弟兄姊妹们，我们在这里就看到了，你说能这样小的事情都要来安排吗？我们难道不会问：连那么小的事情都要大卫来安排吗？ 我们感谢主！不是大卫去安排，是神在那里在管理，你看到一件事情，在分班和进那一班他们又是用掣签，那是碰巧吗？弟兄姊妹们，神是没有碰巧的，那具体是甚么？仍然是那一个原则，把分配的原则交给主！让主来显明怎么来分配。在人这一方面来说，在那里学习绝对的顺服从主的手里的结果安排。弟兄姊妹，我们实在感谢我们的神！看到在历代志上后面的一段，无论从行政上的或者说属灵的侍奉上面，和圣殿的本身，整个的是神在那里来显明，这一个显明和建造会幕的时候都要照着山上指示的样式是同一个原则，没有更改。我们实在感谢神！从外面的事情你看到好像有很多的变动，但是你看到里面去，那个属灵的原则动都没有动，会幕的时候是怎样，现在还是怎样。因为神是从永远到永远的神。 失去了神纪念的利未子孙 现在我们要来注意一些零碎的事，我特别题的，只是题一个人。当我们来留意到神怎么安排那些利未人的服侍的时候，你看到，亚伦是祭司族类，那这个不必说了，但是你看见亚伦的后代，他有四个儿子，只有两个儿子有后裔。但是，这两个人的后代就一直在那里来承担祭司的那个工作，没有分彼此，也是按照班次来值班，但是当安排利未人的时候，特别留意到把摩西跟亚伦两个人特别题出来。然后再题其他的，革舜，米拉利，歌辖这三个家族，亚伦跟摩西的后代不也就是歌辖的后代吗？为甚么特别的把它分出来呢？弟兄姊妹们，这里有意思在当中，这两个人在以色列出埃及的时候是承担很重的责任的。尤其是摩西，但神在这里所做的安排，把他们特别的题出来是要叫人看见。他们的功用虽然是特殊的，但是他们的后代没有继续的那一个条件。他们就是归回利未人，一样的。当然亚伦的家族是另外的一件事，因为他们是祭司。 我现在特别要题的是一个人，弟兄姊妹们记得，我们读士师记的时候，读到第十七章以后，不是看到有一个人跑去做这个家的祭司，然后又做了但支派的祭司吗？这个人是利未人，他凭甚么作祭司呢？没有条件作祭司。是他越过本位的一个人，这个人是谁呢？革舜的儿子，摩西的孙子。就是约拿单，他在那边做祭司做了多久呢？他和他的家族在那边做祭司做了多久呢？一直到但支派，就是约旦河东的那些以色列人被掳的时候为止。那是到了亚述王在希西家做王的时候把他们掳走。所以就肯定了这一位约拿单的后代没有离开过但的支派的那个祭坛。 现在弟兄姊妹你来看这里，我们翻到二十三章，先看十五节，“摩西的儿子是革舜和以利以谢。革舜的长子是细布业。以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。”你这些记住这些事实，然后我们再到底下来看，二十六章二十四节，“摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅，利哈比雅的儿子是耶筛亚，耶筛亚的儿子是约兰，约兰的儿子是细基利，细基利的儿子是示罗密。这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。”好了，底下不念了。 还有一个地方题到摩西的孙子的，头一次题到摩西的孙子只是说他们站在服侍的班次里。第二次题到他们的时候也是在服侍的班次里。第三次服侍的时候，就是刚才我们最后念的，就说到他们的服侍的内容。弟兄姊妹注意了，三次题到摩西的家谱。你看到约拿单的名字在里面没有？没有。你说，也许他用另外一个名字在这里出现了。当然我承认在以色列中间会有这种情形，但是我刚才题醒，弟兄姊妹你要记住那个事实，那一个事实呢？约拿单和他的子孙一直在但支派做他们不合法的祭司直到他们被掳的时间为止。虽然这些陌生人的服侍的里边，他们不在其中。并且在这里题到摩西的子孙他们服侍的内容，很具体的把他们那个职位都说出来了。我们感谢我们的主！ 好了，弟兄姊妹，当我们这样把整个的行政上的服侍做一个结论，如果人要离开了神自己的定位，回到约拿单那个例子上，他所有的结局就是在神的面前不蒙纪念。按人来看他另起了炉灶在但支派里有了一个祭坛，跟耶路撒冷的祭坛相对开。但是很清楚你看见，在神的纪念里，他的名字就给抹掉了。没有给神纪念下来。 按神旨意服侍了那世代的人 那好，现在我们汇总起来来注意一个事实，那就是在历代志上最末了的那里。整个历代志上的总结是总结在那里呢？就总结在这几节经文里。二十九章二十六节起，“耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”这是甚么？神给他的评语，神给他的总结。他这个总结很简单，大卫有软弱有失败，但是在神的总结里，神没有题起那一些，你说神偏心，我们不能这样想，你能看见神是怜悯人的神，对一位真实愿意寻求神悔改来把自己放在神的权柄底下的人，神向他不能不显明极大的怜悯。 我们感谢我们的主！当我们看到这里的时候，你不能不承认一个事实，历代志上是甚么，历代志上的实际乃是神在大卫身上做成他旨意的记录。这个记录里面就突出两个事实，一个就是国度的影儿，一个就是圣殿的预表。弟兄姊妹们，我们在领会到这样的时候，我们才能领会在使徒行转的里，保罗所题到的那一个事实，那一个事实呢?“大卫按照神的旨意服侍了那一世代的人就睡了。”我们感谢主!大卫是有许多人的软弱和愚昧，但是在神给他的总结这里面神是指出：他是按照神的旨意服侍了那一个世代的人，然后他就安息了，他的路程就走完了。神在他身上的定意也成全了。 我们感谢我们的神!我们来看历代志的时候，我们看到这样荣耀的一个事实，我们就这样把历代志上来结束，下礼拜我们回来从历代志下开始，历代志上是大卫按照神的旨意服侍了那世代的人，历代志下就是大卫的服侍的成果的破坏与恢复，受损害与恢复，我们感谢我们的神!尽管历代志下的事情是比较的复杂，变动很多的，但是神的旨意没有变，我们感谢主!下个礼拜我们就开始从那个角度来看历代志下。我想我们今天晚上就停在这里。 政府要员(代上27章1至34节) (香港读经会) 祈祷： 主，你是掌理地上政府的神，愿我从今天的经文中，清楚认识你在这方面的权能。 历代志编年史家论述完圣殿各样职务之安排后，便转而论到大卫政府中的要员。 1.军队（1∼15）：军事编制分十二班，每班二万四千人，合共二十八万八千名兵士；但由于每人每年只需服役一个月，故每月的常备军只有二万四千人，他们全部都是大卫的勇士。这种按月的轮班制度，足见大卫王朝是一个相当和平、战事不多的时期，除了有数次战役之外，打仗的年日不算多。 2.总督（16∼24）：这些官长可能负责23至24节中所提及的人口普查，他们可能就是在大卫数点民数的那段时间作领袖的（参21：1∼8）。23节提及二十岁，说明百姓是在这个年龄开始负有民事责任。今日年青人进入这个年龄都已经负起社会的基本责任了，不论是投票、服兵役或交税等；在教会亦开始学习事奉，在灵性上可以进到渐趋成熟的阶段。 3.管家（25∼31）：这些朝中大臣--文官的首领，主要负责照管耶路撒冷和各省的仓库，并管理王的产业，包括农场、葡萄园等。经文中没有指出大卫作王时征收之税项，这反映他个人所得的利润，以及地业之收入等，已足够支持国家一切的开支费用了。 4.顾问（32∼34）：这是一班成为大卫幕僚的私人顾问，他们身负特殊职责，为大卫出谋献策。 以上就是大卫王国的政府组织，这正是神所拣选的王理应达致的光景，也是日后供他的后代传承下去的组织架构之楷模。 属灵事奉也需要注重行政组织，致使事奉的人能将他的恩赐和才能发挥至高水平，使神的教会能健全而稳重地成长，并有秩序地进展。你的教会是否备有完善的组织，而其中是否能发挥其该有之效用？ 「求主帮助每一位教会领袖，使他们不单全心倚靠你的能力，而且也有智慧去关注教会的组织，使信徒在其中作有效的事奉和见证。」 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 军政、民政、财政之建立(代上廿七1~34) (台北灵粮堂) 前面我们已经说，二三章之后，就是大卫最后对整个国家规模的擘划。包括圣殿的规划与组织，以及民政、军政、财政等单位的规划。整个以色列国在大卫的手中，成为一个真正有规模的国家。 一、按月轮流服事王 首先，我们看到的是军政。「以色列人的族长、千夫长、百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。」这些官长都是「统管…的…军长」也就是军事长官，每人管「二万四千人」，一共「十二班」，每班负责一个月的戍守事务， 总共就是二八万八千人。这些人应该不是正式的军队，而是戍守君王宫殿的禁卫军「出入服事王」。正式的军队在二一章数点过，一共是一百五十七万人(二一5) 二、众支派的首领 其次，是民政「管理以色列众支派的记在下面」，「管吕便人的是…管西缅……管利未…管亚伦子孙…管犹大…管以萨迦…管西布伦…管拿弗他利…管以法莲…管玛拿西半…管基列地玛拿西…管便雅悯…管但」共有十三位首领，是「以色列众支派的首领」他们分别管理着以色列十二个支派与利未支派，是民政的领袖，如同今天的区域首长一样。 三、给王掌管产业的 之后，是财政「掌管王府库…掌管田野城邑村庄保障之仓库…掌管耕田种地…掌管葡萄园…掌管葡萄园酒窖…掌管高原橄榄树和桑树…掌管油库…掌管沙仑牧放牛群…的掌管山谷牧养牛群…掌管驼群…掌管驴群…掌管羊群」这些都是「给大卫王掌管产业的」是指给大卫王管理财务的人。 最后，我们看到大卫的小内阁「谋士…书记…王众子的师傅…谋士…王的陪伴…谋士…元帅」这在三千年前，也算是有规模的政府组织了。大卫不但是一个诗人，战士，他治理的才能也非常突出。他藉敬拜把国家带入神的同在，藉合神心意必要的战争把国家带入升平，也借着君王的职份，把国家带入井然有序的治理。 默想 我是否将主有次序的治理，展现在我的生活之中？无论在个人生活的管理、家庭的治理、教会的服事、职场的职份，我是否将每一件事处理得次序与得当？ 回应 亲爱的主，你是次序的主，谢谢你将你治理的能力赐给我们。求主帮助我在生活管理、金钱管理、人际管理上，都蒙主的引导，带进属天的次序。也恩膏我手中的工作，让我能成为职场的祝福，凡经我们手中之事，都恢复它应有的次序与样貌。阿们！ 大卫的卫队与管理阶层(代上二十七章1~34节)(台北基督之家) 分享： 第二十七章包括一份御林军的排班表、支派族长的名单，和大卫政府核心官员的名单。大卫虽然是神拣选的领袖，有超于一般人的禀赋、才干，但仍然需要一个团队来支持他，才可能将一个国家运作起来。教会也是如此，基督是头、是全能者，但仍需要教会中的每个成员甘心委身，与基督同心，发挥自己的恩赐才能够将属灵的国度扩展出去。 以弗所书四章十一至十三节：「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。基督已经将不同的恩赐、人才赐给教会，目的就是要使身体中的每一份子都能发挥功能，如此教会才会成熟，才能显出基督的荣美。 因此，教会整体以及我们个人，都应该认真的去发掘、发挥弟兄姊妹以及我们自己的恩赐。将使徒、先知、传福音的、牧师和教师通通发掘出来，让这五种职事联系起来、运作起来，使所有圣徒都被成全起来尽功用，整个教会就成为强壮的教会，人只要看见教会就能看见基督。 由此看来，今日教会的困难有两方面，第一方面就是大部分的基督徒不想被成全、不愿意尽功用；第二方面就是，乐意事奉者所站的岗位，并不是他恩赐中的那份，因此他真正的恩赐并未产生功能。亲爱的弟兄姊妹，今日教会未能彰显基督的美丽，你我都有责任；我们必须扪心自问，我们是否已经发挥自己的恩赐，是否正在进行「成全圣徒」的工作，让我们互勉、彼此加油！ 回应祷告： 亲爱的主耶稣，求祢更新教会，也更新我，使人人都起来尽功用、成全圣徒；主啊，我们渴望看见充满基督荣美的教会！阿们！ 祷读：以弗所书四章11~12节 11 祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， |