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历代志上第二十三章短篇信息 目录： 历代志上第二十三章精华(漆立平) 完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显) 职任之委派(代上23章1至32节) (香港读经会) 利未人与祭司的职务(代上廿三1~廿四31) (台北灵粮堂) 服事神的人(代上二十三章1~32节)(台北基督之家) 历代志上第二十三章精华(漆立平) 第二十三章要义 二、大卫建立利未人的事奉，重新建立他们的职务 大卫思虑到利未人不再像在旷野时，他们要拆卸、杠抬、搬运、与支搭神的帐幕，建殿之后，他们的事奉与职责需要调整，重新安排，因此他在神的面前寻求，重新建立他们的事奉。 大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人，把利未人重新数点（列名上册），得知利未人三十岁以上的男丁（三十岁至五十岁）（民4:1-3，34-49），有三万八千人。大卫就在神面前，对他们作了下列的分配与安排： 1、其中二万四千人管理耶和华殿的事； 2、有六千人作官长和士师； 3、有四千人作守门的； 4、又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华（作圣殿的乐队与唱诗班）。 大卫将利未人按革顺、哥辖、米拉利三家族族谱的子孙，分为不同班次服事。 革顺的子孙分为拉但三族，示每也三族，革顺的子孙共分为六族。 哥辖的子孙中，长子暗兰的长子亚伦和他的子孙分别出来，列为祭司的族谱，要他们在神的殿中经理至圣的物，在神面前献祭、烧香、事奉祂，奉祂的名祝福祈祷，直到永远。暗兰次子神人摩西的子孙，则记在利未人支派的名册上，列为一族；哥辖其他三个儿子的后裔，分为七族。所以，哥辖的子孙共分为八族。 米拉利的子孙，按他两个儿子的后裔人数，分为四族。利未人总共分十八族。 大卫要利未子孙各族族长，照着男丁的数目，从二十岁开始，都学习办圣殿的事务，他们的职任是： 1、服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务；并管理陈设饼和素祭的细面，作各种无酵薄饼； 2、又管理各样的升斗尺度（即管理各种度量衡的标准）； 3、每日早晚站立称谢赞美耶和华，在安息日、月朔、并节期将燔祭献给神； 4、看守会幕与圣所，并按亚伦子孙（即祭司）所吩咐交办的神殿的事。 从这段的记录可知，大卫非常看中利未人的服事，在神子民的国度中，不仅培养与训练他们成为圣殿中专职事奉的人，承担敬拜事奉中的各样职任；并且又挑选一些人，叫他们接受严格的神话语、律法与典章的教育训练，叫他们在全国各主要城镇做官长，作士师（即法官），在全国秉公行义，治理，审判各地的民、刑案件；同时也要他们将神的律法和典章话语教导子民。他又责成一班利未人专责管理全国各地的度量衡，有统一公正的标准，叫子民避免偷斤减两欺骗诡诈的世俗风气与行径。由此可知，大卫的「秉公行义」，不是只停留在他个人行事的风格，而是具体的推行并实施在全国以色列子民的生活、工作、与交易里。 三、将亚伦后裔与利未人后裔作分班的事奉 在旷野的时代，神只命定亚伦与他四个儿子一家，承当祭司的职分。按照神的律法，进入迦南后，神的帐幕安置在示罗。亚伦的后裔在那里事奉。许多利未人都分散在以色列境内的四十八座城中。由于神会幕的敬拜与事奉都受到忽略，所以祭司的事奉不多，他们的职务也因此逐渐荒废了。 到了以利作士师时，他为大祭司，他两个儿子作祭司的光景就非常差，以至约柜都被非利士人掳去（撒上5: 11）。后来，非利士人因受不了留置约柜引起耶和华 神严厉的惩罚，而将约柜送回以色列人地区。当时以色列人又不懂约柜的规矩，造成好些人受害，因此约柜被搁置在基列耶琳的亚比拿达家，将近九十年之久（撒上6:1-7:2）。 在撒母耳的时代，撒母耳虽然也是大祭司，又是先知，他也曾经常带以色列人向耶和华 神献祭，向以色列人传达神的话，将以色列人的心带向耶和华 神，使他们的信心逐渐恢复起来，但他服事四十年期间，始终没有将约柜移回帐幕，使圣所的事奉恢复正常。扫罗作王的四十年，就更不用说了。 直到扫罗去逝八、九年之后，大卫作以色列王，从耶布斯人手中夺下耶路撒冷，建为京城，他才在耶路撒冷建了新帐幕，把约柜迎进京城，重新建立圣所中的经常事奉，重新安置利未人的服事，同时也重组祭司的事奉。 从亚伦至大卫此时，已经过了近五百年之久，亚伦的后裔已从四个儿子，增加到了好几百人，根据律法他们都有资格担任祭司的职分。对于他们的事奉，必需有一个长远的规划与安排。这是大卫在神面前所要寻求解决的。 ── 漆立平《历代志上精华》 完成神旨意里的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王国显) 10完成神旨意里的服侍就睡了（二十二至二十九章） 事。就是确定了将来神的殿要建造在耶路撒冷。为甚么事情的大概就这样过来了。但是我们不能不说，大卫怎么知道神要把他的殿建造在那里？我们感谢主！二十一章里是很清楚把这个事实来告诉我们，我们留意十八节，当大卫在那里说，“ 神啊，你给我三样的选择，每样对我都是那样为难。但是我宁愿落在你的手里，比较落在人的手里好。”所以神就让他经历了三天的瘟疫。当这三天的瘟疫还没有完全过去的时候，神说话了，因为大卫在神面前有一个很摸到神心意的祷告，那个祷告是甚么呢？ 我们要留意大卫的祷告，看十六节：『大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊做了甚么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”』弟兄姊妹你看到一个非常清楚的事实，大卫在那里把整个属灵的责任承担过来，他和神说你要对付你就对付我和我父家。不要叫百姓受苦。 领会了圣殿的建造地点 因着他这样的一个祷告，神说话了。神就告诉先知迦得去告诉大卫，告诉他甚么呢？“去耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。”弟兄姊妹注意这个话，如果说，从会幕所带来的那个坛在基甸。但是那个坛已经很久很久没有和神的约柜连在一起，如果从实际上面来看，那个坛已经失去了作用了。但现在神给大卫明白他是需要有个殿，但是不是叫大卫去做而是让所罗门去做。但是这个殿的地址在那里呢？ 神起初没有告诉他，现在才说话了：“你到耶布斯人阿珥楠的禾场上那里，为我筑一座坛。”弟兄姊妹们这个话不简单，是神指定要在那一个地方筑一个坛。并且筑了那个坛在那里献过祭以后，问题就停止了，神用上了。因着这一点大卫里边就明亮起来。他就对阿珥楠说“你把这禾场与相连之地卖给我。”卖给他做甚么呢？只是为建一个坛？如果筑一个坛要这许多地来干甚么呢？因此我们很有理由相信神让大卫里面知道将来神的殿就要在这一个地方建造。 因着这一件事情，有一点我必须要让弟兄姊妹们很清楚的掌握的，如果你把这一件事情翻到撒母耳记下去看，你就看到，好像那里的记载有点不一样，这里的人叫做阿珥楠，那边的那个人叫做亚劳拿，好像人的名子是不同，但是这个问题还不大，你说这个可能名子翻译不一样，但是在犹太人的传说的里面就不是这样的说，犹太人的传说里面就说这两个人根本就兄弟俩。他们共有那里的地，我不细细和弟兄姊妹们看了，因为这次的时候，不是只有他一个人出来，是和他的家人原来都在那里打麦子，我们留意在撒母耳记上的时候，大卫是要了那一块地和那一只牛拿来献祭，大卫就在那个时候，阿珥楠就说：“我送给你，我不要你买。” 大卫说：“不行，我不能用白白得来的东西来献给耶和华。”所以他就称了五百两银子给亚劳拿。但是在这边呢，大卫称了六百两金子给阿珥楠。所以在这件事上不单是有两个不同的名字，又有两个不同的价值。有出错吗？没有出错，为甚么呢？弟兄姊妹们一读二十二节你就知道，“大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，……”弟兄姊妹们，撒母耳记下那里只说到那个禾场，这里是说到那个禾场和相连之地，这个我们完全能了解，这里的话已经很清楚的说了，是两件不同的事。 要是你到耶路撒冷去一下你去看看那个圣殿留下来的遗址，你就清楚，如果只是打麦子的场地，根本用不着那么大，光是现在那个回教清真寺所占据的那个地做十个二十个禾场都有余。不要说其他的地，但是那个清真寺现在你到那里，他只不过占整个圣殿范围里的那一个小点。但是关乎这个问题我们要弄清楚。不要给一些人说圣经不可靠，自相矛盾。圣经是没有矛盾的。矛盾是人自己落在矛盾里，因着这一件事情，大卫里面就明亮了，不过他的明亮是明亮的不是太美的明亮，因为这里就说到，他所以觉得神的殿应该在这里，好像是因为他心里面一个恐惧而引出来的，因为在廿一章最末了的时候就说到，会幕带来的那个祭坛是在基甸，但是大卫不敢去，因为他见到了耶和华的使者手里是拿着刀的在那里。既然他拿着刀，我到那边去，会不会对我有点不太好？既然神说在这里另外起一个祭坛，神的心意在这里要有一个新的开始，我们感谢神！虽然大卫领会神的那个心思是带着这样不太美的一件事，但是没有妨碍神向他表明神要选中耶路撒冷这一个地点来作为圣殿的场所。 神给大卫的托付 好了我们要从二十二章来开始，弟兄姊妹可以注意到，从二十二章一直到历代志上的最末后，就是到二十九章，那是大卫整个的执事爬到顶峰的记录，也可以说是大卫他最末后的那一层，他在神面前所显明的神给他的托付。从二十二章开始，弟兄姊妹你注意到，大卫在那里做了各种各样的安排，二十二章是为着圣殿的建筑材料来作安排。二十三章到二十七章那是大卫在耶路撒冷在政治和圣殿里面的服侍的安排。我们把他们中间的特点找出来，从二十二章一开始，弟兄姊妹们注意一件事情，很有意思，如果我们不是很细的去留意神的话的记录，你不觉得那里有甚么可以值得去留心的。但是当你留心下去的时候，你就看到这里面有一些事情是很不简单的。二十二章开始就说到大卫怎么来预备建造圣殿的材料。 启示了外邦人在神旨意里蒙悦纳 头一件事记录下来的是甚么呢？弟兄姊妹你看你就看到一个很特殊的问题，第一节，“大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。”我们的问题在这里，谁建造圣殿？以色利人，但是现在弟兄姊妹你首先看到一件事，为着圣殿开始来做工的是甚么人？外邦人，弟兄姊妹们，你看这个事情是不有点古怪？尤其是你有以斯拉记里面的一些知识，或者你也有点申明记里面的不完整的认识，我们会有一个错觉，圣殿的建造只是以色列人的事，而与外邦人没有关系，所以整个圣殿的建造只能是以色列人在那里负责。特别你听到以斯拉那里说过，“我们在建造神的殿，你们是与神无分无关的，你们可以来与我们一同建造殿? ”但是稀奇得很，开始为着圣殿来做工的外邦人，我只是点出这个问题，不把它扩张出去。 但是弟兄姊妹你就很清楚的看见，如果我们看见圣殿乃是新约的教会的影儿，我们就看到了，神在他那个属灵的建造里，从起头就是包括外邦人在里面，我们也曾经题过了，并且神把外邦人包括在里面不是从这里开始，这里已经是神显明他把外邦人包括在他的纪念底下以后的事，神最先说明他也悦纳外邦人在甚么地方呢？当然我们晓得，把神的百姓和外邦人绝对很清楚的把他们区别出来是出埃及记开始，特别是在创律法里面。 但是很稀奇弟兄姊妹们，在律法里面，神说，如果有外邦人他们愿意守逾越节，可以给他们守。只要他们先受割礼，归入亚伯拉罕，一点问题都没有，律法上也说到有一些外邦人是不能进入神的会。但是神又在那里说到有一些本来不能进入神的会的人，过了相当的年代，那个世代，他们也可以进去。当然你零零碎碎在看一些的话，你很清楚的看到有喇合，有路得这些外邦的女子，不但是进到神的百姓的中间，并且成了神的计划执行的过程里不能缺少的一些人物。 平常如果我们给那一个错觉影响着。我们就忽略了神在他整个属灵建造的里面，我们以为外邦人在旧约的日子，是给隔断的。但是感谢主！如果我们留意的话，你会看见，当神把他的心意向人揭开的时候，无论在那一个时候，神都没有忘记外邦人。我们一再题过，外邦人在神面前蒙纪念是时间上的问题。是神做工的次序的问题。而不是他们有没有资格让神来接纳的问题。 大卫传递建殿的负担 好了，现在我们就开始来注意了。当大卫来为着神建殿的时候，他起初的心意是怎样？后来又怎么在神的面前给完全的端正过来？这个我们要留意，因为弟兄姊妹你很清楚的看见，当大卫向神表达他要为神建造一个殿的时候神并没有批准，神所拒绝的是拒绝大卫做一位建殿的人，对建殿这个事情神没有拒绝，也就是说，神需要得着一个殿。因为神需要一个家，这个称为他听为万国祷告的殿，神需要有一个这样的家在地上，但是他不能让大卫去建造，大卫虽然没有能让神看中来允许他来为他建造这个殿，但是大卫建殿的心情没有减低。起初我们看看他怎么来把这个事情来向所罗门来传递出去。 我们可以这样说，特别从二十二章开始，建造圣殿就成了大卫末后生活的目标。所以他在那儿就说，石头，铜，香柏木，许多的金银都预备了储藏了好多好多。然后他就来把这一个事情的负担交托给所罗门，他对所罗门显明一件事情。所罗门年纪还小，而神的殿建造出来必须是高大辉煌的，使名荣耀传遍万国，“我的殿要称为万国祷告的殿”从这里开始有这个意念的发表。所以大卫就立定心志要为殿来预备材料。大卫就把所罗门招来，就告诉他，“神在耶路撒冷要建造一个殿。神不要我建，神选定是你来建。 那么所以你在这件事情上面，你要做的很清楚，很准确。你要按照神自己的心思来安排，在你这一方面，你必须要刚强壮胆，不要惧怕也不要惊慌。要紧的是照着神指示你的话来做。”他就把所罗门带到神的权柄的底下来接受这一个负担。然后就告诉所罗门，大卫他为神的殿有了多少的准备。你看看他那个记录，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头石头，你还可以增添。”这是对所罗门的交付，把那个负担交托给所罗门。让所罗门接上他的负担来成就神在神的百姓中间所要做成的事。 全体配搭完成建造的启示 然后你就看到，大卫就把以色列的众首领招来，也把这一个交托交托给整个的以色列，弟兄姊妹，你看到一件事。虽然起这个心意是大卫，但是大卫不把这一件事情作为他个人的事业，他只是作为他个人的负担，但是这一个负担不是单独为着他的，这个负担是神的百姓全体都该承担起来的。因此大卫对所罗门交托了以后，他就对全部以色列的那些负责人，首领交托这样的一件事情。因此这个建造圣殿的负担也成了整个神的百姓的负担。弟兄姊妹你注意了，在二十二章里面特别说到圣殿的建造的那一个大概的情况，但是所说到的所有的情况都集中在交托负担的这一个事实。 弟兄姊妹们，你稍微留意一下，你就看到大卫当年这样的一个交付，如果你拿到新约来说的时候，那是甚么？那就是教会建造的原则，教会的建造不是三两个人的事，教会的建造也不是根据个别人的兴趣。教会的建造是根据神自己的定意而给带进全体的那一个配搭。我们实在感谢我们的神！从这里我们就看到一件事，在旧约里，神将他的心意发表在人的中间，他所发表出来的原则和新约神所发表出来建造教会的原则完全是一样。 我们很清楚的看见，那个原则一点都没有更改，这个只是说到那个圣殿的建筑物。然后接下去二十三章，一直下去二十四，二十五，二十六一直到二十七，弟兄姊妹你非常清楚的看见，大卫在那里做了一些安排，绝大部份是关乎圣殿里的事奉。小部份是关乎以色列国的行政的安排的。这就很清楚给我们看到，这样的安排根本就是大卫在他末了的那一段的日子所接过来的那一个负担。 如果从行政上面来看的话，那是国度的雏形，在国度的时候，或者在当年的国度，他整个的服侍是有安排，有次序，有责任的。如果说到圣殿里面的那些安排呢？那在历代志上里就记录的非常非常的细。服侍的内容很细，服侍的人的条件和资格很细。整个安排也很详细。弟兄姊妹，当我们看到这样的一个事情的时候。我们就了解到神的见证在地上的彰显不是没有章法的。它有很清楚的那一个章法在那里。一点都不能乱的。 我们感谢我们的主！我们把它统合起来，来说出两个大前题，头一个服侍的原则那是全体，当然在旧约的时候，所谓的在服侍上面来说那个全体只是限于利未支派。你看整个利未支派在侍奉的上面是清清楚楚的在那里全体接受安排，而他们这个安排表面上看来是大卫在那里做主张的，但实际上面，你看到那只是一个方法的问题，他们都是抽签来决定他们安排的内容和时间。 在事务安排上学习接受神的权柄 我们都题过了，在旧约里他们抽签的事情是有根据的，那是根据乌陵和土明的那一个原则来作的。那个实质那就是把那个分配的权柄交给神自己去显明。所以我们看到以色列进入迦南以后，他们分地也是抽签的。现在为着圣殿来安排各样的事情，他们也抽签的。但是你绝对不能说在旧约里，那么大的事情都是抽签的，现在在新约的教会里，我们许多的事情的安排也来抽抽签。他们做事准确，我们如果做是不对的。弟兄姊妹，你知道那个区别在那里吗？乌陵和土明的使用乃是在圣灵没有给赐下来以前的方法，同时再加上神心里面所要向人说的话在旧约的日子也没有完全的启示出来。 到了新约的时候，固然圣灵因着主升天已经来了，也住在我们个人的里面做恩膏的教训来引领我们行走在神的心思里。同时神在真理上的启示也已经到了完全的光景，所以在新约的时候，我们再也不会使用抽签，或者说叫羊毛干，湿的那样的方法来等候在神的面前。我们只是服在真理的指导和圣灵的管理的底下来行走在神的面前。我想我先要把大前题的事情和弟兄姊妹们交通过，然后有一些零碎的事情点出来。 那个大前题是甚么呢？因为我们是粗枝大叶的来看历代志。我们印象就是所有圣殿和行政上的安排完全是出于大卫一个人。大卫在那里主管一切。大卫这样说事情就这样做。如果我们粗枝大叶的读的话一定是读出这个印象来，因为是大卫把那些利未人的首领呼招来就安排他们整个利未支派的服侍。是大卫把以色列的众首领都招来然后就安排他们行政上各样的责任。所以整个的问题都是大卫说了算。是不是真的这样呢？ 弟兄姊妹们，当你读得细一点，你就发现不是。大卫没有出过任何的主意。如果说大卫有出过主意的话，那就是二十二章，我刚才特别题到他向所罗门说的话。“要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！”这个就是大卫出的主意，但是我们看到下边的事情的时候，你看到这个高大辉煌，名誉荣耀完全没有让大卫沾到边。如果建筑图上来说，整个的来说是神在那里定规的。大卫也不能更改，我们已经题过了这个，我们可以再翻一翻。那是二十八章十二节，“又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。” 十九节所指的那个所说的是说到殿里边所有的器皿的样式。包括基路伯的样式。“大卫说，这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”这是关乎整个建筑和里面的对象。谁出的主意?不是大卫自己出的主意，是神自己的主意！神在那里很清楚告诉大卫圣殿有多高，有多宽，里面那些工作是怎么进行，不但是那个建筑物的样式是如此，连里面所用的那些器皿，样式，件数神都给他很清楚的指明。所以你很清楚的看见大卫在这个事上一点主意都没有出过，他只是把神怎么告诉他，他就怎么交通出来， 原来的约柜—神起初立约的事实没有更动 特别有一件事情，我想弟兄姊妹要注意，在整个的圣殿的建造里，如果你要跟会幕来作比较，当然你很难做区别比较，因为会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。从原则上面来看虽然那个外形和一些的安排有不一样。但是你绝对的看见那个原则没有更改过。因此你看到，如果把这两样来作比较的话，你只能看到这样的一个光景。会幕是比较简陋的，当然会幕在当时来说也一点都不简陋。但是你要跟圣殿来比较，那会幕的确是简陋了一点，那圣殿呢？那就肃穆多了，荣耀多了，辉煌多了，但是恐怕不是大卫心思里面那个高大辉煌荣誉荣耀。 但是如果我们留意，有两件事情是很有意思的。第一，一切的对象都增加了，样式也变动过，所说的变动只是它们样子的变动，但是它们的功用没有更改。那是甚么？那是约柜。圣殿里面的约柜就是会幕里面的约柜，弟兄姊妹你留意一件事情，如果用会幕的那一个大小的比例来看，约柜在会幕里面是非常合体的。但是你要把约柜放在圣殿里面了，圣殿的那个规模，我们都会有一个感觉，会不会太小了？的确在人的感觉上，其他都增加了，丰富了，为甚么约柜还是保留原来的那一个呢？这一个事情在列王纪，就没有记载在历代志。 但是很清楚我们能了解，因为约柜是表明神的应许。约柜是表明神的性情。约柜也是表明神对人的心意。关于这一个部份，从永远到永远神不改变，所以是那个小约柜搬到圣殿里面，神说，就是这样。弟兄姊妹，我们看到好些个人说“时代不同了，人和神的关系也有许多的改变了。”原谅我这样说，这是只应该不认识神的人说的话，如果我们真的认识神的话，我们不能说这样的话。因为我们的神是从永远到永远不改变的。这个是头一件事情。 从血到有血的人 第二件事情呢，你留意了。约柜上头的那个基路伯变了，以前在会幕里面，那个约柜的那个基路伯整个是金子，就在施恩座的两头。两个翅膀高高接在会幕的当中，但是你看到圣殿里面的基路伯呢？那是28章里：在圣殿里的基路伯就变得好大。虽然他们还是摆在施恩座的两旁，但是弟兄姊妹你注意，他不再用金子来做了。他用橄榄木来做了。然后再用金子来把他裹上。那有多大呢？圣殿有多宽，每一个基路伯就有半个圣殿那样宽，那样大。两个基路伯接连起来，正好就是圣殿的那个宽度。他们不再是两个翅膀高高起来接在当中，他们好像站立的姿态有点更改。他们不再是面对面，这里没有很清楚的说，但是你看到，如果要摆出那个姿态的话，他们就不可能像在会幕里，你看着我，我看着你，不过他们的视线不是你看我，我看你，而是看着施恩座。这个是会幕里面的基路伯。 现在的基路伯呢？他们是高张翅膀，他们张开翅膀，弟兄姊妹你想，在一些横排的圣经里面，你看到那里有个会幕和帐，约柜的样式你就看到，那两个基路伯翅膀是这样接到空中来，就在这里碰到了。但是在圣殿里面的基路伯是这样张开翅膀来向着进来的人。他们接近约柜上面的两个翅膀还是接在一起，但是另外的一个翅膀就接到圣殿旁边的墙壁上，当然，他们这个姿态的改变就说明了他们在这样表达的功用上有了改变，我简单的说说就好了。在会幕里面他们所注意的，施恩座上有没有神。现在在圣殿里面他们所注意的是进来的人有没有神。施恩座上有神，这个他们已经很清楚的知道所以不必再看了。但是他们注意了，是注意进来的人有没有神。所以他们就不再好像会幕那个时候，两个基路伯的眼睛都看着神的施恩座。弟兄姊妹你看到圣殿里面所有的变动，一个就是显出丰富，一个就显明神所做的事情是有进一步的发展。 完整的执行神的定规 这里我们就回过头来，我们交通的问题。大卫是谁？他有胆量能出主意来做这些改变吗？当然不可能，所以很清楚感谢神在这里他说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。” 大卫只是把他从神那里看见的，原封不动的交通出来，我们感谢主！弟兄姊妹先记下这个事实，这是关乎那个建筑物，和建筑物里边的陈列物的。你说：这个建筑的那个样式是神指定的，但是祭司和利未人的服侍呢？是不是大卫也是根据神的指示来执行的呢？如果大卫不是根据神的指示来执行的话，那他还是有自己出注意的地方，弟兄姊妹们，我们留意了，不单是那个建筑物和其中的一切是神给大卫明白的，连整个利未支派的服侍，以色列的领袖的行政上的责任，我们感谢神！都是在神的指示的底下来让大卫领会交通出来。 我们念这三节经文，我们就可以掌握这个事实，二十八章十一节起，“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两……”底下就说到更细的那些事物的安排。你看到对整个圣殿有关的大大小小的对象和人事全是神在那里做好那个规划。然后就告诉大卫，然后大卫就交通给整个的以色列。 弟兄姊妹们你感悟到这个事实。你回过头来看他们那个服侍怎么安排，我们头一个看到的当然是全体服侍，这个毫无疑问。第二个你看到的，那是恩赐服侍。尤其你回头去看的时候，你会看到圣殿里面最重的服侍是歌唱和用乐器来称颂。但是不是所有的利未人都会这个，只有一部份的利未人懂。他们就被选出来做这个。圣殿里面需要很多看守的人，不但是要身体强壮，并且很能征战，所以有一批这样的人又给选出来做这个，都是神指明的。 我们看到这个，你就看到这个是因着恩赐而接受的岗位。但是，问题来了，就是他们要分成好多班，如果祭司的话，他们分成二十四班。如果是其他的利未人，他们就分成十二班。我们看到他们服侍的祭司们的安排是每天去服侍一个小时。所以就二十四班，轮班来做。如果是其他的那些利未人呢，包括守门的和做其他的一些事物上的事情，他们就一天一班，而如果按照守门的那一天来算，他们是一个月一班。弟兄姊妹们，我们在这里就看到了，你说能这样小的事情都要来安排吗？我们难道不会问：连那么小的事情都要大卫来安排吗？ 我们感谢主！不是大卫去安排，是神在那里在管理，你看到一件事情，在分班和进那一班他们又是用掣签，那是碰巧吗？弟兄姊妹们，神是没有碰巧的，那具体是甚么？仍然是那一个原则，把分配的原则交给主！让主来显明怎么来分配。在人这一方面来说，在那里学习绝对的顺服从主的手里的结果安排。弟兄姊妹，我们实在感谢我们的神！看到在历代志上后面的一段，无论从行政上的或者说属灵的侍奉上面，和圣殿的本身，整个的是神在那里来显明，这一个显明和建造会幕的时候都要照着山上指示的样式是同一个原则，没有更改。我们实在感谢神！从外面的事情你看到好像有很多的变动，但是你看到里面去，那个属灵的原则动都没有动，会幕的时候是怎样，现在还是怎样。因为神是从永远到永远的神。 失去了神纪念的利未子孙 现在我们要来注意一些零碎的事，我特别题的，只是题一个人。当我们来留意到神怎么安排那些利未人的服侍的时候，你看到，亚伦是祭司族类，那这个不必说了，但是你看见亚伦的后代，他有四个儿子，只有两个儿子有后裔。但是，这两个人的后代就一直在那里来承担祭司的那个工作，没有分彼此，也是按照班次来值班，但是当安排利未人的时候，特别留意到把摩西跟亚伦两个人特别题出来。然后再题其他的，革舜，米拉利，歌辖这三个家族，亚伦跟摩西的后代不也就是歌辖的后代吗？为甚么特别的把它分出来呢？弟兄姊妹们，这里有意思在当中，这两个人在以色列出埃及的时候是承担很重的责任的。尤其是摩西，但神在这里所做的安排，把他们特别的题出来是要叫人看见。他们的功用虽然是特殊的，但是他们的后代没有继续的那一个条件。他们就是归回利未人，一样的。当然亚伦的家族是另外的一件事，因为他们是祭司。 我现在特别要题的是一个人，弟兄姊妹们记得，我们读士师记的时候，读到第十七章以后，不是看到有一个人跑去做这个家的祭司，然后又做了但支派的祭司吗？这个人是利未人，他凭甚么作祭司呢？没有条件作祭司。是他越过本位的一个人，这个人是谁呢？革舜的儿子，摩西的孙子。就是约拿单，他在那边做祭司做了多久呢？他和他的家族在那边做祭司做了多久呢？一直到但支派，就是约旦河东的那些以色列人被掳的时候为止。那是到了亚述王在希西家做王的时候把他们掳走。所以就肯定了这一位约拿单的后代没有离开过但的支派的那个祭坛。 现在弟兄姊妹你来看这里，我们翻到二十三章，先看十五节，“摩西的儿子是革舜和以利以谢。革舜的长子是细布业。以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。”你这些记住这些事实，然后我们再到底下来看，二十六章二十四节，“摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅，利哈比雅的儿子是耶筛亚，耶筛亚的儿子是约兰，约兰的儿子是细基利，细基利的儿子是示罗密。这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。”好了，底下不念了。 还有一个地方题到摩西的孙子的，头一次题到摩西的孙子只是说他们站在服侍的班次里。第二次题到他们的时候也是在服侍的班次里。第三次服侍的时候，就是刚才我们最后念的，就说到他们的服侍的内容。弟兄姊妹注意了，三次题到摩西的家谱。你看到约拿单的名字在里面没有？没有。你说，也许他用另外一个名字在这里出现了。当然我承认在以色列中间会有这种情形，但是我刚才题醒，弟兄姊妹你要记住那个事实，那一个事实呢？约拿单和他的子孙一直在但支派做他们不合法的祭司直到他们被掳的时间为止。虽然这些陌生人的服侍的里边，他们不在其中。并且在这里题到摩西的子孙他们服侍的内容，很具体的把他们那个职位都说出来了。我们感谢我们的主！ 好了，弟兄姊妹，当我们这样把整个的行政上的服侍做一个结论，如果人要离开了神自己的定位，回到约拿单那个例子上，他所有的结局就是在神的面前不蒙纪念。按人来看他另起了炉灶在但支派里有了一个祭坛，跟耶路撒冷的祭坛相对开。但是很清楚你看见，在神的纪念里，他的名字就给抹掉了。没有给神纪念下来。 按神旨意服侍了那世代的人 那好，现在我们汇总起来来注意一个事实，那就是在历代志上最末了的那里。整个历代志上的总结是总结在那里呢？就总结在这几节经文里。二十九章二十六节起，“耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”这是甚么？神给他的评语，神给他的总结。他这个总结很简单，大卫有软弱有失败，但是在神的总结里，神没有题起那一些，你说神偏心，我们不能这样想，你能看见神是怜悯人的神，对一位真实愿意寻求神悔改来把自己放在神的权柄底下的人，神向他不能不显明极大的怜悯。 我们感谢我们的主！当我们看到这里的时候，你不能不承认一个事实，历代志上是甚么，历代志上的实际乃是神在大卫身上做成他旨意的记录。这个记录里面就突出两个事实，一个就是国度的影儿，一个就是圣殿的预表。弟兄姊妹们，我们在领会到这样的时候，我们才能领会在使徒行转的里，保罗所题到的那一个事实，那一个事实呢?“大卫按照神的旨意服侍了那一世代的人就睡了。”我们感谢主!大卫是有许多人的软弱和愚昧，但是在神给他的总结这里面神是指出：他是按照神的旨意服侍了那一个世代的人，然后他就安息了，他的路程就走完了。神在他身上的定意也成全了。 我们感谢我们的神!我们来看历代志的时候，我们看到这样荣耀的一个事实，我们就这样把历代志上来结束，下礼拜我们回来从历代志下开始，历代志上是大卫按照神的旨意服侍了那世代的人，历代志下就是大卫的服侍的成果的破坏与恢复，受损害与恢复，我们感谢我们的神!尽管历代志下的事情是比较的复杂，变动很多的，但是神的旨意没有变，我们感谢主!下个礼拜我们就开始从那个角度来看历代志下。我想我们今天晚上就停在这里。 职任之委派(代上23章1至32节) (香港读经会) 祈祷： 主，我愿一生事奉跟随你，任凭你使用。 本章第1节应看为历代志上余下七章的总标题，把大卫执政的日子推向灿烂的高峰。这里用「年纪老迈，日子满足」的说法来形容这位一代伟人，充分显示历史乃一个规律。一个人服事了一个世代，当他的任务完结后，自然就要退下人生的舞台，所以我们不必恋栈权位，倒应将责任移交下一代来承担。 本章主要描述如何处理利未支派中的祭司和其他利未人的分工情况；而其中利未人的四种划分是本章及其后四章内容的基础，这些人便是后来协助建殿的人才，也是日后在殿中供职事奉的人员。 利未支派从分工转为分班，他们的工作计有： 1.管理耶和华的事务（4、24、28、32）； 2.守门的（5上、32）； 3.弹奏乐器颂赞神（5下）； 4.分别至圣的物、向神烧香祷告，奉神的名祝福（13）； 5.服事亚伦的子孙（28上）； 6.洁净圣物（28下）； 7.管理陈设饼、素祭的细面及器皿、升斗尺度（29）； 8.早晚赞美神，于节期献上燔祭（30∼31）。 祭司和利未人在圣殿和它的周围分别负责不同之工作。祭司专司献祭，利未人则被指派分别出来协助祭司。利未人作长老、执事、保管助理、乐师、搬运、修理、洁净及守门等工作，层次似乎属事务性为多，但职责上却同样重要，他们的工作与祭司祈祷服事是不相伯仲的。要记住，如果没有祭司和利未人同心主领宗教事宜，以色列人就不能在圣殿敬拜神。尽管他们的责任各自不同，但在神的计划下却是同样重要的。 不论今天你在教会中居于甚么位置，这个其实并不重要，重要的乃是：你的事奉能切实地让会众受益吗？ 「求主帮助我，我愿意在你委派的岗位上，不论是在教会或在职场上，都做个尽忠职守的人，热心事奉，荣耀你名。」 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 利未人与祭司的职务(代上廿三1~廿四31) (台北灵粮堂) 自二三章起，就是大卫如何为国家作最后的擘划。他在宗教上、军政上、民政上、财政上，都作了完整的擘划。我们可以说，自大卫开始，以色列才步入一个正式国家的规模。在此之时，大卫也「年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。」许多学者推论此时大卫与所罗门共同执政，他一面承传于后代，一面对国家作出最后的贡献。 一、利未人被数点 首先，大卫为将来的圣殿作出规划「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点」。三十岁是利未人进殿服事的开始，总共可以服事的人数多达「三万八千」人，其中「二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。」各人有自己的职份，各按其职事奉。 二、利未人的职务 同时大卫「将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次」，其中的首领「从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。」原本扛抬约柜与殿中器具的利未人，因着「耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。」所以他们的职务转为「服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务。」他们要「管理陈设饼」、「在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华」、以及「每日早晚，站立称谢赞美耶和华」。他们是祭司的助手，也是敬拜者。他们是在外院服事。 三、祭司的职务 真正「进入耶和华的殿」服事的是祭司，他们都是「亚伦子孙」，其中「以利亚撒、以他玛供祭司的职分」。大卫将他们的子孙分为「二十四」个班次，他们可以进入圣所服事，而只有大祭司可以一年一次进入至圣所服事。虽然大卫时代圣殿尚未建成，但是大卫已经为未来圣殿的运作，预作规划。我们可以看见一个爱慕神的生命，如何用实际的治理表明出来。 属灵与实务是可以兼容并蓄的。 默想 我是否运用主赐的一切聪明智慧，参与在服事之中？我是否将主的治理藉由每天实务的管理彰显出来？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你的治理是有次序的，帮助我们无论在教会的服事之中，或职场的经管之中，甚至家庭的治理之中，都将你的治理展现出来，好叫你的国真实临到地上，如同在天上。阿们！ 服事神的人(代上二十三章1~32节)(台北基督之家) 分享： 本章再一次的提到利未支派事奉者的名字，可见神如何的看重事奉祂的人。主耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约十二26）不论我们的事奉属于哪种类型，神都非常的看重、宝贵；因此，基督徒也应该以同样重视的态度来事奉神。然而，可惜的是，大多数基督徒都以负面的态度来看事奉，总觉得多一事不如少一事；或者是，虽然承接了事奉，却马马虎虎、敷衍了事。这样负面的态度，与神的重视与期待有何等悬殊的落差。 从二十八节至三十二节，描述了利未人的工作，总括来看是非常的琐碎；而且除了唱诗、献祭以外，其他的工作也没有什么浓厚的神圣气氛，好像只是日常的家务事。其实，从事务的性质来看，服事神与日常生活的事务本来就没有特别的不同，使事奉不同的关键是，你是为谁而做。「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」（西三23~24）这经文的意思就是：如果你的身分是老师，不过你不是为糊口而作老师，你是为主基督作老师，以老师的身分为基督得人；虽然你在学校所做的事务，与其他老师没有什么不同，但是你却是在事奉神。 事奉神是基督徒的必需。在日常生活中，我们要以向主交代的态度来面对人、事、物，好像在事奉主一样；同样的态度，也要用在与肢体互动的事上，以及服事肢体的事务上。因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太二十五40） 回应祷告： 亲爱的天父，谢谢祢如此看重我的服事，求祢帮助我也认真看待所做的每一件事，都像是为祢而做；也求主帮助我甘心、喜乐地事奉！阿们！ 祷读：约翰福音十二章26节 26 若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」 |