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历代志上第二十一章短篇信息 目录： 历代志上第二十一章精华(漆立平) 国度的争战和神的管理(十七至二十一章)(王国显) 获成就后亦复犯错(代上21章1至17节) (香港读经会) 以行动证真悔改(代上21章18至31节) (香港读经会) 大卫核民数犯罪(代上廿一1~17) (台北灵粮堂) 大卫为圣殿选址(代上廿一18~31) (台北灵粮堂) 大卫数点百姓(代上二十一章1~17节)(台北基督之家) 历代志上第二十一章精华(漆立平) 第二十一章要义 当人有一点骄傲时，就会很容易的落进了撒但的圈套，就给了撒但攻击的机会。撒但鼓动大卫立意去数点以色列民数。（1） 因此。大卫召集约押和各支派子民的首领来，要他们配合从南到北，清点各支派子民的数目。（2） 约押听了大卫的吩咐后，他似乎感觉有些不妥，他知道大卫王一向的工作态度。何以今天的论政，没有先知和祭司长在场呢？是否应该也听听他们的意见。因此他发言提醒王，这件事是否可以缓一缓再说。但大卫心意已决。（3-4） 约押遵从王命，走遍以色列各支派清点了民数，除了利未与便雅悯两支派以外，以色列的壮丁有110万，犹大支派有47万，共计157万。（5-6） 当事过之后，大卫知道神不喜悦这事，因此大卫向神认罪。神要先知迦得去告诉大卫，神定了三灾，要大卫选择其一。（7-10） 于是迦得去见大卫，将神所定的三灾告诉大卫，其一是三年饥荒；其二是败在敌人手中，被追杀三月；其三是三日的瘟疫。要大卫想一想作一决定，使迦得可以回复差他来的 神。大卫在为难中，选择把自已交在神手中，不要落在人手里，因为他相信神有丰盛的怜悯。（11-13） 于是神降瘟疫与以色列人，死了七万人，神就叫使者住手了。耶和华的使者就停在阿珥楠的禾场上。大卫也在异象中看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷之上，大卫立刻和以色列的长老，身穿麻衣面伏于地，大卫向神祷告认罪，求神惩罚他，不要再攻击以色列民。（14-17） 神的使者吩咐迦得告诉大卫，在阿珥楠的禾场上，为神筑一座坛。大卫就赶紧去向阿珥楠，以六百舍客勒金子买了禾场和四周的地，筑一座祭坛，并向耶和华神献上燔祭和平安祭，祈求神，神就应允了他，吩咐使者收刀入鞘。这样才平息了灾难。（18-27） 大卫见灾难平息，从此以后他就在这坛上献祭给神，虽然摩西所造的祭坛还在基遍，他却不敢再上那儿去献祭和求问神，因为惧怕神使者的刀。他经查考之后，得知这禾场正在摩利亚山上，是亚伯拉罕献以撒的地方（创22:2）。他认为这是神所指示献祭的地方，「就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」。圣殿的地址就这样显明了。（28-31） 数点民数，本不是一件坏事。从前摩西率领以色列人出埃及，要带他们进迦南之前，神曾要摩西数点民数两次（民1，26章）。如今时隔五百年，他身为一国之君，为了暸解民情，再次数点以色列子民之数，并不是一件坏事，所以神也让他作了。但这次大卫的错，不在于事情本身的对或错，好与不好，而在于他的动机、态度、与程序。 现在，从四方面来看： 1、当大卫要约押和民中的领袖，数点民数时，他不允许别人有异议。当时，元帅约押已经感觉似乎有所不妥，而提醒大卫王。大卫丝毫不能听进去。约押是大卫的元帅，跟随大卫已有三、四十年之久，是忠心的老臣，是他在神面前一同配搭多年的同伴。当他有所提醒的时候，何以不能问明原因，再多一点考虑？难道配搭的人，在神的国中后来也只有主从关系或君臣关系？在意识上，他已完全唯我独尊了。 2、在国事的商议中，大卫的朝政里，本来设有先知和祭司长的参与论政（撒下8:15-18，20:23-26，代上18:14-17）大卫也常将他的重要意念告诉先知，要听听他们的意见，也是要请他们为国政祈祷。例如前此为神建殿之意，他会征询先知（代上17:1-2）。何以在这次大事的商议与决定过程中，没有先知的参与？是否前此已经觉得先知的言语，对他多有冒犯或不中听之处，因此而在政事的议论中，他已将先知和祭司长（即大祭司）撇开了，像世俗之国一样？否则何以在事后神会差遣先知迦得去传达神对他的不悦与惩罚？ 3、由于很长一段时间，国泰民安，安逸的日子多了，没甚么大事发生，不知不觉中，大卫对神的求告与求问减少了，在安逸中与神的交通也疏远了。否则他怎会不知道神对这事的旨意而犯错，要到事后才知道呢？ 4、可能更严重的是，大卫已经作以色列王三十多年，对于国事国政已经驾轻就熟，一言九鼎，有「王」者之尊，真正的作「王」了，并作无上的「王」了！因此他有些我行我素，政事不需寻问神，可以单独自己作主，只要他认为好，认为对，有什么不可以。他也逐渐向后期的扫罗王看齐了？ 毕竟大卫与扫罗不同，大卫总还是会到神面前去祷告的，并且他心灵柔软肯认错，会认真悔改。因此当他再次去亲近神时，神向他显明了，他立刻也知道他在这方面的错了。神为了对他的拯救；对以色列民的爱护；对后世服事神的国与神的民，事奉神的仆人作警诫；神对大卫不能不有所处置。 神要先知迦得去传达旨意，是明白的向大卫宣示，他不可轻视或轻忽神的先知，虽然他自己是君王、是领袖、也是先知，但他仍需要尊重同为先知的事奉。 神也要大卫不要轻看他配搭的同伴，可能他们的地位、恩赐、能力、权柄…不如他，他们仍然可以成为他的帮助、提醒、与纠正。他是人，他会犯错，需要配搭和平衡。 神要大卫知道，地位越高，权力越大，恩赐越强的人，所犯错误的代价也越大，可能造成别人的牺牲也越大，带给别人的祸害与损失也越惨重。这是大卫永远不能忘记的，七万人是为他牺牲的。 神要大卫知道，他虽然是王，但他不要忘记万王之王，万主之主。他需要一直在主面前保持谦卑的态度和心灵。 大卫因这次的教训，使他在生命上更加成长成熟了。在王位上也更谦卑了。 ── 漆立平《历代志上精华》 国度的争战和神的管理(十七至二十一章)(王国显) 09国度的争战和神的管理（十七至二十一章） 我们感谢主!上个礼拜二我们看到神在大卫身上的那一个带领，他把约柜从俄别以东的家接回耶路撒冷。并且在耶路撒冷他不但是安置了神的约柜在那里。他也安排了侍奉敬拜的一切的规矩。我想还有一些话要在这一方面多说一些，我们上次所看到的只是从会幕的服侍进到圣殿的前奏的服侍。或者说清楚一点，从旷野而进到应许地的服侍。我们看到这里面有个很大的差别。 在旷野的一段日子和起初进到迦南的那段日子，会幕里的服侍是重在献祭。但是等到约柜带回耶路撒冷的时候，我们就看见那个服侍就往前走了一步了，从献祭就进到敬拜，但仍然是在旧约的日子。等到圣殿给建造好，圣殿里面所有的一些安排仍然是根据大卫现在所做的那一个安排做基础。当然在圣殿的里面的敬拜在安排上来说是丰富多了，是扩大多了，也深厚了，但是那个基础仍然是在大卫把约柜接回耶路撒冷所作的安排。 真正的敬拜是在灵和真理里 神在人中间是把人一步一步地带到他自己的心意和目的里。大卫所做的仍然没有脱离律法的这一个范围。但是到了新约的时候呢，神的带领又把属他的人带到更前的地步了，更靠近神的心意一步了。我想弟兄姊妹们一定会记得在约翰福音第四章里面题到我们的主跟撒玛利亚妇人在叙加井旁的那一段的对话。那一段对话一直到了最后的末了，就好像给带到关乎敬拜神的事，那位撒玛利亚妇人就说：你们犹太人说敬拜神应当在耶路撒冷。 而我们祖宗说敬拜神应当在山上。好像那一位妇人要把那个话题转变一下，不让主继续追查。追查甚么？追查活在罪中的那个事实，主也没有在这一方面给她太难为情。我们的主一点出了她的问题以后，就顺着她所题的，你说敬拜，那你就要来看看那个真正的敬拜。他说：“时候将到，现在就是了，你们拜神不再在耶路撒冷，也不再在山上。”但在那里呢？ 不在耶路撒冷，那犹太人没有敬拜的地方了。不在山上，外邦人也没有敬拜的地方了。那是不是说在地上就不再需要有敬拜呢？当然不是。那因着主这样的一带，就把那一个敬拜的真实的意义和实际说清楚出来，他说你如果要讲敬拜，你首先要知道你敬拜的对象是谁。你首先要知道你敬拜的对象是怎样的一个对象，如果你不知道敬拜的对象是甚么是谁，那你敬拜甚么呢？所以主就很清楚的在那里说：你必须要看到：神自己！所以“敬拜神的，必须要在心灵和诚实里去拜祂，因为父要这样的人去拜祂。” 我们从前已经题过了，你们要在心灵和诚实，心灵就是灵，诚实就是真理。那里所说的诚实不只是说到态度。是说你做的那个事情的依据。那你要真正的敬拜神的话，你不能坐在外头，你也不能凭你自己的意思去做，你必须要在灵里，因为只有灵才能与神有交通。因为神是灵，你如果不在灵里与神相遇，那你跟神中间是没有办法连接在一起的。所以要敬拜神你必须要在灵里。不但是要在灵里，同时也要在真理里。真理乃是神自己的发表，也就是说你要按照神自己的性情来去敬拜他。 弟兄姊妹，这是非常清楚的一个指明。很简单的来说：一到了新约，一到了主说的到了的时间，等到时间到了是甚么时间呢？乃是主的救赎的工作做成了。人和神中间的那一个交通的关系恢复了。人和神中间再没有间隔了。人与神可以面对面了，在这样的一个光景的底下，你要敬拜神，你就不能再借着灵以外的事物，不管那个事物从前在圣殿里是怎么的真实，也不管这些事物在旧约的敬拜里是怎么的不可少。来到新约的日子，你必须看见，那些旧约里的事物他们所承担的那一个任务已经完成了。你不可能再留在旧约的光景里。 我们感谢主！这就是保罗在提摩太后书里面所说的，我们不再在仪文里去侍奉神，我们乃是在灵里面去侍奉神。我们不再只在外面来侍奉神，我们在里边来侍奉神，弟兄姊妹们这是一件非常严肃的事情。因为当主跟那个撒玛利亚妇人说到这个敬拜事情的时候，祂不是只说一次就不说了，祂是一个意思接连说两次，神就是需要这样的人去拜祂，甚么样的人呢？在灵和真理里去拜祂的人。 敬拜把人带到与神面对面 我们感谢主！弟兄姊妹，当我们进到新约里的时候，我们看到那个敬拜真的是又带上一步了。特别我们看到在启示录的里，神的灵把天上的敬拜都显明出来的时候，我们真的是看见，一个神所要的敬拜，真实的敬拜，是与神面对面的。我们读启示录第四章第五章，我们就很清楚很清楚的看到。我们实在感谢神！当大卫把约柜搬回耶路撒冷的时候，神的灵就在那里带着他，把敬拜带进一步靠近神。当然到了新约的时候就更靠近，因为我们看到圣殿那个幔子因着十字架上主所做的就已经裂开了。 人进到至圣所的路打开了。再没有任何的事物挡在人和神的中间。那你怎么能了解大卫当时他做的这一些敬拜的安排是带出圣灵的那一个带领？除了我们上一次从十六章里，他在神面前所唱的颂赞的歌的内容里面我们看到他的一步一步靠近神。但是我们末了的时候也指出了，尽管在耶路撒冷的敬拜上了轨道，但是在示罗的帐幕却是没有约柜。在神的见证的显出上面来说还是不完整的。 引起建造圣殿的心意 现在我们接下去就看到了，如果你读列王纪的话，或者你读撒母耳记下的话，你看到这两个事情当中没有那么很紧密的。在撒母耳记下的这一边根本就不题到大卫怎么去安排这个会幕里的服侍。但是历代志里面就说得很清楚。当大卫做了这许多，但神的见证还是不完整。所以到了十七章的时候如果从历史的本身来说：当中隔了一些日期。但是因为历代志是神的做工的日记，这中间虽然隔了一些事情，但是那是人间的事，这不是神做工的次序。那现在十七章一来的时候，我们就看到神做工的次序。十六章的末了你看到那个见证上的分裂。十七章大卫里面就接受了一个感动。 推罗王帮助他，给以色列木料让他建造宫殿，这个事情在历代志里整个的没有题起，但是一题就题到大卫已经住在自己的王宫里。但是住在王宫里的时候，他里面就有一个感觉，那个感觉明显是圣灵在那里说出来的。因为大卫里面的感觉是甚么：“我不过是在地上一个国家里做王，而这个国家也是一个小国家，但是我就住在那么辉煌的皇宫里。但是论到我的神，他是全地的神，不单是全地的神，也是天地的主。他的约柜却住在一个帐幕里，王宫是我的居所，而神的居所却只不过就是一个帐幕。这个怎么可以呢？”所以他里面就有了一个带领。他要为神建造一个辉煌的圣殿。 神看见证重于工作 所以第二天他就跟先知拿单说这个事情。拿单就很爽快的就告诉他：“好你有这个心意，你就做罢！”拿单这一个回答是非常和人的情理。按照人的情理来说：这件事情不单是应该做，并且要赶快做。这是人的想法。当拿单是这样跟大卫说过了以后，神就向拿单说话了，他就对拿单怎么说呢？他说：“你去告诉我仆人大卫说：‘耶和华如此说：你不可建造殿宇给我居住。 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一位士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’”神就借着拿单向大卫说了这样的一些话。 这些话真是有意思，如果我们不留意整个的过程，我们以为神并不需要圣殿，但是当我们了解整个过程，我们又觉得神好像很难为，祂不是不要这个殿，但是祂又拒绝大卫给他盖圣殿。这个事情是怎么调和的呢？我们就要花点时间来把整个的事情弄清楚。首先我想弟兄姊妹们要注意了，神的心思是怎样的一个心思？为甚么在这里我补充说：在新约里敬拜的那一段话呢？和大卫现在所面对的那个事情有直接的关系。我们留意神对人的鉴察。神是看人的里面，神是先留意人的里面，这个事情对别人来说也许是有点陌生，但是对大卫来说：他应该不陌生。 因为当大卫受膏做王的时候，那一段历史的过程里，就已经让神很清楚的发表了他这样的心思，我们都记得耶西把他的儿子们都叫来的时候，就是把大卫漏掉，也许耶西的那些儿子们每一位都是非常有本领，都是一表人才的，所以连撒母耳看见第一位就认定这位是。神说不是。当他看到第二位他说：这位定规是。神说也不是，那再看见的时候，这个不可能不是，神就跟他说了，人是看外表，神是看人的内心，人是看外面的动作，神是看人里面的所事和所有。所以这个事情对大卫来说大卫应该不陌生。 神是先看人的里面 现在大卫起意要给神建造圣殿。神就说我不要建造圣殿。当然神告诉他是甚么原因，我们呆会就要看，但是现在我们先要把神他自己的心思是怎样的一个心思要弄清楚，因为神这样的一个心思不是在大卫给膏了为王的时候显明过，在他要为神建造圣殿的事上又再一次的显明，并且继续一直到现在神还是这样的向我们显明，正因为是这样，所以我们要把它弄清楚。我们感谢我们的主！比方我们弟兄姊妹们一同在教会的生活里学习蒙头的功课。我们所强调的也是这一个东西。 如果你没有里面的实际，你外面的蒙头是没有意思的。但是你里面有了蒙头的这个实际，你外面就要有一个表达来具体的说明那一个学习，而从旧约一直到新约，我们都是看见神先看里面的实际，然后才看外面的表明，换一句话来说：神是看中里面所有的过于外面所显明的。我们感谢我们的主！正因为这样，神的儿女们的属灵上的学习就有了一个界限。因为按照人的天然，人都喜欢外面的光彩，人都喜欢外面的表现。但是神完全不管这一套。 我们记得法利赛人来跟主谈话的时候，他先奉承主一下，然后才给主一些难堪的事。他说：“夫子啊，我们知道你不徇情面的，这是给主奉承一下然后他就说了，你说我们纳税给该撒可以不可以？”弟兄姊妹这是很不容易回答的问题。如果站在人的立场上面的确是很难回答，你说可以，那就是说你准备做罗马帝国的顺民。如果你说不可以，那你明明是反叛罗马帝国。站在人的立场上，你说是也不是，你说不是也不行。所以这个是个难题。 但是感谢主！祂是神的儿子，在祂手里没有难成的事。相反地，这样的一个质问反倒把一个属灵的原则带了出来，主说：“你们拿一个银钱来，”他们拿来，“这上面的像和号是甚么，是该撒，”主就说了，“该撒的物归给该撒，神的物归给神。不该混乱。”弟兄姊妹这是甚么，如果你要看外面的话，那你就很难了，做也不是，不做也不是。但是神所看中的不是你外面做或者不做，神所看中的是你里面有的是甚么。 见证是发表神的自己 我们感谢神！当大卫要说要为神造圣殿，神明明告诉他说：你不可以给我造圣殿，因为在这个时候造圣殿时间上不大合适。为甚么呢？弟兄姊妹们我们留意，大卫接下去做的那一大堆的事情，你就比较容易了解。我们先不讲这样子，你知道这个圣殿干甚么呢？你说敬拜侍奉神吗？那神就会问了：“你怎么来侍奉敬拜神呢？你侍奉敬拜神那个依据是甚么呢？”在那一个时候都没有，如果那个时候甚么都没有，圣殿盖起来了，圣殿跟在示罗那个帐幕有没有分别？示罗是没有约柜的。没有侍奉和敬拜的实际的安排在那里。圣殿也不是一个空房子，从底下我们看到这样的一件事。 但是神当时明显拒绝大卫建造圣殿的提议，还有一个直接对大卫的理由，神明明说：“你不合适，你不是那个建造圣殿的人。你不合宜做圣殿。”弟兄姊妹为甚么呢?下面我们就看到，我们看神说这个事情说了两次。头一次是说在那里呢？说在二十二章，我们先翻到那里来看，第五节，“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人。”然后第九节，“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”那这是头一次神说出大卫为甚么神不要他建殿。 在十七章里，神说了，但是没有记下来。到了二十二章，然后从大卫的口里重新把神向他说过的话说出来。还有二十八章，二十二章是大卫对所罗门说的话，二十八章是对全国的领袖说的。这个领袖不是高级的领袖，凡是做首领的都在其内。他对他们说甚么呢？我们留意第三节，“只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”然后再看第六节，“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇……”我们看神向大卫说了这些话。明明就告诉大卫说：你的见证不是最合宜，换一句话，跟着上面十六章的那个意思来说：你里面的那个实际还不是很完全。因为你没有办法表达神是那位赐平安的神。 神说所罗门他是平安的君王，大卫你不是，你是征战的王。虽然你为着神的名去征战，这个是神要做的事，但是因着征战就流了人的血。因此他要表达神是赐平安的神这一个事上面就不是很完美，所以我不要你来建造圣殿，你儿子所罗门我可以用得上。因为他实在是把平安带给神的百姓。我们感谢主！这给我们看到，神在处理一切于他有关的事情，他是先从人的里面来着眼。里面过得来，外面才在那里显出神的使用。我们感谢神！他这样的表达从开始到末了，就是从起初一直到末后都没有更改，也就是说从创世纪到启示录没有更改。我们感谢主！ 神不让大卫亲手建殿的原因 神这样说出了这些话的时候我们就看到神让大卫领会神不能用他的两个理由。一个理由就是说你流人血太多，不具备这个建造圣殿的资格。第二个就是说：我不要你建造圣殿，不等于我不要圣殿，我是要有一个圣殿，但是必须是一个很合宜的表达神住在人中间的那一个人显明出来，他才是合宜为神建造圣殿的人。题到神需要一个殿，我们很早很早就已经留意了，因为在雅各逃避他哥哥，在伯特利睡着的那个晚上，神已经把神需要一个殿，或者说神需要一个家这样的心思给雅各领会了。 然后在出埃及的时候神就更明说了，你要为我建造一个会幕使我可以住在你们中间。现在到了大卫做王要为神建造殿宇的时候，神一面是没有答应大卫这样做，但另一面，神就说出他是需要这个殿。如果我们把整个殿的那个前因后果，或者说它的历史的发展，你看到神一直是需要在地上得到一个殿，但是在没有条件建殿的时候神也不勉强要做一个功课指出来。所以在合宜的时间，神就说出让人来为他建造居所。 这一个殿的历史从雅各的梦到会幕，从会幕到圣殿，然后从圣殿到新约的教会，从新约的教会到了新天新地的时候神和羔羊自己成为殿，弟兄姊妹你看到整个的这个殿的历史的过去和以后的发展，神心里非常迫切的需要这个殿。但是神不勉强在没有条件得着殿的时候他要人来给他建殿。我们留意，神用拿单去回答大卫的心意开头那一段话，他说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。”“我陪伴着士师走过了许多的路程，我也没有向他们说为我建造一个殿。”神不需要殿吗？有会幕就可以了吗？神不需要殿吗？当你读下去的时候就觉得神需要殿。问题的焦点在那里？就是回到神要一个殿，但是这个殿一定是里外是一致的。 神的殿必须是发表祂自己的见证 弟兄姊妹你留意，当所罗门要建造这个殿的时候，他怎么说呢？22章第4节：大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国！……”这个是殿的外表，大卫要为神建造一个殿就是建造这样的一个殿。当然在表达上面来说神也需要这样的一个殿。但是这一个表明神并不是让人有一个错觉，以为物质的外表就可以说明神里面的意思。所以他跟大卫说那段话：“我那里向你们要求过要为我建造一个香柏木的殿呢？现在只要你们能很准确的活在我的面前我就可以安息了，我就是如同有了居所，所以现在你不要为我建造殿。等你儿子出来的时候我才用他。”我们感谢主！我们看到神不是不需要殿，但是神所要的是一个真正的殿，有实际的殿。而不要一个有外表的殿。 我们感谢神！祂是这样的带着大卫，所以我们再往下看的时候，你就看到，大卫在以下的日子做了两件事，是与圣殿有关的，头一件事情，为圣殿预备建造的材料，第二件事情，安排圣殿里侍奉敬拜的次序。我们从历代志里面看看，在列王纪题都没有题，在撒母耳记下连题都没有题的事，在历代志里题的非常详细，是甚么事呢？圣殿里侍奉敬拜的安排。这个是圣殿的真实的内容，如果一个圣殿美是美，但是里面没有侍奉和敬拜的实际，这个圣殿就比不上在旷野的会幕，我们感谢主！神就是这样的来让大卫领会神的心意。我们感谢主！神这样的拒绝大卫的好意，很宝贵，大卫没有灰心，也没有失望，这件事情在撒母耳记下和列王纪上都题到了，我们就不重复了。 大卫对神的准确反应 我们在历代志里面所交通是交通那两本书上头所没有的。但是我不能不在这里题到大卫的反应。如果按照一般人来说：你抱着一个非常好的美意，要为某某人来做一点事，他不领情，他拒绝了，弟兄姊妹们，一般来说：这个人里面就会受伤，这个受伤就会叫他灰心，失望，丧胆，沮丧，甚至是退后。但是感谢主！大卫没有这种反应，当神是这样拒绝他的时候，他相反的就更进到神的面前，我们留意十七章大卫在神面前的祷告，我们不详细说了。因为我们在列王纪的时候说过。 你看到他完全的服在神的权柄的底下。同时也绝对的承认我就是不配，我能有今天完全是神的恩典和神的抬举。但是不只是嘴巴里这样说：他嘴巴里这样说：他实际里面也真的是这样做。所以你就看到他开始做一件事情，神啊！你不给我替你建造圣殿，但是你容许我为了这个圣殿来预备各方面的需要，我们感谢主！大卫就存着这样的一种心思活在神的面前来走完他余下的年日。我们感谢我们的主！ 国度的争战 因此当我们留意到这些事情的时候，从十八章开始到历代志上的末了，我们就看到一些事情，是我们很容易忽略的，但是如果主叫我们不忽略的话，我们就看见那个很严肃的问题，因为从十八章，十九章，一直下去到二十章，二十一章都好像是和以色列当年的征战有关系的记录。然后从二十二章开始到历代志上的末了，都是和圣殿的建造的预备有直接关系的记录。这两件事情都是大事。头一件事情是国的问题，第二件事情是殿的问题。说到国乃是神在地上所要显明的那个国。要借着大卫在以色列当中的建立来表达。 说到殿，那是说到神和人的关系完全的调整。并且是调整到完全的地步，如果我们掌握了这样的一个事情，我们看以下的那些就不是单单看历史，我们就看到以下所题到的原来是一个属灵的征战的很隐秘的在那里进行。所以从征战的事上面来看，从十八章开始到二十二章，因为里面所题到的事情在撒母耳记和列王纪里面我们过去都题过了，所以在历史的过程的那一方面，我们这次不交通。我们要交通就交通那两卷书没题的。 我们先来留意这个大前题。从十八章一直到历代志上的末了是说出了两件事情，一个是以色列的国权的巩固，另外一件事情乃是建造圣殿的准备，这两件事情当中也有互相联结的关系。我先简略的题到这两件事情。我不是题它的过程，我想题它背后的事情。弟兄姊妹你注意了，从十八章开始接连就是记载四围的那些列国对以色列的侵犯。为甚么？大卫把以色列国建立了以后，那么多许许多多侵犯的事情发生了呢？尤其是在十九章，以色列和亚扪原来是蛮要好的，等到亚扪的老王死掉了那个嫩王起来的时候他就要跟以色列过不去。因着这一次的过不去就引出了底下的一连串的那些征战的事情。 弟兄姊妹如果我们要看到背后的故事，你很清楚可以看见这是撒但要来对付神在以色列所显明的那个国度的安排。弟兄姊妹这个背后的安排不是只是大卫的日子是这样，我们看到整个旧约的历史都是跟这样的一个背后的故事有关联。你看埃及人也要把以色列灭族。你就看到这个问题来了，以斯帖纪上面犹大人要给灭绝也是这个问题。一直看到近代你还是看到这个问题，希特勒在德国甚么民族不对付就是要对付以色列。甚么原因？到现在，阿拉伯国家拼命的对付以色列，甚么原因？ 如果你只看外面的历史的过程你甚么都看不到，你说这就是民族间的恩怨。但是你回到神的话里，你就看到背后的那个故事，撒但一直要把神的国度在地上显明的那一条线索来截断。所以我们看到当以色列国安定下来的时候，这许多的事情就来了，不过我们感谢神！当这些事情发生的时候，没有叫以色列在那一个时候给压倒，反倒让大卫在神要他做的事上面，他有了很明确的跟随。 经历人的愤怒成全神的荣美 如果我们留意到这个背后的故事，你看十八章到二十一章，以色列人打了好多仗，每一场仗的经过都不一样，但是那个结果就是以色列人大获全胜。这里就说明一个问题，耶和华使他们得胜。使谁得胜呢？使大卫得胜！不是说以色列得胜，是说大卫得胜，弟兄姊妹你看出文字上面你看到，这个征战的事情是整个以色列去应付的，但是背后的故事呢？是对着大卫一个人。我们感谢主！仇敌的手是有这样的动作，但是仇敌的手却是叫大卫能按照神的心意来做成神所要做成的事。诗篇上那一句话真是有意思。是大卫的诗，很有意思。是大卫从许多的经历里看见：是甚么？“人的愤怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止。” 现在我们就看见人的愤怒要成全神的永美，在十八章中里面遇见神。这个事撒母耳记上没有记载。弟兄姊妹注意了，“大卫又从属哈大利谢的提巴（注：或作“比他”）和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。”十一节，“大卫王将这些器皿并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。”以后我们就看到大卫怎么处理这些个战利品。全都用在圣殿的建造上。这是头一件事情。 撒但在暗地里的抵挡 第二件事情，你又看到背后的故事，现在撒但激动周围的列国来对付以色列，都给神挡住了，当然在人的眼中看来，这个功劳是大卫的。当然，人这样看也无可厚非了，因为大卫确实有他的一份在神的面前，但是弟兄姊妹你留意了，当仇敌没有办法用四围列国的那个暴力来压下以色列，他又转用另外的方法，21章你看到撒但起来攻击以色列，前头的那些事情跟撒但有没有关系呢？没有说：但是我们绝对有理由相信，脱不了他的关系。现在你就看到他漏出本相来了，在撒母耳记里没有题是撒但发起，只是说大卫要数点民数，历代志就把那个背后的故事说出来，那个事情的起源是撒但。 牠激动大卫，因着连场的得胜，而人的傲气就出来了，他就起一个念头，要数点一下我以色列究竟有多少能打仗的勇士？约押当时阻挡，约押里面知道我们得胜不在乎我们人多人少，因为他是做元帅，每打一场仗回来他都知道那个胜败的原因在那里，所以他就阻挡大卫。他说：神帮助我们就够了，神扎根，我们的人数就够了。我们不需要得着那个实际的数字来叫我们有所夸，结果大卫硬是要做这个事，因为撒但在背后在那里一定一直得激动他，结果就引来神的对付。 感谢神！当神的对付一来，大卫里面就苏醒了。他就立刻按照他所该做的在神面前就悔改，我们感谢主！如果说大卫悔改，就是说他已经献赎罪祭了，这也是在解决当时的那一个神用瘟疫来攻击他们的那个光景。但是我们感谢神！是因着这一件事，弟兄姊妹你能发觉一个问题解决了，和圣殿有关联。上面的那个征战是解决圣殿的所用的材料。现在撒但激动大卫数点民数呢？因着大卫的悔改，反过来寻求神的赦免，他就领会了一个启示，圣殿的地点就是在这里，我们感谢主！真是叫我们看见，人的怒气要成全你的永美。 人的余怒你要禁止。我们感谢神！尽管在背后的故事里，你一直看到撒但的手在那里插进来，但是每一件事情都成了神的祝福临到大卫。而不单是临到大卫，也临到神的百姓。我们感谢主!这个背后的故事没有停在当年。一直到今天这个背后的故事还是在那里进行。但愿主给我们能看见背后的故事。我想我们今天晚上就交通到这里。 获成就后亦复犯错(代上21章1至17节) (香港读经会) 祈祷： 求主赐我敏锐的心，使我不轻易向罪妥协，犯错得罪神。 大卫虽有倚靠神的心，但毕竟他仍是人，有脆弱的一面，判断也有偏差的时候。编年史家在本段就正确无私地记下他犯错的一面。 1.炫耀伟绩：大卫在武功上显赫辉煌，可是他却被胜利冲昏了头脑，一时之间受撒但之激动而下令核点民数。大卫此举之目的是要炫耀自己的伟绩和国家富强。人的心灵往往被成就所蒙蔽，以致不自觉地在行为上高调了起来，把自己的成就炫耀一番。求主给我们有敏锐的心灵，常常检视自己的动机是否正在高举自己，抑或以感恩的心将荣耀归给神。 2.刑罚降临：神见大卫如此骄傲，于是降灾给以色列人，并且吩咐先知迦得警告大卫，言明有三样灾祸，随大卫自己选择：其一是三年饥荒；其二是被敌人的刀追杀三个月；其三是三日的瘟疫。大卫拣选把自己直接交在神的手中，而不愿卑贱地落入仇敌之手中，结果瘟疫便降在以色列全地，有七万人为此死亡，但在刑罚中神的怜悯亦同时显露出来--祂吩咐灭城的天使止住行动。 3.承认己错：大卫毕竟是「合神心意的王」，他没有刻意为自己所犯的错狡辩，反而直接承认自己的过犯，坦然接受神的责打和管教（17）。 我们也当学像大卫一样，对自己所犯的错误负责任，并且向神认罪悔改，因为惟有这样，我们才能得到神的赦免，并让祂继续在我们身上动工。要谨记圣经的话：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹1：9） 「主，照着你慈爱的应许，赦免我内外一切不义之行为，并且靠着主继续做圣洁的子民，讨你的喜悦。」 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 以行动证真悔改(代上21章18至31节) (香港读经会) 祈祷： 求主赐我安静的心亲近你，让我细听你的教导，并落实遵行。 大卫知道自己犯错后，便立刻悔改认罪呼求神，并向祂献祭，求神的忿怒不要累及无辜。慈爱的神听了大卫的祷告，便命耶路撒冷一名原居民阿珥楠借出其禾场作献祭之用，这地方亦成为日后建殿之所。然而大卫为表真悔意，不敢白收这块土地，反而用六百舍客勒银子（约十五磅金，即今日六千八百克金子）将禾场买下来，在那里献祭给神，神使火从天降在燔祭坛上，以作为祂赦免和接纳大卫的记号。于是，神的怒气止息，瘟疫亦止住了，而耶路撒冷亦得以保存。 此事表明大卫在犯罪后为恢复与神相交的关系，甘心付上顺服的代价。这份顺服的态度是神与人之间复和的一个基本要素，基督也是为了全人类的罪行，甘愿顺服地把自己献上作为赎罪祭，成就了神人复和之大工；否则，我们今天仍要死在罪恶过犯之中，永远沉沦。我们真要感谢赞美上主鸿恩！ 事实上，任何人际关系之破损，若要有复和之出现，就要双方都肯付上代价：放下自己的自尊、不再自傲、坦诚认罪、互相赦宥、完全原谅对方，惟有这样才能恢复和谐之关系。 神回应大卫的献祭，就是向他指出该地乃是日后圣殿的所在，将要取代基遍的圣坛，成为献祭和敬拜的中心。因此，大卫在22章1节发表宣言：「吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。」 这事件指出圣殿基址的选择并非出于偶然，乃由于神参与此事，要成就祂的心意--人在殿中要敬拜事奉祂。 人对罪的悔改必须反映在行动之中，有悔罪之心固然重要，但没有相应顺服神的行为也是不足够的。你能在大卫身上看到他对罪恶的态度吗？当中有甚么值得我们学效的呢？ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 大卫核民数犯罪(代上廿一1~17) (台北灵粮堂) 大卫数点人数一事究竟代表什么，为何神「不喜悦这数点百姓的事」呢？特别作者认为大卫之举，乃是出于「撒但…激动大卫」，更表明了此事的不寻常。 一、以色列拿刀的人 首先我们看到大卫要求他的元帅约押「去数点以色列人，从别是巴直到但」，这是一个全国的普查。值得注意的是约押数的乃是「拿刀的」，等于是在数点军队。连约押如此好战之人都「厌恶王的这命令」，他劝王「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍」，请王放弃数点人数，但是在大卫坚持下，他只好数点回报。从某一个角度而言，大卫落入属地君王的试探之中，想要穷兵黩武。以色列的每一场战役必须出于神的心意，但是节节战胜，使得大卫落入想要夸耀军威的试探之中。而这是神「不喜悦的」。 二、我行这事大有罪了 因此先见迦得来见大卫，告知神将要处罚大卫，大卫于焉看出自己的罪「我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」先见迦得告知大卫「有三样灾，随你选择一样」，这三样灾就是「三年的饥荒、被敌人的刀追杀三个月、三日的瘟疫」大卫可以任择其一。大卫其实是很认识神的，因此他说「我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」 三、大卫面伏于地 于是「耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万」，大卫与长老们都「身穿麻衣，面伏于地」，代表他们真诚的悔改。大卫看见「耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上」。使者站在「耶布斯人阿珥楠的禾场」，这里就是日后的圣殿山，也是当年亚伯拉罕献以撒的地方。大卫俯伏祷告「我犯了罪，行了恶，但这群羊做了甚么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。」耶和华就「后悔，就不降这灾了」。这是由于大卫真诚的认罪，也是出于神的怜悯与慈爱。 默想 我是否因诸事顺遂就轻忽与主的关系？我是否因为常经主的赐福而得胜就夸大自持？箴言说「吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。」(箴二五27)我是否会沾沾自喜于自己的成就，而没有归荣耀给主，甚至好大喜功，以致失去蒙福的地位？ 回应 亲爱的主：谢谢你保守我们的心，让我们不打你没有要我们打的仗。让我们相信杯中之份，乃是你为我们持守，因此专心倚靠你。当我们有错失时，也帮助我们全然回转在你面前，寻求你的怜悯与慈爱。阿们！ 大卫为圣殿选址(代上廿一18~31) (台北灵粮堂) 当大卫悔罪之后，咒诅就被挪去，神的祝福随之而来。 一、大卫买了阿珥楠的禾场 首先神透过先知迦得告知大卫要「上去在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛」。为什么叫「上去」？因为阿珥楠的禾场紧邻着大卫兴建的锡安城，在其之北。阿珥楠虽然是耶布斯人，但显然他是一个敬虔人，因为不仅大卫看见天使，「阿珥楠正打麦子，回头看见天使」。大卫向阿珥楠表示要买他的禾场筑坛献祭，好止住瘟疫。阿珥楠愿意将禾场送给大卫，大卫终究以足价买了这个禾场，并且在其上筑坛献祭。 二、大卫在阿珥楠的禾场筑坛 当大卫在此筑坛献祭时，他的献祭蒙了神的悦纳，因为「火从天降在燔祭坛上」。在旧约中，凡是火从天降的献祭都代表神悦纳了这个献祭。我们可以从亚伦首次献祭、所罗门建殿后献祭，以及以利亚的献祭看出此点。当然重点是大卫真实的认罪，使得他献的祭蒙悦纳。在诗篇五一篇中，大卫曾说「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。」(诗五一16-19)大卫深知罪孽会使神掩面不看人，连献祭都无法挽回，只有忧伤痛悔的心，神才恢复悦纳人所献的祭。 三、耶和华应允了他 当神悦纳大卫的祭，咒诅就停止了「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘」。这时大卫明白神正在指教他献祭的真意，并且也明白了神让他知道，这里乃是神喜悦的筑坛之地。因为当年亚伯拉罕即在此处献以撒为祭，蒙了神的悦纳，且表明神必自己预备和好的祭物。此时神再一次悦纳这里的献祭，并与以色列人和好。因此大卫就知道这里就是神指定的建殿之所，神渴望在此与人相遇，悦纳献祭，垂听祷告，并亲自为人类预备救恩，这就是耶路撒冷蒙悦纳之处。三千年之后，神之子耶稣基督在此献上自己成为赎罪祭，成就了人与神和好的救赎大工。 默想 我是否明白主的心，祂喜悦的与祂不喜悦的？我是否真实的承认自己的过犯罪孽，使得我与祂没有隔离？我是否以忧伤痛悔当作祭献上，相信祂必不轻看？ 回应 亲爱的主：你是信实与公义的，我们若认自己的罪，你必赦免我们，洗去我们一切的不义。帮助我进入真实的认罪，追求与你和好的关系。阿们！ 大卫数点百姓(代上二十一章1~17节)(台北基督之家) 分享： 本段经文描述了大卫数点百姓，以至于惹动神的愤怒，使得瘟疫临到百姓，剎时死了七万人。对一个政府而言，数点百姓的目的不外乎1.征收税赋2.动员战事。不过经文中并未详细说明，大卫数点百姓的目的为何？只知道这次的数点行动旷日废时，花了九个月零二十天（撒下二十四8），而且是出于撒但的激动。不过希奇的是，约押早就料到，大卫此举将陷百姓于罪里。 如果从约押的回报来推测，大卫要求数点的数目，应该是能够参与作战的人数，而且要求回报两个总数，一个是以色列兵力，一个是犹大的兵力；所以约押才强调：「他们不都是你的仆人么？」，而且约押故意将数点便雅悯支派的顺序压后，因为他厌恶大卫如此作法。因此可能的推论是，虽然此时此刻，大卫已经是全以色列的君王，但是因为过去大卫家与扫罗家曾有的战争，以及其他支派对他拥护不如犹大支派，他心里对于不同支派，仍有亲疏不同的对待、心结，甚至设防。事实上，大卫后来也自知这样做是得罪神了（代上二十一8）。 当保罗面对哥林多教会内部在分门别类的时候，责备他们：「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：『我是属保罗的』；有说：『我是属亚波罗的。』这岂不是你们和世人一样吗？」（林前三3~4）而且结论的话特别重：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」（林前三17）意思就是，神不允许任何人分裂祂的教会，分裂教会者就是毁坏神的殿，神必要毁坏那人。 亲爱的基督徒，分裂教会不一定要反对某人，或另立门户；只要我们彼此之间没有相爱的心，没有相爱的行动，教会就是分裂的，而且是裂成许多碎片。 回应祷告： 亲爱的主耶稣基督，祢十字架的救恩不但是为我，也是为了教会的合一、相爱。感谢祢，将「爱弟兄」示范给我们看，求祢将积极相爱的心赐给每位基督徒，使每个教会都有积极相爱的行动！阿们！ 祷读：约翰壹书四章11~12节 11 亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。 |