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历代志上第十二章短篇信息 目录： 历代志上第十二章精华(漆立平) 国度的小影(十至十二章)(王国显) 敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显) 选民君之军队(十一、十二章；十三8~17)(贾玉铭) 优质领袖(代上12章1至40节) (香港读经会) 大卫的勇士(代上十一10~十二33) (台北灵粮堂) 大卫的军队(代上十二章1~40节)(台北基督之家) 历代志上第十二章精华(漆立平) 第十二章要义 四、记录早期跟随大卫的人 大卫在逃避扫罗追杀的时候，本来只是形单影只。后来许多人都去追随他，不仅有个人，或三三两两的人；并且有成群结队的人，从各支派来追随他。这种情形显出两方面的意义： 其一、是显明大卫的个人特质，他有仁有义，敬神爱民，吸引人去追随他。 其二、当道者扫罗，倒行逆施，跋扈不仁义，许多人甚至他的亲族离他而去。 早期就离弃扫罗王，去追随大卫流浪逃亡的人，计有： 1、许多便雅悯族的勇士，他们本都是扫罗同族的兄弟。（代上11:1-7） 2、有许多是来自河东迦特支派的勇士。（代上11:8-15） 3、又有许多便雅悯和犹大人结伴，投奔大卫山寨，请求大卫收留。（代上11:16-18） 4、有许多欠债的，逃亡的，他们遇见大卫，受大卫信仰与道义的感召，改邪归正，大卫使他们不在山林作打家劫舍的强盗，而作保护百姓的人。(撒上22:1-2) 5、大卫被迫逃去非利士人时，有许多玛拿西支派的千夫长，去投奔大卫，这些人帮助大卫攻击群贼（亚玛利人），保护百姓的生活与财产，他们都是大能的勇士，成为神的大军。（代上11:19-22） 6、扫罗死后，大卫在希伯仑作犹大王时，各支派去追随大卫的军兵，来敦请大卫作以色列王的，有：（代上12:23-40） ⑴犹大支派的军兵有6800人；⑵西缅支派的勇士有7100人；⑶利未支派有4600人，还有亚伦家的耶何耶大领的3700人，少年勇士撒督以及同着他的族长22人。⑷便雅悯支派，本来归顺扫罗的族人，也有3000人来归向大卫。⑸以法莲支派的勇士20800人；⑹玛拿西支派的勇士18000人；⑺以萨迦支派有200族长率领族兄弟跟从大卫；⑻西布伦支派有50000人；⑼拿弗他利支派有37000人；⑽但支派有28600人；⑾亚设支派有4万人；⑿约但河东流便支派、迦得支派、玛拿西半支派的军兵有12万人。总共近36万军兵。 他们同心拥立大卫为王。大卫在希伯仑款待他们吃喝欢乐三日，以示庆祝。 ── 漆立平《历代志上精华》 国度的小影(十至十二章)(王国显) 06国度的小影（十至十二章） 从第十章开始，弟兄姊妹们很容易就看见，神的记录就从过去他所数算的转到一个国度的建立的这个事实里，我想我们读到这里的时候，我要先和弟兄姊妹题出一个事实，我们读过列王纪那是很久很久以前的事，现在我们读历代志。如果从历史的事实来说，这两卷书里边所记录的都是相同的事，但是你很显然就看见，神的灵并没有把两卷书并为一卷。他是留下列王纪，同时也留下历代志。它们的区别在甚么地方呢？现在我们来看我们就看到比较清楚了。 历代志与列王纪的异同 当然从表面上来说，列王纪是以以色列为历史的主流，我说的以色列乃是指着北方那十个支派来说，而历代志是南方的那两个支派的国，犹大国为历史的主流。但是这个只是表面上你所看到的重点不一样，但是当我们看进这两卷书的里面去的时候，我们很容易就发觉，它们不同的地方太多了，那也因为是这不同的地方太多，才显出这两卷书的那一个不同的表达，比方说，我们看历史的表面的过程，在列王纪里记载的蛮详细的，但是在历代志里轻轻一代就过去了。 那比方说，现在大卫要出来做王，那弟兄姊妹你留意，大卫要做王的这一件事情几乎是用了整个的撒母耳记上来记录，并且大卫做王以后的事情又用了撒母耳记下这整卷的书来做记录，然后在列王纪里边也是稍微用了一点篇幅来记录大卫的事情，都是属于那个历史的内容的。但是等到历代志的时候，你就看见在撒母耳记，列王纪里是记载的非常详细的那些事情呢，就是那么轻轻一代，甚至连题都不题。而历代志里面所题的呢，在撒母耳记或列王纪的里几乎找不到。但是我们都能知道许许多多的不同都是在同一个历史里的阶段里的。 历代志说明历史发生的原因 你说为甚么会有这样呢？我们感谢主！现在我们来到第十章的时候，我们看神的那个记录转到国度的建立的时候，我们很清楚的看到那个区别了，在撒母耳记和历代志是记载历史的本身，而历代志呢，是记载历史的原因，列王纪跟撒母耳记是记载一些我们眼睛看得见的事情。历代志里是记录一些我们眼睛不能直接看到的事情。但是这些事情却是在那里影响着历史的发展。现在我们来到第十章。第十章很简单的就把整个以色列建国的过程都放在那里了。但是在撒母耳跟列王纪上就用了差不多两卷书的篇幅来述说。 扫罗王朝结束，大卫坐上宝座 弟兄姊妹们，你留意到第十章一开始就说到扫罗战死了，扫罗的事情一点都不题。接下去就说到大卫就坐上宝座了。但是大卫上宝座的那个经历也题都不题。就是把两个结果就放出来，你在历代志里面只是看见历史的结果。但是你读进去的时候，你就不但是看见那个结果，我们也看见那个原因，所以弟兄姊妹你看到，一开始就说，扫罗战死了，整个扫罗家族他最小的儿子以外，但是在这里字句就给我们说，整个扫罗家族都死了。简单的来说就是说扫罗的王朝已经结束了。那这样就引我们去注意了，扫罗的王朝是怎么出来的？扫罗的王朝是人把它拥出来的。不是神把它带出来的，这个我们读撒母耳记和读列王纪的时候都能体会的到，但是感谢我们的神！一题到大卫建立以色列的时候，弟兄姊妹很清楚的看见，神做工的手，“是耶和华把国归于耶西的儿子大卫。” 扫罗的开始与结局 弟兄姊妹，这里就很清楚在那里把两个不同历史的原因和结果都带出来。从表面上来看，扫罗是坐在王位上，大卫也是坐在王位上。但是你看到里面去的时候，扫罗是出于人，虽然神也接受人的这一个拥戴，但是究竟那个源头不是从神那里来的。而大卫呢？虽然这里就轻轻两句话，“神就把国归于耶西的儿子大卫。”但是我们晓得那个过程，当大卫还是少年人的时候，神就已经差派撒母耳去膏他了。这一个膏，乃是根据神的定意。这样我们就看到一个问题来了，如果不是出于神的，尽管神允许，但是那个结果就是不对。因为神为甚么不做那一个安排呢？因为神就是知道扫罗这个人就是没有办法跟得上，在安排里面就没有选中他。 但是人要跑在神的前头，把扫罗推出来，把他推出来的结局就是他自己本身也不好，以色列国也不好。所以你看到这里一题到这一位扫罗的王朝结束的时候，就是那么简单的就说了，而不像在撒母耳记说他找交鬼的妇人来求问，也说了他在征战的里面的光景是如何。这里没有，就是说了在那一次的战争里面，他和他的全家都死了。特别留下一件事情，关于他的死，就是当他受了重伤的时候，他就给他拿兵器的少年人说，你把我刺死罢，免得甚么？免得别人说我是被未受割礼的人所杀的。你看到扫罗到死还是维持着他的特点，甚么特点？顾念己，就是体贴肉体，所以我们中间读撒母耳记的时候，我们把扫罗看作一个肉体的表明，那完全是根据整个的他的性情的表现。 他死了，事情就告一段落，但是神要说的话没有停止，所以，在第十章的重点乃是指出扫罗为甚么会在那一种光景死亡。所以弟兄姊妹你注意十三节：这样，扫罗死了。为甚么呢？因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。这是头一件。又因他求问交鬼的妇人。这是第二件。头一件事情：不服权柄，第二件事情：不以神为神。两个问题都是非常严肃的直接顶撞了神，因此，主的话就说得很清楚：“所以耶和华使他被杀，然后就把国归于耶西的儿子大卫。”这就给我们看到一件事情，现在以色列国的建立的起头，在他们起头的时候，有人跑在神的前头，但是没有成全神的旨意，结果还是神自己把神的旨意带出来。 神亲手把大卫送上宝座 我们感谢我们的主！所以当大卫坐上宝座的这一件事情。我们很清楚的看见，他是在神的手里开始，也就像我们刚才题到的这个扫罗，从人的手里开始，好像人做到了一个计划，拿到神的面前逼神签字承认。但是大卫不是，大卫是开始就是神自己的定意。从神拣选他一直到他坐上宝座，虽然当中经过很多很多的困扰，但是历代志都不叫我们看那一些。历代志只是带我们去看一件事情。神所定规的事情，神自己去负责把它完成。所以大卫就坐上宝座了。他坐上宝座，神的记录里面就说：是耶和华使扫罗被杀，把国归于耶西的儿子大卫。 然后到了十一章呢？这里弟兄姊妹你就看到了，要是你回到列王纪或者是撒母耳记去看的时候，当然大部份这一段的历史都记载在列王纪，你就看见，那边的记载，那个经过是很曲折的。但是在历代志的里面，神没有叫我们去看那些曲折。神只是叫我们看他做工的结果。他做工的结果就是大卫坐在宝座上。那大卫怎么去做在宝座上的呢？如果我们读列王纪，我们就读出这样的一段历史。 大卫先是在希伯伦做王，只是单单做犹大支派的王，然后大卫家还有很激烈的征战，然后才有，以色列家来让大卫也做以色列其他十一个支派的王。而所以在列王纪里面用到好多的篇幅来说到那一段的时候。但是在历代志，弟兄姊妹你看到，神根本就不在乎，不题那些曲折的事。神一题大卫坐宝座，也不题他坐犹大支派王的那一段。大卫一显明出来就是以色列宝座上的那一位王。 神管理神子民的历史 所以弟兄姊妹，第十一章一开始就说：“以色列众人聚集到希伯仑见大卫说：“我们原是你的骨肉。第三节：于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王。”这个是历史。但是重要的一句话在底下：“是照耶和华藉撒母耳所说的话。”弟兄姊妹你看，列王纪记下的那一大段历史在这里就是那么几句。但是却是有着很清楚的交待，这一件事情是照着神藉撒母耳所说的。 那就是说应验了神藉撒母耳所说的，我们感谢主！这是简单的记录，你要是看历史，没有多少历史给你看，神记载这些做甚么呢？很清楚的要我们去领会，神子民的历史是神自己在那里掌管，是神在那里给他们安排，也是神自己在那里给他们成全。现在我们看到，大卫的宝座显明了，那也就是说，神在地上所要的国度，那个基础已经显明了。有大卫坐在这一个国度的宝座上了。 国度的小影 我们接下去看的时候，你立刻就看到一件事情，不仅这一位大卫坐上以色列的宝座，这个不是单单只是一个历史的问题，这个是神在永远的计划里的执行的过程问题。因为马上接下去你就看到了，如果说一个国度显明在那里，那有几件事情你不能缺少，不然的话你就没办法看见那个国度。那是甚么呢？第一个当然就是王在宝座里，第二个，已经成了。第三，就是百姓。弟兄姊妹你看在这里，神很自然的就把这三个事情都带出来，先是以色列的百姓来到希伯伦。 然后你就看到，大卫的宝座显出来，那大卫的宝座显出来以后，你接着马上就看到耶路撒冷也出来，弟兄姊妹们，如果我们不留意神从前所说的话，也不留心神在以后所说的话，你不会觉得这里有甚么特别的，做王就做王，耶路撒冷拿下来也是应该的嘛，因为这个耶路撒冷是在迦南地，迦南地是神要把它赏给以色列的，但弟兄姊妹，当你知道耶路撒冷在神计划里面的地位，也就知道这个事情不简单，当王一显出来的时候，耶路撒冷的问题就必须要解决。 为甚么我说耶路撒冷的问题要解决呢？那要回到过去的历史上面去看以色列进了迦南以后，我们在约书亚记里面就可以了解了，他们是占领了许多地方，但是在许多地方里面总是有一点一些重点的地方，他们没有办法拿下来。他们拿不下来的地点其中一个就是耶路撒冷。我们读撒母耳记的时候我们能读到，或者在读列王纪的时候也读到，以色列人办法能把耶路撒冷从耶布斯人的手里接过来。 以至于耶布斯人在那里有一些话，惟有跛腿的、惭愧的人才能让耶布斯这个地方有改变。那个意思是说，以色列人根本不可能拿到耶布斯（就是耶路撒冷），除非耶布斯的人。那里的话很有意思，你可以这样的领会，除非等到耶布斯里面的人都成了瘸腿的，残废的，瞎眼的，你就有机会把它拿下来。所以弟兄姊妹你注意到士师记里面所记载的，便雅悯支派把他的地业都攻取了，就是剩下耶布斯，他们一点办法都没有。 作国度行政中心的耶路撒冷 但是感谢主！当我们来到历代志的时候，我们立刻可以看到一件事，当以色列的宝座让大卫一坐上去，耶路撒冷的问题也就解决了，过去以色列人没有办法来解决，而当大卫坐上宝座以后，耶路撒冷也落到以色列人的手里，弟兄姊妹，现在我们就要来注意了，为甚么在这里，特别的就题到耶路撒冷？因为耶路撒冷是一个非常特别的地点。也是神在申命记里面所指出的立为他名的城。也是在神的永远的计划里神特别选中将来来做将来国度的那个京城的那一个城。 而也就是说，那是神的政权在地上执行的时候那一个行政的中心。那么这些事情在以后我们都可以看到神的计划就是沿着这条线发展。不光是以色列耶路撒冷作为那个京城。我们也看到以后我们的主回来真的把国度在地上带出来时，那个国度的中心仍旧在耶路撒冷，如果你跑到永远里面去看，你看到将来的那个中心仍然在耶路撒冷，甚至加个新字，叫新耶路撒冷。但是那个要表达的就是耶路撒冷。 促成国度显现的人物 我们感谢我们的主！当大卫坐上以色列的宝座的时候，神就在这里把国度的那一个小影很明确的摆出来了，这一个国度有百姓，有王，有京城。现在我们看到国度的雏形出来了。这个仍然是在预表里面去看。现在国度已经显出来了，这个国度显出来的过程，在神面前给数算的是甚么呢？弟兄姊妹们如果我们一抓牢了这一位神做工的记录这一个特点来看历代志，你就很清楚的看到，当国度的雏形显出来的时候，神立刻记下来的乃是促成这一个国度的那一位关键的人物，这是个甚么人物呢？所以从第十节，弟兄姊妹你看到：“以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。” 这么一些人，神特别把他们记下来，而记下来的目的在那里呢？记录下让大卫照着神的旨意做王的一个很关键的事实又在那里？因为大卫能坐上以色列的宝座那是神的旨意的完成。在神的旨意的完成的里面，神很清楚的在那里记录下来，因为神让大卫得着一批与他完全配搭在一起，去执行神旨意的人。因为这里的话是说得那么清楚，“帮助他得国，与以色列人一同立他做王。”弟兄姊妹就很清楚的记出这一批人在神这一个计划完成的时候他们所起的作用。 当然，当我们读这一段话的时候，我们就不单单看过去的这一段历史。不是看以色列建国的历史。因为我们很清楚的能领会以色列建国的那个历史的过程。特别是大卫和他的宝座。他所建立的国度，是在神计划的里面有一个非常非常明确的预表的作用，乃是预表将来神儿子的国在地上显明的那个过程的原则。其实严格说起来这里既然说是神做工的记录，那在他的记录里面所表达的很自然的那也不是神做工的法则。因此我们从当中我们就看到一些问题来了。 包括以色列人和外邦人 我们先来看这一批人有甚么特点。这里是题到大卫有三位勇士，另外又有三位勇士。一共有六位很特别的勇士。前面三位勇士，后面三位勇士，这些勇士是大卫的勇士们的首领。如果你要从历史的角度来说，你就可以说前三者种，后三种。的确我们看到这里，然后在那里就题到有一大堆的勇士。我先和弟兄姊妹把他们综合起来来看，你看到他军中的勇士，他们组成的成份是很复杂的。不完全是以色列人和各个支派的人。也有外邦人，而外邦人当中呢，有一些是本来是在神咒诅底下的人，也就是说以色列人在进迦南的时候需要除掉的那一些人。也有一些是律法的底下，神给他们有特别的限制的人。 搭配建造的原则 举几个例子，弟兄姊妹你就看到了，第一位很特殊的人，弟兄姊妹一定知道，那就是赫人乌利亚，就是拔示巴原来的丈夫。这个是七族里面的人。然后那里你又看到有亚扪人，有摩押人，弟兄姊们你注意到这一点，这些人在以色列人的眼中来看是外邦人，这些外邦人有些是神不要的，有些是神给他们有限制的。亚扪和摩押他们过了三代，过了十代也不能入耶和华的会。但是很稀奇，大卫建国的行列的里面，这些人在其中，如果你要用以色列人的观念来看，扶持大卫坐上宝座的其中有不少的外邦人。如果我们笼统的来看呢，你就可以说，大卫坐上宝座是因为以色列人和外邦人他们配搭起来所带出的结果。 弟兄姊妹我为甚么要先题这一个故事？弟兄姊妹很清楚的看到，当年以色列国的建立，是神自己做的工。但是，你很清楚的看到，神是借着人，以色列的选民和外邦人他们配搭在一起来做成这件事。弟兄姊妹，这不就是今天教会建造的同样的一个事实吗？我们读以弗所书的时候我们就留意到，按照神做工的阶段来说，在旧约的日子里面，外邦人是无份无关的。但是等到神的救赎借着他的儿子显明出来的时候，神就说清楚了，救赎的目的乃是为要建立基督的身体，而建立基督身体的这一个事实乃是叫以色列人和外邦人两下合为一。我们感谢我们的神！现在我们看大卫在那里把国度显明出来的时候，很清楚的，你就看到以色列人和外邦人，他们一同在那里显明神这一个安排。这是一点。 永远在神的纪念里 另外一点，当神记录这一批人的时候，不是他们活着的时候。因为按照历代志的记录成文字一般说来那是文士以斯拉的手笔。那就是好多年以后的事。是以色列人建国又亡国，犹大给掳到巴比伦然后从巴比伦再回来，是这么长久，才在文字上面显出来，但是我们感谢主！虽然在人的中间，那个文字显出来是好像晚了很多很多年。但是你很清楚的领会一件事，没有这些文字记录显出来以前，这些人都在神的心意里蒙纪念。 等到这个文字显出来的时候，当然全部都死掉了，但是我们要留意，当大卫坐上宝座的时候，当中有部份的人也死掉了，这明显的就是亚撒黑，就是约押的兄弟亚撒黑，就是二十六节那里所说的。他是当大卫还没有坐上以色列宝座的时候，因为跟扫罗家征战就死掉了。里面又有一个人是大卫还没有坐上以色列宝座的时候他就给约押战胜他就杀了他。这是历史的过程。神在这里不管那一位。神给我们看到，这一批人他们在把以色列这一个国度建立的这一个事实的里面，他们所做的是神所纪念的，他们活着也好，没有活着也好，都在神的数算的里面蒙纪念。 得胜者的蒙纪念 我们这样大体上看过了这一批人。我们就回过来，又来看，神在这里把这一批人，特别是说到前头那三个，后面那三个，甚么意思呢？我们感谢主！如果我们能感悟到新约里面那些属灵的法则，我们要领会神这样的一个数算那是非常有容易的，尤其是当我们能看到这一个建国历史和将来国度的显现来连接下来的时候，大卫是预表我们的主，他坐在宝座上是说出我们的主在国度是坐在宝座上的。大卫的宝座是借着这样的一批人来显明出来，将来主的宝座显明出来又凭借着甚么人呢？ 如果我们对新约的事情有掌握，弟兄姊妹你就看到，得胜者就出来。以色列人大卫做王，整个以色列都没有不同的意见，只有那一个时刻。但是尽管他们对大卫坐在宝座上没有意见，但是并不等于整个以色列人都在大卫做王的那一个过程的里面有作用，特别是圣经给我们看到这一批人是有作用的人。但是这一批人在以色列中间是极其少数，虽然他们是少数，但是却是让大卫坐上宝座的一个不能忽略的原因。弟兄姊妹就和将来我们的主的宝座在地上显明出来的这个事实来说，那和现今教会的得胜者就有很直接的关系。 靠主站住 我们感谢主！我们留意到启示录七封书信里面不住的在那里显明得胜者的呼招。为甚么？一个很根本的事实乃是神要得着一批得胜者把基督的荣耀和丰富接过来又显出来。这样就把一个国度的规模摆出来，我们感谢我们的神！当我们看到这一批大卫建国的得胜者的时候，我们要留意他们的那一个被数算的特点在那里，这里没有记载每一个人有甚么特殊的事，但是却是有几个人，神特别的点出有代表性的事。虽然只是点出其中的几个人有一些事情，但是他们这些特点正是这一批勇士的特点。我们要留意的是这个。 十四节就说到其中一位勇士一次就痛打非力士人，当时非力士人很强大，很多以色列人都在非力士人面前逃跑，但是这里有一位勇士，他就站住在那里，把非力士人挡住，就扭转了整个的战局，叫以色利人大获全胜。弟兄姊妹这件事情突出了这批勇士里面的一个特点。或者我们用属灵的话来说就是得胜者的性格，甚么性格呢？明确的为了神来站住。我们感谢主！ 这里说他是一个人，但是有很多非利士人，但是他不因为只有他一个人，所以他就不再站住，虽然他只有一个人，他知道他必须要站住，他不能在那里退下来。神让他站在那里，他就站住在那里，我们感谢主！这是当时大卫勇士里的一个特点，这也是一位得胜者的性格，我们读七封书信的时候，你读到得胜者的性格，当整个外面的环境都背向神的时候，甚至那个连叫作教会的组织也背弃神的时候，他们仍然站住在神的里面。弟兄姊妹们，历世历代以来得胜者的性格，无论他是在那一个时刻表达出来的，一定有这一点。因为神实在是需要得着一批这样的人来做完祂所要做的。这个是头一件事情。 第二件事情我们要留意的，这个事情在列王纪和撒母耳记都没有记载，大卫的勇士他不晓得怎么样，他会想起伯利恒城门旁有一口水井的水他很喜欢喝，他只是那么说一下：如果有人到伯利恒城门旁那个水井拿一点水来我喝，那我就很开心了。但是就有几个勇士，他们就去到水旁，就把水就打上来就拿回来。当然那个过程我们不说了，因为他们把水拿回来，大卫就不要喝。他说：他们是冒死去把这个水拿回来，这个水就如同他们的血，我怎么可以喝它呢？所以在事实上，大卫没有喝这个水。 弟兄姊妹你很能看见一件事情，大卫的心里确是把这些水喝了。这一句话说，他虽然没有从嘴巴喝那个水，但是他喝得满足比嘴巴喝那个水还要满足，因为他得着了一批人。他们对他是一心一意为了满足他而活，弟兄姊妹这是得胜者的那一个性格，一心一意只是为了满足主，而不想到自己。他们只想到我们的主要得满足。我们的就付代价让他得满足。 弟兄姊妹你看七封书信里面，能作为得胜者，没有一个教会的得胜者不要承担一个很大的冒险。也许非拉铁非教会的得胜者会稍微的好一点，但是其他几个教会的得胜者，弟兄姊妹你很清楚的看见，他们真的是要把命赔上去。士每拿教会就不必说了，因为他是得胜者，已经把命赔上去了。如果是得胜者的话，你命赔上去了，那是绝对不会意外的。如果你是在别迦摩，或者是在推雅推喇，弟兄姊妹你很清楚的了解，如果你要做得胜者，你不给耶洗别弄掉，那就是很稀奇了，你不给坐在撒但的座位上的那一个人弄掉，那很稀奇。 所以起初你要看，启示录七个教会里面的得胜者，你都看到他们是冒生命得危险而让神的心意得着满足，历世历代以来弟兄姊妹你看到，所有站在主面前追求做得胜者的神的儿女们，他们都是如此付代价来走上他们的路。他们只有一个心意，就是为了满足主。这是第二个性格的特点。 轻看眼见的凶险 第三个呢？这里你要看到一件事，那是在22节，22节那里面题到几个人呢？下雪的时候，下坑里杀了一只狮子，他又杀了一位埃及的敌人，是巨人。另外又有一个人只是拿着棍子就对付了很强大的埃及人，弟兄姊妹们你留意，这个是从当时他们那个征战的环境里面来说的，我们怎么把他们所做的总结出一个标题来呢？那你就看到得胜者的第三个性格特点，乃是不受环境来影响他们的斗志。他们知道他们征战的目的是甚么，环境可以怎么凶险，但是他们却没有给环境或者说给眼见的事物来影响他们的忠心。 我们感谢我们的主！当大卫的国建立起来的时候，我们看到神的工作的日记的里面，所记录下来的事物，我们看到一件事情，神很看重那些为着神的旨意而摆上他们自己的人。是因着他们的摆上，神就说他们是，奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。弟兄姊妹你看到他们的功劳，透过他们在神面前的蒙纪念，你得留意到神，我们的主在这一个称为教会的时代的里面，不住地向教会发出教会得胜者的呼招那一个目的在那里，我们实在感谢我们的主！ 跟随大卫的军队 好了，数点了这些勇士的首领以后，弟兄姊妹你就注意来，来到十二章了，十二章说甚么呢？是跟随大卫的军队。刚才那一个是军队的首领，接下来就说到大卫的军队。弟兄姊妹你注意神做工的那个日记里面所记载的事情，你不要单单只是看到那里有一件这样的事，这样的事。我们要留意神怎么写他的日记。到了十二章，弟兄姊妹你注意，第一句：“大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭。” 弟兄姊妹们，如果我们只是看到这里，你只是看到这一批人很有本事，但是你要看下去的时候，你看到这个特点，他们特别在那里呢？“都是便雅悯人扫罗的族弟兄。”看到那个特点了没有？上帝就说：“大卫因怕基士的儿子扫罗，”扫罗就是他的死对头。那扫罗是谁呢？扫罗是便雅悯人，是当时的以色列王。现在你来看帮助大卫的是甚么人，当然整个十二章里面都是说到帮助大卫的人，但是在神的意志的里面，首先记录下来的，甚么人？便雅悯人。扫罗的族弟兄。 弟兄姊妹们，这里你看到一件甚么事情？按照一般人情上面来看，按照一般的情况来说，这一批人应当是帮助扫罗的，因为他不单从政权那一方面来说，他们是扫罗底下的百姓，更重要的，他们在血缘上面是和扫罗方面更亲近的。因为他们是同一个便雅悯支派的人，弟兄姊妹如果你记得，便雅悯支派在士师记的时候，他们支派只是剩下三百个人，所以这个支派不是一个很大的支派，所以看到那个基甸的时候他们说到，我是便雅悯支派里面最小的，以色列当中最小的一个支派。他们人数不是很多的支派，所以在亲族当中的那一份感情应该是比较更亲密一点。 但稀奇，这一批人没有帮助扫罗，他们倒跑来帮助大卫，而大卫在这一个时候正是朝着扫罗的时候，不是大卫得势的时候，而大卫在这个时候是逃亡的时候，他是漂流的居无定所的时候，但是这批人就特别跑来帮助大卫，他们当中，在这里特别题到他们的一些人，如果他们有这样的本事，如果他们投在扫罗的手下，他们一定从扫罗那里得重用。而他们没有站在扫罗那里，他们就跑到大卫这里，弟兄姊妹你看到了一件甚么事？你明明看到这是神的手在那里做的事，一面是叫大卫得坚固，一面是让大卫得安慰。 弟兄姊妹们你留意到，在大卫手下的跟随大卫的那些人，他们是按照神自己的管理而进到大卫队伍里面来。如果我们这样一个支派一个支派的看下去，弟兄姊妹你很清楚的看到，是神让每一个支派的那些精英都跑到大卫那里去，去帮助大卫，我们实在感谢我们的主！弟兄姊妹你注意，当这些人来帮助大卫的时候，神在那里，历代志的上面，他是怎么说呢？你留意第22节：“那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”我们感谢我们的主！神把这许许多多的，从各个支派里面的人招来，一共有多少人呢？如果我们把他们加起来的话，你看到好多人，但是这些人来归向大卫做甚么呢？留意38节：“以上都是能守行伍的战士。他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。”以色列其余的人也都一心要立大卫作王。我们感谢神！ 预示教会成长带进国度 我们看到神所记下来的这些事。神就是把他在以色列人中怎么调转以色列人的心思让他们归向大卫，我们感谢主！他从前怎么叫大卫得国，以后我们主回来的时候也同样的显明我们的主得着国度，弟兄姊妹你看到，当神的国度在地上显明的时候，我们就看到一件事情，这个国度的显现是根据一个甚么事实呢？这是我们常常会题到的，那是根据教会的长成，我们感谢主！教会长成了，她就要同主一同得国，但是教会怎么能长成呢？这是常常许多时候常困惑着神儿女的心思，因为你没有办法能在一个时间的里面看到一个教会有成熟的表现，但是感谢神！我们一再题过，教会的成熟不是看一时一地，教会的成熟是看整个教会的时期里面那一个累计起来的总合的。 现在在这里也给我们看到，那个小影。现在看十二章，我们看到整个以色列，我们可以这样体会，将来主得着国度的时候，那是全教会和我们的主在一起，全教会就是所有得救的人，但是促成国度的显明的不是全教会的人，你要听清楚，让国度得以显明的乃是全教会，但是促成国度显明的却不是全教会。促成国度显明的是甚么？是教会里面那一批得胜者。历世历代的得胜者，他们那个属灵的成份的累积。就叫教会给带到成熟的地步。 如果我们来看大卫得国的那些神所记载的事情，我们好像看到一点的眉目，我再重复题这一点，在历代志里面你没有看到详细的记录，但它确实在那里记下了结果和原因。正因为是这样我们才留意到，它的结果和原因所表达出来的那个属灵的原则，我们感谢主！历代志是带我们去看到我们怎么来跟随主。在其他的历史书神怎么按人来执行他的计划但是历代志却是叫我们看见我们该如何做一位跟随主的人，到了十二节末了你就看到这样的一句话，以色列人甚是欢乐，这是国度的光景。 到了十三章，弟兄姊妹你看到又转到另外的一个方面去了，那就跟圣殿的建造有关的，几乎从十三章到历代志上的末了都是围绕着这个中心，因为到了十二章的时候，弟兄姊妹你看到国度的小影完全的显明了。这里所记载君王这一部份的事情已经完毕了，现在就转到敬拜的部份，就是圣殿作为那个中心，我们感谢主！下次我们从十三章开始看的时候我们就看到这一个中心点的转移，但是无论怎么样转移，都是为着神那永远的旨意在执行的完成，我们感谢主！我们祷告。 敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显) 07敬拜和侍奉的恢复（十二至十六章） 我们今天要从历代志的十二章那里开始再来看一点点，十二章开始的时候就题到大卫要躲避扫罗，在他逃避扫罗的过程里，神亲自在他身上显明神自己的作为，在整个以色列地各处都把人带到他那里来保护他，来跟随他，一直等到他坐上宝座。 好了，现在我们就把这一段的历史来归纳一下，神用了好几章的经文来说到大卫怎么给送上宝座，但是弟兄姊妹你很清楚的看到一件事，大卫上这一个宝座，如果没有扫罗的那一个打扰，我们不知道神怎么把大卫送上宝座，不过我们知道大卫神眼中看为合他心意的人。但是因为有了扫罗这一段打岔的历史，就给我们看到大卫从受膏直至坐上宝座当中的一个过程就很曲折了。 我们感谢主！神在旧约记录这一段的历史是用了差不多整个的撒母耳记上，但是来到历代志的时候就是短短的一些话语就把这一段历史就带过了，虽然是短短的一些话语就把这一段历史带过了，甚么事实？我们可以这样说：把一位被追赶的大卫送上宝座，这个就是十二章里我们一个开头，一个结尾很清楚看到的。 神把大卫送上宝座的道路 十二章一开头就说他躲避扫罗，被扫罗追赶，但是感谢神，追赶的结果不是叫他走到绝路，却是把他追赶上了神给他的宝座。这一点，我们从前读撒母耳记的时候我们是比较细的来留意，神允许扫罗追赶大卫，乃为了要让大卫在那里学习做王，但是从另一个角度来说：乃是要让大卫在那样被追赶的里头学习做王的那些性格。 然后在神的百姓中间恢复神所应许的那一个宝座，所以我们如果从十二章这里看一看的话，我们看出一件事情，从被追赶到上宝座，整个的过程都是在神的管理的底下。也是在神的引导的底下，我们从前读旧约历史的时候，甚至我们读新约里头个人的一些经历的时候，我们许多时候都看到这些圣徒们他们是经过许多的弯曲。而我们就给他们所经过弯曲的那个过程来吸引住了，因此就忽略了为甚么神会让他们有那么许多的曲折？ 这是我们常常很很忽略的，因为这样的心思在我们自己身上我们也是这样的来看待，如果神要我行走的路程是很顺利的没有甚么事情，但是如果神让我们所行走的路是弯曲一点的，而我们就有很多很多的问号在那里，但是若是我们能从大卫的身上看到神在属他的人的身上的管理，而我们很清楚的可以看到，如果我们跑到高处，或者是落到低处，都全在主的管理的底下，如果我们能看到这一点，那当然对我们个人来说：我们是少背一些重担。 但是更重要的，我们接着要看下去的，乃是神得着他恢复工作所要用的器皿，而神要用这么一个人，他会给他许许多多的经过，有舒畅的，有不舒畅的，但是不管舒畅也好，不舒畅也好。神总有工作在他身上，而这一个工作乃是要把这个人造就成他手中合用的器皿，来跟上神那个恢复的工作。如果我们能感悟到十二章神给我们体会到的那个意思。 神与百姓的正常关系开始恢复 现在我们开始看十三章。不但只是十三章，因为在十三章的里头那会有一件很大事情的开始，甚么事情开始呢？是神与他百姓的那个正常关系的恢复的开始。弟兄姊妹们，我们如果不是那么善忘，我们晓得大卫出来的日子，所以说是经过了士师记的那一段历史，进入君王的时代的开头。士师记里面所说出来的乃是神的百姓落到一塌糊涂的光景。接下去扫罗做王的时候，也好不到甚么地步。现在大卫出来，大卫坐上宝座的时候，弟兄姊妹你可以想象得到虽然大卫是敬畏神的人，虽然大卫是一位寻求神的人，但是在整个以色列来说：他们没有看见在神面前该走的路，表现在甚么地方呢？表现就在当时还没有圣殿，但是有会幕，但是会幕当时的光景是如何呢？你很显然的看到一件事，那个时候的会幕是没有约柜的会幕，那个会幕是不是还在示罗呢？看底下的记载好像不在示罗，不知道是在甚么时候已经迁到基甸了。但是不管它在示罗也好，在基甸也好，里头没有约柜，可以说是一个空的帐幕。其他的对象都有，就是没有约柜，没有约柜那个意思就是说没有神的同在。 没有神的同在的帐幕就是一个空的帐幕，其他的对象不能填补这一个空缺。约柜在甚么地方呢？约柜在亚米拿达的家。弟兄姊妹这个是那一次约柜被掳以后就一直停留到现在的光景，在以色列神的百姓当中没有人觉得这是不得了的事，扫罗做王的时候，他不管。扫罗不管，百姓也无从管，所以约柜就流落在帐幕以外好长的一段时间，我们晓得当时的情形。所以在十三章一开始，那也就是大卫正规的做上以色列的宝座以后不久，大卫里面就有一个感觉，大卫里头就有一个催促。他就把以色列所有的首领都招聚过来，招聚他们做甚么？他就告诉他们说：“我们一起来寻求。如果神的意思是这样看为好，我们就差遣人到整个以色列地把神的百姓的招聚来，然后我们就把约柜接回耶路撒冷，我们要在耶路撒冷那里为神安设一个安置约柜的地方。” 建殿的心思是恢复的起点 弟兄姊妹们我们来注意，我们是很粗略的来看这件事，大卫题出这一个事情，很粗略的你去领会它，这就是一个恢复，因为约柜不在帐幕里，大卫就要把它接回来，虽然大卫当时也没有做的很准确把它放回会幕。但是他总是为约柜另外制造了一个帐幕来安置它，在京城里。这一件事情和以后他起意要为神建造圣殿你不能说没有关联。因为在以后大卫想起要为神建殿是怎么开始的呢？他先为他自己建造宫室，然后他就住进王宫了，一住进王宫里，他里面马上就有一个这样的感觉：我是住在王宫里，约柜却是住在帐幕。这个事情非常不美，我不可以这样让神的约柜是这样的安放在外头，他就起意要为神建造殿。可是弟兄姊妹你留意，虽然这次大卫在接回约柜的事上并没有作的完整。但是你看到在他里面有一个心思，这一个心思要把神的百姓和神中间的那一个关系带回正常，所以弟兄姊妹就很清楚看得到的，大卫这一个心思乃是一个恢复的心思，所以他就把以色列的首领都招过来。 恢复是要全体都接受神的见证 现在他们都招来了，我们细一点去注意，弟兄姊妹们，现在大卫是谁？以色列的君王。他坐在那里？他坐在以色列的宝座上。也就是说在他手里头掌握着指引整个以色列的权柄。如果他心里面想到，我要把会幕从外头接回来，下个命令就可以做了。他绝对有这个权利，可弟兄姊妹你留意大卫怎么做？同时要注意为甚么他要这样。如果没有看到为甚么这样做，你没有办法晓得他怎么跟上神的那个恢复的旨意，当我们能了解他为甚么这样做，也可以不这样做，但是他确实是这样做。为甚么？弟兄姊妹们，当他把首领们招来的时候，用现代的话来说：按美国的情形来说：那些首领都来了，就等于美国的国会，包括那个参议院跟众议院。他们都来了。大卫说我一个人下决定不好，我们一起来看看这个事情要不要作。而如果他们都说可以，那就是现在的国会通过了，那就做。 弟兄姊妹们，你留意，大卫没有停留在这个地步，他说：他要以色列地的那些所有没有来的弟兄，和那些住在外头的那些祭祀，利未人他们都要来，一同来，来做甚么呢？来把约柜运回来。弟兄姊妹，这会不会是太过夸张，动用那样的场面？要运回来就运会来嘛，也不是说有多大的一个对象，但是不在乎约柜有多大，而是在乎约柜和神的百姓的关系。不错，约柜是神安放在神的百姓当中的一个记号，来表明神是住在他的子民当中，但是这样的一个事实不能只是神单方面来表达的，神甘心这样做，人不甘心接受的话，这个事情也就等于没有。神要显明他自己的心思，他要让他的子民和他的心意完全调和在一起。因为这个牵扯到神和他子民关系的见证，如果按照神那个永远的旨意来说：这个原则上是牵连到神那个永远的计划的。所以大卫心思的里面很清楚的，约柜要不要运回来，全体以色列人都要的。因为这个是神的见证，神同在的见证。神同在的见证一定是整个百姓在那里去表达的。这是一个方面。 同心接受神的见证 另外一个方面，我们也看到一件事情，神见证的恢复怎么来进行的，或者说怎么来开始的呢？如果我们看大卫当搬约柜会耶路撒冷的这件事，你很显然的看到，透过交通开始，而代替同心为目的。然后在交通里头给带进同心了。而这个才是把约柜搬回来的那一个依据。我们感谢主！为甚么这样说呢？因为弟兄姊妹们，那么许许多多的以色列人为这一件事情都没有不同的意见，按照人来说：怎么可能呢？你看教会今天选举，这一段日子里面每一个选举的项目里，同意的，反对的，花了多少的时间，心思，精力，金钱？而现在是整个的以色列而不是只有正反的两方。你要同心怎么可能呢？我们看到他们是同心，怎么他们能同心呢？只有一个光景是可以有这种情形的。大家都看见神的心意。大家都看到神的心意了，所以全体都是一样的，就没有其他的杂音了，都完全同意了。 弟兄姊妹们，这个不单是单纯约柜的这个事情上面所表达的，也是教会的建造的里面很重要的一个环节。我们一直在神面前学习，要进入大家同心合一。但是怎么能同心合一呢？当众人眼睛都单单看神的时候，就有条件了，如果有一个人眼睛不看神的话，就因着那一个人，那个同心合一就给破坏了。但是我们感谢主！当大卫要搬迁这个约柜的时候，以色列国民经过那样的一些手续，但是当经过这样的一些手续和安排，这个安排是甚么？也就是一个恢复，回到神的权柄底下。恢复到人让神居首位的这样的一个事实里。 在恢复进行中的缺失 好了，现在他们就去把约柜搬回来了，那么搬回来的时候，当中就发生了一些意外。这个意外乃是他们学着非力士人把约柜送回来的那个样式。因为约柜是蛮重的，它是很硬的木头来做的，虽然是不大。但是里外都包上精金。然后加上一个纯金的施恩座，然后有一个金做的基路伯，那也有好几百斤重的，所以要搬一次也是蛮麻烦的，现在把它弄到车子上送回来，那就没有那么麻烦。所以把约柜送上车子，然后就让牛车把它拖到耶路撒冷。 再把它放下来，那就简单多了，他们就是这样做了，因着这样做，神就让在搬运的过程里头出了一个意外，一位利未人乌撒他伸手要扶这个要从车子上倒下来的这个约柜，结果就让神击杀在那里。那因着这样的一件事，大卫心里头就发了毛了，他说：不得了，如果约柜搬到我家里来，神是不是照样的厉害呢？我受得了吗？所以他就中止，没有把约柜搬来。就把它送到另外的一个人的家里，就是另外一位利未人俄别以东的家里。 弟兄姊妹你翻到撒母耳记上去看，这一段事情那边是花了好多笔墨来做记录，但是在历代志上也是轻描淡写就把它带过来了，并且也没有说到这个事情引出会是甚么结果，如果弟兄姊妹你去比较一下你就会看到，那边所记载的没有停在这个地方，是继续在那里记录，大卫后来是怎么把约柜从俄别以东的家里接到耶路撒冷。但是在那个里头就根本不题到一段。虽然不题那一段，底下就题到了一些好像跟这个事情没有相干的事。但是你细细看下去，和这个事情有关的。 我们看到，把约柜搬回来，那是一个恢复的工作，没有搬到耶路撒冷，这个恢复的动作不完整。就留在那里，如果我们读撒母耳上，你会读到这样的一个事实出来，虽然说大卫是合神心意，但是不是那个时候的大卫，那个时候的大卫还是在神造就他的过程里，他有愿意合神心意的心，但是人的实际还没有到合神心意的地步，所以在撒母耳记上记载这一段事情的时候，给我们一个非常非常明显的题示，当然大卫不能和雅各来比较。但是在原则上，你看到那个时候的大卫跟雅各是同在一个原则里。 他是看中神的恩典过于看重神的自己，这个是比雅各强的。雅各只是看重神的恩典，根本不理会神的自己，但是大卫是看重神的恩典过于看重神的自己。在程度上面他比雅各强多了，但是在恢复的光景的底下，我们不能不说还有很多的缺欠。所以你来到历代志上这里来看的时候，神就不再题他的缺欠。因为在历代志里头一直给我们看见的就是那个恢复的果效，神得着了这个人就带进了怎样的恢复。所以说到大卫虽然中途把约柜留在俄别以东的家就不再说底下了。 在人的缺失里苏醒 不过我想说清楚一点，如果你看撒母耳记上，当大卫把约柜留在俄别以东的家里，神就因着约柜在俄别以东的家就赐福给俄别以东。而人家就把这个事情告诉大卫，大卫的心就好像活起来了。他就起意，我要把约柜运回来。所以，弟兄姊妹们我刚才说：大卫是重视神的恩典过于神的自己就是在这儿。但是在这里头就不题这一笔。却是题到另外一些事，另外的一些事呢，我们很明显的看到，神借着那一些事情来苏醒大卫。 所以来到十四章，来到十四章的时候，就记载推罗王送了一些香柏木来给大卫建造宫室。我们不知道那个过程是怎样，是大卫去要求推罗王做这个事呢？还是推罗王他自动的来做这个事呢？神都没有给我们看到这个过程，而神只是给我们看到大卫跟推罗王是很好的朋友。那现在推罗王就给大卫做了一件事情，就给他运了好多的香柏木来给他建造宫室。在历代志这里就说到一个结果来了，因着这样的一件事情，因着一件甚么事呢？送香柏木，还不只是送香柏木，还派一些石匠木匠来给大卫建造宫室。 弟兄姊妹，如果我们跟列王纪那边去来做一个比较，你看到所罗门建造圣殿的时候，他跟推罗王要这些人力和物料的时候，他要出代价。他们要使他订好了一个商业合约似的，你来给我供应我这些，我又是怎么来还报你那一些。但是在这里你没有看到这样的记录，你说：没有看到不等于没有，我们也承认这一点，但是如果是有这一点的话，那这里记下大卫当时的一个感觉就没有根据。所以我个人是觉得，那整个事情是推罗王主动地来做。是因为这样，所以大卫就有一个感觉，弟兄姊妹留意十四章第二节：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。” 大卫根据甚么来知道？就根据推罗王作了那一件事。如果这一个是一个商业的行为，这就没有甚么了不起了。但是有这样的一个特殊的结果在这里，我个人就认为这里头没有任何商业的行为在那里，可以说完全是推罗王对大卫的友谊的表达。是这样才叫大卫里面有一个把握：神是按照他的应许赐福给我的。神是纪念他曾经向我题过的应许，要叫我的宝座到永远。要叫我的子孙不住的坐在宝座上。 弟兄姊妹们，我们留意到这样的一件事。然后再加上一件事，那是跟非力士人来打仗打赢了，如果这里跟打仗这一段历史你回到撒母耳记下去看，那边也记载的比较详细，而不像这里就是轻轻的记载那个事情就过了。我们感谢主！如果我们把十二章、十三章、十四章串起来来看，你看到整个的过程，你就一点都不稀奇，为甚么十五章大卫灵里面那么的明亮。 所以如果我们是整个的接下来把它看，我们很清楚的看到十二章、十三章、十四章这三章是十五章的事情的那一个基础。这一位推罗王的善意的表达，借着在战场上胜过非力士人，叫大卫心里头有了一个好大好大的苏醒。而不再纪念到乌撒给击杀的那一件事情留给他的阴影。而不单是忘记了那一个阴影，并且里头明亮到一个地步：把人在神面前的服侍的那个缺欠都矫正过来。不单是矫正一些的不准确，同时是带进正常。 苏醒把人带回恢复正常 我点给弟兄姊妹来留意，留意神带他走过那个十四章。大卫里面很明亮了，从那里看到他明亮了呢？历代志没有说：大卫因为俄别以东蒙福所以他就起意又把约柜运回来。当然历代志并不是拒绝撒母耳记那个历史的记载。但是在历代志里头就给我们留意神并不重视那里面的记载。那神重视甚么呢？我们留意十五章，神重视那个人和神关系，和人对神认识的那个实际的恢复。约柜留在俄别以东的家或者搬到耶路撒冷来，就从约柜本身来说没有多大的差别，因为约柜还没有搬进会幕，会幕仍然是一个空的会幕。如果说会幕是神的见证的话，那这个见证还是一个不完全的见证。 但在历代志的里面呢？神根本不题约柜来还是不来的问题。但是我们看下去我们知道约柜是来了。但是神没有特别像撒母耳记那里来记录这个约柜的搬运。弟兄姊妹你留意十五章说的是甚么。其实开头的那里就是讲搬约柜，那里头没有直接说到搬约柜的事。却是在那里纠正了人和约柜的那个关系。所以弟兄姊妹你注意，第一节我们看看：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”那时就是这个时候，建造王宫也建造帐幕准备安放约柜，这一个时候大卫就说了底下的一番话，我们留意他说这一番话。我们要问的是为甚么他会说这一番话？祭司长没有讲这一番话，利未人也没有说这一番话。这番话本来应该是祭祀和利未人来说的，但是他们都没有说。结果是大卫说了，大卫怎么会知道要说这样的一番话，这就是我们要留意的。 大卫怎么说呢？“那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉祂。”弟兄姊妹你注意了，这一番话是不是应该是祭司来说的，是不是利未人应该起来说的呢？当然是！因为这个是神给祭祀和利未人的，用今天的话说是特权，说得准确一点神特别的委托，这个特别的委托是委托给祭司和利未人的。除了祭司和利未人，谁都不能碰这个事情。所以我们称之为一个特权。 但是即使有特权的人他们不在这里头说一句话。反倒是大卫在那里说。弟兄姊妹们，我们不能不问为甚么。为甚么？你说因为乌撒被击杀的那件事情就引起大卫去寻找神击杀乌撒的原因。这个我们绝对可以接受，但是当大卫会去寻找原因的时候，那些祭司和利未人他们不也要寻求吗？他们应该是不需要寻求就知道。但是他们好像完全忘了这个事，然后他们也就看看：哎！这个如何？不错。他们也觉得为甚么神下手下得那么重。 我们有理由相信，起初大卫心里面很震惊。但是慢慢慢慢，他在神的面前就受了光照。他就要寻找为甚么神击杀乌撒。因为神击杀乌撒这件事在人眼中看来非常非常不合情理。因为，约柜就要倒到地上，我用手来扶着不让约柜掉到地上，这是好事还是坏事？没有人敢说这个是坏事，都要说这个是好事，是应该做的事，但是怎么作这个应该做的事，神却把他击杀在那里？弟兄姊妹们按照人的眼光来看这个事情是很不合情理，但是正因为不合人的情理，在大卫的里面就有点给激动。 他要寻找为甚么，当他寻找为甚么的时候，神就给他看到，约柜不是坐车的，约柜是用肩膀来抬的。你不用肩膀来抬，而把它弄到车上，这个就是不尊重神的权柄。也不尊重神的话。难怪乌撒给击杀了。大卫里面看到，大卫里面有明亮。但是利未人里面还没有，你很清楚的看到这件事，是大卫把利未人连同祭司招聚来对他们训话，你可以把它看作是训话。而大卫又没有那个训话的意思在，他只是在这里指出了我们都错了。所以弟兄姊妹你留意，他说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。” 在光中回到神的定规里 然后弟兄姊妹你注意了，他再把以色列众人招聚到耶路撒冷，要将约柜搬回来，然后他就招聚了亚伦的子孙和利未人。全体利未人都出席了。十一节弟兄姊妹你留意：“15:11大卫将祭司撒督和亚比亚他并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，15:12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。15:13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（注：原文作“闯杀”）我们。” 弟兄姊妹你看得很清楚，这一个光不是祭祀和利未人领会的。这一个光是大卫领会的。所以大卫现在把祭司利未人招聚来，把他们重新摆在他们该在的位置。同时指出过去利未人在侍奉上的忽略。弟兄姊妹你留意，大卫没有在这里责备利未人，因为以下说到神的惩治的时候，他是把整个以色列，包括他自己放在给神惩治的那个位置上。因为以前没有很准确的活在神的面前，所以神就刑法我们。神来对付我们。因为我们都错了。 弟兄姊妹，这就给我们看得非常的清楚。大卫在这里带进神在百姓中的又一个恢复的点。这个点是很重要的点，乃是侍奉和敬拜的点。那时还没有圣殿，那时会幕还在基甸。但是，这些外面的事物并没有影响大卫在神的面前看见我们侍奉神的态度，我们侍奉神的心意，我们侍奉神的那个动作，我们绝对要根据神的自己。弟兄姊妹，这是一个恢复。是神在以色列人中间那个恢复的总题底下的点点滴滴中的一点。所以弟兄姊妹你留意，历代志上都是几乎整本说到侍奉敬拜的恢复。因为我们看下去的时候我们看到，在历代志上，圣殿还没有出来，但是你看到一件事，预备建造圣殿的事情已经开始，而预备建造圣殿的事情还没有很明显的进行的时候，圣殿里头的内容就先恢复了。 所以我们过些日子看下去的时候，你就看到在圣殿里头各种侍奉的安排已经出来。但是我们要问圣殿在那里？还没有建。因为在这个时候，所罗门还没有作王，还没有圣殿，连圣殿的根基还没有，连在甚么地方要建，建圣殿的那个地皮还没有。因为建圣殿的那个地皮是历代志上最末了的时候才搞出来的。但是在这一切物质的殿还没有一点点显露的时候，殿里头的那个实际的内容已经被安排了。几乎以下的历代志上就是说到圣殿里头的侍奉上的安排，所以很显然给我们看到，历代志是在恢复这一个基础上面来记录神做工的事情。 明确安排侍奉与敬拜 我们感谢主！从这个时候开始利未的子孙就又来用肩抬神的约柜。“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”十五节。弟兄姊妹们你注意了，从旷野起行，约柜是抬。过约旦河的时候，你看见约柜是抬的。一直从旷野进到迦南地，约柜是抬着。但是从非力士人掳去约柜以后，约柜就坐车了。但是感谢主，现在大卫把它恢复了，但是这个恢复不是根据大卫。是根据甚么？“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”我们感谢我们的主！现在弟兄姊妹们，我点一个点给弟兄姊妹来注意就好了，从16节开始：“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。”这样，就把约柜接回来。 十六章你就看到就安放在大卫所搭的帐幕里。然后你立刻就从十六章看㺫敬拜的实际和确立敬拜侍奉的安排。弟兄姊妹们，我点几处给弟兄姊妹来留意。十六章的第四节：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。”三十七节：“16:37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职份。”三十八节：“又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。”四十节：“且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。” 我点着几个点出来，弟兄姊妹你先来留意，我们今天晚上是不能再往前交通。头一个你要注意的，我特别点那个派，派，派，那这个派，派，派就是安排了。这个安排就带进一个次序了，这个安排次序的内容乃是为了侍奉和敬拜。所以弟兄姊妹你很容易看到这样的一个安排又是一个恢复，是恢复里面的另一个点。另外，弟兄姊妹你仍然要注意，也是上个礼拜我们才详细的讲，你说：这个侍奉的事情，如果按照摩西的律法上面来说：应该是大祭司在管，但是现在为甚么是大卫出头，我们看下去的时候你看到整个圣殿里的安排和恢复都是大卫在那里出主意。 我们的问题是：为甚么是大卫？为甚么不是祭司？弟兄姊妹们这个值得我们去注意。当然我们感谢主！这个是从恢复的另一个角度来给我们看到一个事实，和新约很有一点关联，但是我们今天晚上没时间来讲。但是我们挑出来给弟兄姊妹先注意。我们自己去单独思想：是呀，为甚么是大卫呢？乌西雅王他要烧香，结果他长了大痳疯。现在大卫他没有去烧香，但是他在那里做一件事情比烧香还要重要，怎么他不长大痳疯呢?弟兄姊妹们，是不是值得我们去留意一下?我们感谢神!我们很显然的看见，历代志的特点就在这些特殊的记录上面引我们去注意到：究竟神的恢复是怎么一回事，我们感谢主!我想我们今天晚上就交通到这儿。 选民君之军队(贾玉铭) （11章至12章，13：8~17） 优质领袖(代上12章1至40节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我愿一生忠心跟从事奉你，永不偏离。 大卫以流亡者身分，吸引了不少追随者，其中有一班忠勇之士将成为日后组成政府时的班底人物，以色列编年史家把他们各自的特点介绍出来。当时扫罗仍在王位，这些勇士原是扫罗身边的人，而且同属便雅悯族人（1），现在他们都反过来投奔大卫。这班勇士对我们来说只是一堆名字，没甚意义，但其中有些特点却颇值得我们注意并从中学习： 1.拥有技巧（1∼2）：来到洞中投奔大卫的勇士，都是一班好帮手，他们善于拉弓，能用左右手甩石射箭，反映他们是拥有战争技巧的人。同样，我们事奉神都需要一定的技巧，特别是领导技能与谋略，这是行政组织所需之知识，以高度技巧去发展教会圣工。 2.拥有能力（8∼12）：他们是「大能的勇士」，形象如狮子，速度如快跑的鹿，他们成为大卫最「帮得手」的人。教会事奉除了技巧方法之外，更需要有属灵能力，而这种能力是源于神，是与神同行而得的能力，因而有助我们度过艰难的困境。 3.敏锐圣灵感动（16∼18）：神的灵特别感动三十位勇士之首领亚玛撒，以致他们愿意归顺大卫，乐意帮助他立国，可见有神的灵感动的人会产生一种属灵的辨识、洞察能力，以及愿意出力助人之美德。在我们的教会生活中，寻求并响应圣灵的一切活动是必要的，因为这样除了使我们有能力事奉外，亦同时得着辨识、洞察之能力，以致产生信心和异象，拓展神国度的发展。 4.通达时务（32）：以萨迦支派的勇士独具「通达时务」之能力，即是指他们特具智慧，以致能掌握时代之趋势，作合适的应对。我们今天在事奉之时也当敏锐时代的发展，在转型多端的世代中，掌握时代的脉博，以智慧谋略来应对世代之需要，好有效地传递福音信息。 5.稳重忠心（33、38）：西布伦的勇士们「不生二心」，表明他们十分稳重地、全心忠于王的工作。我们也该努力、忠心地去完成神托付给我们的使命和责任，作个向神「问责」的人。 主啊，我愿忠心于你，在事奉上做个合你心意、配合时代需要的勇士。 大卫的勇士(代上十一10~十二33) (台北灵粮堂) 《历代志》的作者，为了要表达大卫作为一个领袖，是如何受到跟随者的爱戴，不惜用70多节的经文，来记录先后跟随大卫的勇士，包括流亡期的归顺者，也包括做王初期的归顺者。 一、三个勇士所做的事 首先我们看到在大卫流亡期，至少有三十个勇士是他的死忠跟随者，这些人很可能就在当年到亚杜兰洞投靠他的四百位流亡份子之中(参撒上二二)。三十个勇士中又有两组著名的三勇士。第一组的三勇士是最英勇的，他们对大卫的忠诚，可由他们冒死「闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。」(15-19)这个故事可知。大卫因此说「这水好像他们的血一般，我断不敢喝！」领袖与跟随者彼此之间的情谊与忠贞跃然纸上，弥足珍贵。 二、便雅悯的勇士 其次我们看见来跟随大卫的勇士出自各个不同的支派，除了他自己犹大支派外，还有「吕便、迦得、玛拿西、西缅、以法莲、以萨迦、西布伦、但、亚设」各支派的人，约旦河东也有人来跟随，甚至外邦人中也有「亚扪、摩押、赫人」等等。当然最值得注意的是「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。…都是便雅悯人扫罗的族弟兄。」(十二1-2)连扫罗的本支都有人来帮助大卫。由此可看见大卫的胸襟与包容，真正具有领袖的气魄。 三、诚心到希伯仑立大卫作王 最后我们看见也是这些勇士们「他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。」(十二38) 这些勇士「奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王」(十一10)，以至「以色列其余的人也都一心要立大卫作王」(十二38)。最后「他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。…以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。」正是一幅同心结盟的画面，大卫不但有神的应许与恩膏，也赢得众支派的爱戴，成为全以色列的君王。 默想 我是否能珍惜我身边的帮助者，当他们为我付出代价时，我看重并珍惜他们所作的一切？我是否足够宽容大度，包容各种不同的人材，给予他们机会，共创多赢？ 回应 亲爱的主：谢谢你把一个领袖的气度，借着合你心意的大卫描绘在我们眼前，帮助我们如今无论是带领者或是跟随者，都知道该如何同心完成使命。阿们！ 大卫的军队(代上十二章1~40节)(台北基督之家) 分享： 接续上一章大卫勇士的名单，本章记载了大卫的军威壮盛，当大卫按着神的定旨先见，朝向「成就神对亚伯拉罕的应许」之目标迈进之时，神当然要将足够的人才赏赐给他。相同的，当基督耶稣对我们说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路十二32）祂照样兴起了神国大军：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」（徒二17~18）「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」（徒一8） 正如大卫是军队的元帅，基督也是我们这支军队的元帅；正如大卫的战士要与大卫同心得国、建国，我们这支神国的军队也应该与基督同心，追求神国的建立。照着神的定旨先见，我们的天父非常、非常乐意把国赐给我们，我们若与基督同心前进，就必经历神的国成就。亲爱的弟兄姊妹，你的心是否真的渴望「神的国降临」？你的一切努力是否真的是为了「神的旨意行在地上如同行在天上」？当我们急切地向神呼吁：「庄稼的主，求你打发工人收割庄稼！」之时，切莫忘记我们也是主的工人；当我们向神祷告：「求主兴起耶和华的大能军队！」的时候，莫忘我们正是军队中的一员。 『主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」』（赛六8）希奇吧！主基督的庄园总是缺少工人，主基督的军队总是不足员额。自从上个世纪的后业，全球宣教士的总数就一直逐年减少；全球宣教机构用在得着「未得之民」身上的经费，只占总经额的百分之十一。不仅如此，2004年的台湾基督教势统计指出，不但信主人数与全台总人口的比例下降，连基督教堂会总数也下降，表示陆续有教会结束工作。亲爱的基督徒，我们需要修正自己的祷告：「主啊！我在这里，请差遣我！请复兴我！」 回应祷告： 亲爱的天父，求祢兴起基督的大军，更求祢兴起我，兴起更多人义无反顾、甘心乐意地加入基督的大军，阿们！ 祷读：马太福音六章9~10节 9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。 |