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历代志上第十三章注解 壹、内容纲要 【大卫首次搬运约柜】 一、大卫与首领们商议，率众民要运回神的约柜(1~6节) 二、误用牛车搬运，导致乌撒被神击杀(7~11节) 三、大卫因惧怕神，将约柜存放俄别以东家(12~14节) 贰、逐节详解 【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」 〔吕振中译〕「大卫同千夫长百夫长、所有的首领、商议。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「商议」咨询，提议，交换意见。 〔文意注解〕「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议」：『千夫长、百夫长』指军事领袖们；『就是一切首领』按原文宜译做「以及所有的首领」(参阅吕振中译文)，后者指民间的领袖；『商议』表示大卫行事并非独断独行。 〔话中之光〕(一)大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。 (二)大卫重视众人的意见，可作为今日的教会所抱有的行政问题提出了一个极好的解决方法。教会的领袖应该引领圣徒，而并不是治理圣徒，且要认识到教会的主权在于神。而且，应该放弃个人的固执与利益，为了福音事工，在话语和祷告之中尊重全体圣徒的敬虔意愿(参林后五18~19；帖前五14)。 【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」 〔吕振中译〕「大卫对以色列全体大众说：『你们若以为好，若以为是出于永恒主我们的神，那么我们就发急令，差遣人去见我们的族弟兄、那些在以色列各地其余之民、连同祭司和利未人、那些在有牧场之城的，叫他们集合到我们这里来。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「以为美」好的，愉悦的；「走遍」冲破，传播，散布；「未来的」余民，幸存者；「利未」连结于。 〔文意注解〕「大卫对以色列全会众说：你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神」：『这事』指把神的约柜运到耶路撒冷来(参3节)。 「我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集」：『未来的弟兄』指留在家里没来参加商议的人们。 【代上十三3】「我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”」 〔吕振中译〕「我们就可以将我们的神的柜转运到我们这里来；因为当扫罗在位的日子、我们都没有在柜前寻问过。」 〔原文字义〕「约柜」箱子，柜子；「运到」转运，绕圈带过来；「扫罗」所想望的。 〔文意注解〕「我们要把神的约柜运到我们这里来」：『神的约柜』即指「耶和华神留名的约柜」(参6节)。 「因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神」：本句暗示扫罗败于非利士人的原因：他没有向神求问。『求问神』表明搬运约柜的主要目的。 〔话中之光〕(一)约柜是神与人立约的见证(出二十五11~22)，是神同在的记号。约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳(撒上七1)。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜；不看重神的同在，也就从来「没有在约柜前求问神」(3节)，只在最后关头才想起要求问神(撒上二十八6)，但在神眼里却算不得「求问耶和华」(代上十14)。而大卫爱慕神的同在，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」(诗一百三十二5)，将自己和百姓交在圣约的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商议(1节)，要带领各支派同心归向神(2节)，将约柜运到耶路撒冷(3节)。 (二)大卫早就可以用以弗得来求问神(撒上二十三9)，因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地「求问神」，而是为神寻找「安息之所」(诗一百三十二8)。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(诗一百三十一2)，所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所寻求的不是满足自己，而是满足神。这正是合神心意的王，因此神就更新西奈之约，赐下大卫之约(十七7~14)。 【代上十三4】「全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”」 〔吕振中译〕「全体大众都说可以这样行；这事众民都看为对。」 〔原文字义〕「看为好」平坦，笔直的，正确的。 〔文意注解〕「全会众都说：可以如此行，这事在众民眼中都看为好」： 〔话中之光〕(一)「以色列全会众」不是投票决议，而是「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好」(4节)，证明「这事是出于耶和华——我们的神」(2节)。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。今天，教会生活的原则也不是少数服从多数，而是人人都顺服神的权柄，人人都让神居首位。 (二)《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫(撒下五11~12)、大卫在耶路撒冷生儿育女(撒下13~16)、又战胜非利士人(撒下五17~25)，然后才讲迎接约柜(撒下六1~11)，而《历代志》里的顺序则完全相反。因为《撒母耳记》所记录的是大卫生命的成长经历，而《历代志》所发表的是神国复兴的优先次序。在人的心目中，国度的首要任务是抵御外敌、恢复民生，然后才有条件迎接约柜；而在神的旨意里，国度的首要任务是恢复与神的关系，然后神自然会负责「祭司的国度」(出十九6)的一切难处。这个新的次序，也是《历代志》记载其他君王事迹的模式，如亚比雅(代下十三)、约沙法(代下十七~二十)和希西家(代下二十九~三十二)。 (三)今天，信徒生活的优先次序也不是先解决自己的问题，而是与神恢复正常的关系；教会事奉的首要使命也不是开展各种活动满足人，而是献上准确的敬拜满足神。当人与神的关系恢复正常的时候，地上一切的大事都会变成小事，正如主耶稣所教导的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。」 〔吕振中译〕「于是大卫将以色列人众人、从埃及的西曷河直到哈马口、都招集了来，要将神的柜从基列耶琳运来。」 〔原文字义〕「埃及」科普特人之地，双重难关；「西曷」黑暗；「哈马」堡垒；「口」口岸，进出；「招聚」聚集，集合；「基列耶琳」森林之域。 〔文意注解〕「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来」：『埃及的西曷河』是以色列南面的边界；『哈马口』是北面的边界(参王上八65)。 「要从基列耶琳将神的约柜运来」：当时约柜存放在基列耶琳(参6节)。 【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华神留名的约柜。」 〔吕振中译〕「大卫和以色列众人上到巴拉、就是属犹大的基列耶琳，要从那里将永恒主神的柜运上来；这柜是以乘坐在两个基路伯的永恒主耶和华之名而起的。」 〔原文字义〕「巴拉」女主人；「基路伯」特别的天使。 〔文意注解〕「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来」：『巴拉』又称巴拉犹大(参撒下六2)，和『犹大的基列耶琳』乃是同地异名。 「这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华神留名的约柜」：『约柜』又名法柜(参出十六24)；『二基路伯』安放在柜上的施恩座，神就在二基路伯中间与摩西相会(参出二十五22)；『耶和华神留名的约柜』请参阅撒上四4。 〔话中之光〕(一)从前约书亚带领百姓过约但河(参书三6)、攻打耶利哥(参书六4)，都抬着约柜，那是神的吩咐，也是百姓对神的顺服。百姓并不是靠着「耶和华的约柜」争战，而是靠着「二基路伯上万军之耶和华」胜过了仇敌；我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。 【代上十三7】「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」 〔吕振中译〕「他们将神的柜套在一辆新车上，从亚比拿答家里抬出来；乌撒和亚希约〔或译：和他兄弟〕赶着车。」 〔原文字义〕「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「乌撒」强壮有力；「亚希约」亲如手足的，如结拜兄弟的。 〔文意注解〕「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来」：约柜原是放在山上亚比拿达的家中(参撒上七1)。 「放在新车上」：『新车』指从未作其他用途，以保证礼仪上的洁净。按照律法规定，约柜必须由哥辖的子孙扛抬(参出二十五14~15；民三30~31；四15；七9)，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的(参撒上六7)。 「乌撒和亚希约赶车」：圣经记载亚比拿达有三个儿子，除乌撒和亚希约之外，尚有以利亚撒被派看守约柜(参撒上七1)。 〔话中之光〕(一)用车子搬运是错误的，永生神的约柜必须以人的肩头来扛抬，因为神这样吩咐。牛会绊跌，约柜就会倒下来，以致乌撒伸手去扶。如果照神的吩咐，就不会有这些错误了。神要我们完全顺服，照着利未人的条例遵行，就不致犯错招致全民的损失。为了不遵守古时的律法，使一个人因叛逆而牺牲，引起整个民族都受损，确实是值得警惕的。 (二)按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬(民四15)，「只是不可摸圣物，免得他们死亡」(民四15)。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」(3节)应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。 (三)大卫向着神的心是准确的，他用「新车」运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。 (四)神所要的不是新车，而是奉献者的肩头。我们必须为祂而活，顺服与事奉祂。我们不要自行赶车，应让神驱策我们。我们不要领头，要受带领。不要照我们的心思，却绝对地顺从祂。如果我们完全顺服，找祂的规章事奉祂，还有什么可怕的呢？那毁坏的力量可以成为我们信心的仆役，我们可以承担大事来事奉神。 【代上十三8】「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」 〔吕振中译〕「大卫和以色列众人用诗歌、拿琴瑟、手鼓、响钹及号筒在永恒主面前极力嬉戏作乐。」 〔原文字义〕「极力」力量，能力。 〔文意注解〕「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」：『琴』弦数较少；『瑟』弦数多达十弦；『锣』用青铜制造的敲击乐器；『鼓』指圆框蒙皮的手鼓；『号』指号角，吹号表示欢乐(参王下十一14)。 「极力跳舞歌唱」：『极力』指全力投入。 【代上十三9】「到了基顿的禾场（“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”），因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住约柜。」 〔吕振中译〕「他们到了基顿的禾场，因牛有放下之势，乌撒就伸手把神的柜扶住。」 〔原文字义〕「基顿」标枪；「拿艮」枪，齐备的，设立；「失前蹄」使落下，使其跌下，惊跳。 〔文意注解〕「到了基顿的禾场」：『基顿』又名『拿艮』(撒下六6)，确实地点不详，是在基列耶琳到耶路撒冷的途中；『禾场』指打谷场。 「因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜」：『牛失前蹄』大概指牛脚被绊了一下，以致牛车晃动；『伸手扶住』指用手稳住约柜，不令约柜从牛车上掉下来。 〔话中之光〕(一)我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。 (二)约柜是见证的柜。在大卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。 【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」 〔吕振中译〕「永恒主向乌撒发怒；神因他伸手将柜扶住，就击打他，他就在那里死在神面前。」 〔原文字义〕「扶住」(原文无此字)；「击杀」击打。 〔文意注解〕「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前」：这是因为他干犯神的圣别，约柜会保护它自己，不容人的帮助。 〔话中之光〕(一)乌撒伸手扶住约柜(参9节)，不让它倾倒损坏。依人看来，这种热心的服事，堪称美好，无可指责。但是不合神的旨意，乌撒此举已使约柜失去了分别为圣的见证，以致神向他动怒。此事可供为后人之鉴戒。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，即使眼目随意观看亦所不容。比如伯示麦人曾因擅观约柜，就被击杀七千人(参撒上六
19)。今日我们信徒在事奉神的圣工上，能不时刻儆醒自守，注意凡事按祂旨意命规而行。岂可再有乌撒的手，轻举妄动随意行事呢！ (二)由于拉车的牛晃动而乌撒要抓住约柜，从人的角度来看，并无过错。但却是违背了神的话语(参民四15)。神并不需要人的保护，出于人意的轻举妄动反而违背神的旨意。做神的事时，不要先考虑人想法和原则，而是要遵行神的旨意(参弗六4；提后三15~17)。 (三)神「向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他」，是因为他里面没有敬畏的心，「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」(申五32)，才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。 (四)神并没有一开始差派先知迦得(参撒上二十二5)或拿单(参撒下十二1)来阻止大卫用「新车」(7节)搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「基顿的禾场」让「牛失前蹄」，然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」(加六7)，事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。 (五)神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。 (六)许多时候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候祂的灵所定规的时候与方法，我们想要替祂作事却换得死亡，神以击杀来惩戒。属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的服事若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。 (七)大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个新的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改祂所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误。 【代上十三11】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」 〔吕振中译〕「因永恒主突然杀死〔同词：「冲破」或「发急令」〕乌撒的缘故，大卫就不高兴，因此那地方到今日还叫做毘列斯乌撒。」 〔原文字义〕「击杀(原文双)」冲破，闯出(首字)；迸出，破坏(次字)；「心里愁烦」怒火中烧，激怒；「毗列斯乌撒」乌撒的违背，乌撒的干犯。 〔文意注解〕「大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦」：『击杀』可能指头部破裂而死；『心里愁烦』意指心里自责，生自己的闷气。 「就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日」：『毗列斯乌撒』原文字义是「乌撒的干犯」，取此名作为后世的警戒。 〔话中之光〕(一)大卫对乌撒被击杀感到不愉快，大部分是因为他自己的心实际上并不完全正直。如果他与神完全和睦的话，他就没有任何理由感到惧怕并且就会接受耶和华的旨意了。耶和华所行的尽都完全，每当人对神的工作不满意时，就暗示这个人自己的经验有某种错误。对大卫来说，最好还是谦卑己心并为潜伏的罪省察己心，而不是批评神。 (二)在事奉神的事上，单是存心对了还不够，方法也不能错；越过了神的定规，会招大祸！今天基督教里面，有不少热心的人士，擅长运用方法推行教会事工，有人要点燃福音火把，有人推动教会倍增运动；所用方法之多，令人不甚枚举，有些方法甚为新潮，连教外之人也为之摇首。哦，弟兄姊妹，神不喜悦人用自己的方法来事奉祂。祂既厌弃这世界，已经将牠钉在十字架上，岂能悦纳世界的方法，和向世界取法的人。 【代上十三12】「那日大卫惧怕神，说：“神的约柜怎可运到我这里来？”」 〔吕振中译〕「那一天大卫大大敬畏神，说：『我怎能将神的柜扛到我这里来呢？』」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「那日大卫惧怕神，说：神的约柜怎可运到我这里来？」：『大卫惧怕神』指因不了解神的作为，大感困惑，充满恐惧，不敢将约柜运进大卫的城(参13节)。 〔话中之光〕(一)把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」(出二十五40)、「要谨守遵行我一切的律例典章」(利二十22)，一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。 (二)是神的约柜保护以色列人，不是以色列人保护神的约柜。谁曾听见守卫森林的人要保护老虎呢？这是从所未有的事。照样，神更不需要人来保护祂，因祂足能充裕有余的照顾祂自己。许多事情是应该让神来做的，但人却抢先的做了；许多时候我们应该仰望祂来说话，但我们却抢先的说了，许多计划我们应该等候神来安徘，但我们却预先安排了。我们常常如此抗议：「为何我不可以讲道呢？我定规要讲！」哦！这些都是我们在事奉上的罪。我们中间有谁未曾这样得罪过神呢！但是感谢神，如果我们承认自己的罪，祂是信实的，公义的，祂必定宽恕赦免我们。 【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」 〔吕振中译〕「于是大卫没有将柜运进大卫城到他那里，却转而运到迦特人俄别以东的住宅。」 〔原文字义〕「迦特」属于应许；「俄别以东」以东的仆人。 〔文意注解〕「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中」：『迦特人』指他生于迦特，但不住在迦特，因为约柜不可能运到非利士的迦特城，也不可能运到北方的迦特临门；『俄别以东』是祭司利未人，后来被指定担任守门的(参代上十五14，18)。 〔话中之光〕(一)原来那么热切要迎约柜的大卫，竟因所发生的事故，变为拒绝约柜者，这事将人在神面前的自私暴露无遗。人往往是热衷与对自己有益的事，若对自己无益，甚至有损，离开变脸拒绝。许多人爱主也是为得祝福。只是真正爱主的人，才能祸福不问，即使他们宝贵的心血，也愿为主舍。惟有不计代价爱主者，才是真实的爱主。 (二)感谢神，虽然以色列众人和犹大众人都不要约柜，惟有俄别以东一家人接受，且将它安置在家中，以接待耶和华的约柜为荣。哦！这真是如同马利亚以香膏抹主，使主心满意足。在事奉神的事上，虽然可以蒙神祝福，但有时得着祝福之物，却要经历一点亏损，难道就因此不要事奉么！赞美神，当教会受逼迫的时候，虽然多人弃绝神，仍有人赤忠爱祂，事奉祂；虽然多人离弃真道，却仍有人甘为真道牺牲。但愿今日在神的儿女中，有更多的俄别以东兴起来。 【代上十三14】「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」 〔吕振中译〕「神的柜在它自己的安置所、停在俄别以东住宅那里三个月；永恒主赐福与俄别以东的家、和一切属他的。」 〔原文字义〕「赐福」祝福，屈膝；「一切所有的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的」：『三个月』在这期间，大卫和跟随他的众人(参2节)各回居住地；『赐福』在此处意指可以清楚察觉得出来的福气；『俄别以东的家和他一切所有的』神的赐福不仅针对个人，甚至全家也蒙福。 〔话中之光〕(一)神是一位善于「教导」(撒下二十二35)的老师，祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |