|
列王纪下第九章注解 壹、内容纲要 【兴起耶户审判亚哈的家】 一、膏耶户作王(1~16节) 二、在约兰身上应验的耶和华的话(17~29节) 三、在耶洗别身上应验的耶和华的话(30~37节) 贰、逐节详解 【王下九1】「先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。」 〔吕振中译〕「神言人以利沙叫了神言人的一个弟子来，对他说：『你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。」 〔原文字义〕「门徒」儿子；「基列」多岩之地；「拉末」崇高。 〔文意注解〕「先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说」：『先知门徒』原文是「先知的儿子」，这一位门徒可能先前在先知训练中心(参王下二3，7，15；四1，38；六1)受过训练，目前正以「准」先知的身分接受以利沙的栽培和成全。 「你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去」：『束上腰』当时的人穿长外衣，束上腰方便行动；『这瓶膏油』细颈的小瓶，里面装有橄榄油；『基列的拉末』约但河东的地区，靠近亚兰边境的一个重镇，当时是以色列与亚兰争战的前线，目前正在休战状态。 〔话中之光〕(一)为了完成神命以利亚、以利亚转交给以利沙膏立耶户作以色列王(参王上十九15)的使命，以利沙派一位年轻的先知门徒前去膏抹耶户，可能因为自己太引人注目，而耶户所要执行的任务需要保守秘密。犹太传统认为(《Seder Olam Rabbah》第18章第68节)，这位「先知门徒」就是「亚米太的儿子先知约拿」(王下十四25)。从神所受的使命，当自己无法完成时，应当选择适当的人接手，去执行该项使命。现在，这项使命正交代给第三个人选去完成它。 (二)从一开头起，神继续赐给亚哈家许多恩典和拯救，但亚哈家却仍然「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，「贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」(王下三3)。神的忍耐并不是为了等候亚哈家悔改，也不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神的宣判(王上二十一29)，到了接受神审判的时候了。 【王下九2】「到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，」 〔吕振中译〕「到了那里，你要在那里见宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。你进去，要叫他从同僚中起来，带他进一间尽内屋，」 〔原文字义〕「宁示」被拯救的；「约沙法」耶和华已审判；「耶户」耶和华是他，耶和华是唯一(真实)的；「同僚」兄弟；「严密的屋子(原文双同字)」房间。 〔文意注解〕「到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户」：『耶户』是驻守拉末的以色列将领(参14节)。从他名字的原文意义(请参阅原文字义)得知，可能原已倾向敬拜耶和华神，难怪被神选中，使用他来清理亚哈家族。 「使他从同僚中起来，带他进严密的屋子」：『同僚』指军中的战友弟兄们；『严密的屋子』指房屋的内室，进到那里的目的是为着防备走漏消息，以免惊动亚哈家。 〔话中之光〕(一)神深知各人的肺腑心肠，特别是在多年以前所选定将膏立为王者的耶户，他的存心和为人如何，神都一清二楚。一经选定，神耐心等候最佳的时机，等到机会成熟，才显明出来。基督徒若有心愿服事神，首先要准备好自己，使自己合乎主用，服事神的机会就会自然来到。 【王下九3】「将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”」 〔吕振中译〕「将这瓶膏油倒在他头上，说：「永恒主这么说：我膏立你做王管理以色列。」说完了、你就开门逃跑，不可逗留。』」 〔原文字义〕「膏油」橄榄油；「倒在」浇灌，倒出；「迟延」等待，等候。 〔文意注解〕「将瓶里的膏油倒在他头上，说：耶和华如此说」：『倒在他头上』这是「膏立」的动作。 「我膏你作以色列王。说完了，就开门逃跑，不要迟延」：『作以色列王』以取代亚哈的儿子约兰；『开门逃跑，不要迟延』以防消息走漏，遭到耶户同僚中万一有效中约兰王的将军杀害。 〔话中之光〕(一)这位先知门徒乃是冒着生命的危险，他所要传达神给耶户的命令「击杀你主人亚哈的全家」(7节)，如果耶户或屋外任何一位将军不同意的话，立刻会招来杀头之祸。所以这个不具名的年轻先知，肩负着的是相当危险的任务。事奉神需要有相当的勇气和决心。 【王下九4】「于是那少年先知往基列的拉末去了。」 〔吕振中译〕「于是那青年人、那青年神言人、往基列的拉末去。」 〔原文字义〕「少年」少年，男孩。 〔文意注解〕「于是那少年先知往基列的拉末去了」：『少年』指四十岁以下的人。 【王下九5】「到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”」 〔吕振中译〕「他去了，看见将军们正在坐着，就说：『将军哪，我有话对你说。』耶户说：『我们众人中、你要对哪一个说呢？』回答说：『将军哪，我要对你说。』」 〔原文字义〕「将军」将军，指挥官，首领。 〔文意注解〕「到了那里，看见众军长都坐着，就说：将军哪，我有话对你说」：『军长』指军队的将领；『将军』原文与「军长」同字，对各级将领都可称呼「将军」。那位少年先知大概是无法分别众军长的级别，才会拢统式称呼一声。不过也有可能，他事先已经查知谁是耶户。 「耶户说：我们众人里，你要对哪一个说呢？回答说：将军哪，我要对你说」：『耶户说』可能他是在场众军长的最高统领，所以由他开口问话；『我要对你说』应当是确定了对方就是耶户之后才如此回答。 【王下九6】「耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。」 〔吕振中译〕「耶户就起来，进了屋子；青年人将膏油倒在他头上，对他说：『永恒主以色列的神这么说：「我膏立你做王来管理永恒主的人民、以色列。」 〔文意注解〕「耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说」：『进了屋子』耶户应该是理解到那位少年先知有机密要事跟他谈，于是领他到指挥所的内室。 「耶和华以色列的神如此说：我膏你作耶和华民以色列的王」：耶户是北国(以色列)列王中惟一被膏者，可能是要指示他应效法大卫而行。 【王下九7】「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」 〔吕振中译〕「你要击杀你主上亚哈的家，我好在耶洗别身上〔原文：从耶洗别的手〕伸我仆人众神言人、流血的冤，也伸永恒主一切仆人流血的冤。」 〔原文字义〕「击杀」击打，杀害；「耶洗别」颂扬巴力，我愿嫁巴力；「伸…冤」报仇，报复。 〔文意注解〕「你要击杀你主人亚哈的全家」：『击杀』要求耶户执行神的审判；『亚哈的全家』指整个亚哈王朝。 「我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」：『耶洗别』亚哈的妻子，将巴力引进以色列，又杀害耶和华的众先知和仆人(参王上十八4；十九14)；『耶和华一切仆人』所有敬畏神的人都可算是耶和华的仆人，例如拿伯(参王上二十一3，10)。 〔话中之光〕(一)神一切仆人们所受的冤屈，祂不是不报，只是时候未到。当神所定的时候一到，一切都要显明。我们尽管将自己交托给神，让神来为我们显明。 【王下九8】「亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，」 〔吕振中译〕「亚哈全家必都灭亡；在以色列中凡属亚哈的男丁、无论自主不自主的、我都要剪灭。」 〔原文字义〕「困住」限制，保留；「自由」放开，离去；「剪除」砍掉，毁灭。 〔文意注解〕「亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除」：『亚哈的男丁』嫁出去的女儿们似乎不在耶户追杀的范围之内，例如嫁到犹大的亚他利雅(参王下八18；十一1)；『困住的、自由的』意指无论是卖身为奴的或是自由的，表示是「全部家人」。 【王下九9】「使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。」 〔吕振中译〕「我必使亚哈的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「亚希雅」耶和华的儿子；「巴沙」邪恶的。 〔文意注解〕「使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家」：意指亚哈家的终结要像耶罗波安家的终结(参王上十四10~11)。 「又像亚希雅儿子巴沙的家」：又像巴沙家的终结(参王上十六3~4)。 至此，北国以色列的三个王朝，都因为离弃真神、敬拜假神，而遭致全家灭绝。 【王下九10】「耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。」 〔吕振中译〕「耶洗别呢、必在耶斯列的地段被狗所吃，没有人埋葬。』说完了，那青年人就开门逃跑。」 〔原文字义〕「耶斯列」神栽种；「葬埋」安葬，掩埋。 〔文意注解〕「耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋」：耶洗别的命运是死无全身，不得安宁(参35~37节；王上二十一23) 「说完了，少年人就开门逃跑了」：少年先知完全服从以利沙的命令，任务执行完就离开，因此也没遇到额外的危险。 【王下九11】「耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”」 〔吕振中译〕「耶户出来，到他主上的臣仆那里，有一个人问他说：『平安么？这疯狂人来见你、是为了甚么事呢？』他对他们说：『你们认识那个人，也知道他发的唠叨。』」 〔原文字义〕「狂妄」发疯。 〔文意注解〕「耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？」：『他主人』指约兰王；『狂妄的人』可译作「那疯子」。 「回答说：你们认得那人，也知道他说什么」：意思是『你们既然认为他是个疯子，他怎会说些甚么正经话呢？』 【王下九12】「他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”」 〔吕振中译〕「他们说：『胡说！』请告诉我们吧。』回答说：『他这样这样地告诉我说：”永恒主这么说：我膏立你做以色列王来管理以色列。”』」 〔原文字义〕「假话」欺骗，虚假；「据实地告诉」宣布，声明。 〔文意注解〕「他们说：这是假话，你据实地告诉我们」：大概他们看出耶户头上膏抹的痕迹，所以认为他在说谎，要求他说出实情。 「回答说：他如此如此对我说。他说：耶和华如此说：我膏你作以色列王」：耶户终于供出实情，说明膏抹痕迹的缘由。 【王下九13】「他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”」 〔吕振中译〕「他们就急忙各将自己的衣服铺在全无装饰的台阶上、在耶户脚下；又吹号角说：『耶户作王了。』」 〔原文字义〕「急忙」快速的，匆促的；「铺在」放置，设立。 〔文意注解〕「他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上」：将军们的反应表明他们乐意拥戴耶户作以色列王。『将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上』这是心悦诚服的表示，以行动表明向他效忠。 「他们吹角，说：耶户作王了」：更进一步用『吹角』实行登基仪式，并且宣告『耶户作王』。 〔话中之光〕(一)新约的信徒理应欢喜快乐，迎接救主耶稣基督在我们的心中坐宝座，并且向周围的人们「吹角」宣告佳音，使他们也能认识这一位伟大的救主。另一面也该时刻吹「羊角」发出讯号，向那些在黑暗世代中正走向灭亡的人们发出警讯，使他们回转接受基督作他们的救主，免得受神审判。 【王下九14】「这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末，」 〔吕振中译〕「这样、宁示的孙子、约沙法的儿子耶户、就阴谋反叛了约兰。（先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故曾经把守着基列的拉末；」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「把守」看守，保卫。 〔文意注解〕「这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰」：『这样』指被神膏立，又受将军们拥戴；『宁示的孙子、约沙法的儿子耶户』指他的身世(参2节)；『背叛约兰』弑以色列王约兰，取而代之(参24节)。 「先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末」：回头叙述以色列大军驻防『基列的拉末』(参1节)的原因。本来以色列王约兰率军『往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰』(参王下八28)，于是被迫将大军留守在前线，约兰王自己则回到耶斯列养伤(参15节)。 〔话中之光〕(一)亚兰王哈薛可能于该年初春进攻基列的拉末，不料「螳螂捕蝉黄雀在后」，亚述王撒缦以色三世于六月又从北方入侵亚兰。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴言二十一1)，神使用地上的各国，成就了祂的审判。 【王下九15】「但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”」 〔吕振中译〕「后来约兰王却返回耶斯列去医治他跟亚兰王哈薛交战时亚兰人所给他的击伤。）耶户说：『若合你们的意思，那么就不要让人逃出城到耶斯列去报信。』」 〔原文字义〕「打仗」战斗，作战；「报信」通知。 〔文意注解〕「但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤」：『耶斯列』北国以色列的夏宫所在地，距离基列的拉抹约72公里；『打仗所受的伤』请参阅王下八28。 「耶户说：若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去」：耶户为王的事绝对保密，不容人出城报信，好趁在耶斯列养伤的以色列王不备，把他杀了。 【王下九16】「于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。」 〔吕振中译〕「于是耶户坐车、往耶斯列去；因为约兰正卧病在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望约兰。」 〔原文字义〕「看望」探访，观看。 〔文意注解〕「于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里」：『坐车』指由两匹马拉着奔行的战车，速度相当迅疾，同时还有一队战车兵随行(参17节)。 「犹大王亚哈谢已经下去看望他」：犹大王亚哈谢的父亲约兰是亚哈的女婿(参代下二十一6)，所以亚哈谢和北国以色列的约兰王是亲戚关系。 【王下九17】「有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”」 〔吕振中译〕「在耶斯列有一个守望的人站在谯楼上，看见耶户的汹涌军队一直地来，就说：『我看见一队汹涌的军兵。』约兰说：『领一个骑兵，打发他去迎接他们，说：「平安么？」』」 〔原文字义〕「守望的人」守望者，严密监视；「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说」：『楼』指城墙上的瞭望塔；『一群人』指一队战车兵。 「我看见一群人。约兰说：打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？」：『平安不平安』当时日常见面时的问候语，可转用来询问战地前线是否平安无事。 【王下九18】「骑马的就去迎接耶户，说：“王问说：平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”」 〔吕振中译〕「骑马的就去迎接耶户，说：『王这么问说：”平安么？”』耶户说：『平安不平安、与你何干？你转来跟着我吧！』守望人又报告说：『使者到了他们那里，却没有回来。』」 〔原文字义〕「转在」转向，改变。 〔文意注解〕「骑马的就去迎接耶户，说：王问说：平安不平安？」：『骑马的』城里打发出来迎接的使者。 「耶户说：平安不平安、与你何干？你转来跟着我吧」：『与你何干』意指不必多话；『转来跟着我』指转到我后面的队伍。耶户的意思是不让他有机会通报警讯。 「守望人又报告说：使者到了他们那里，却没有回来」：『使者』就是骑马去迎接耶户队伍的人。 【王下九19】「王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”」 〔吕振中译〕「王又打发第二个骑马的去；这人到了他们那里，说：『王这么问说：『平安么？』耶户说：『平安不平安、与你何干？你转来跟着我吧！』」 〔文意注解〕「王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：王问说，平安不平安？耶户说：平安不平安与你何干？你转在我后头吧」：第二个使者的遭遇与第一个相似。 【王下九20】「守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来。车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”」 〔吕振中译〕「守望人又报告说：『他到了他们那里，也没有回来。那赶车的手法很像宁示的孙子耶户的赶法，赶得很凶猛。』」 〔原文字义〕「赶」驾驭，驱赶；「甚猛」疯狂；「赶法」驾驶。 〔文意注解〕「守望的人又说：他到了他们那里，也不回来。那赶车的手法很像宁示的孙子耶户的赶法，赶得很凶猛」：『那赶车的手法』指驱赶车子的样式；『赶得很凶猛』指车速快得异乎寻常。 【王下九21】「约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢，各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。」 〔吕振中译〕「约兰吩咐说：『套车』；人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢、各坐自己的车、出去迎接耶户，就在耶斯列人拿伯那段田地遇见了他。」 〔原文字义〕「套」束起，捆住；「拿伯」结实磊磊。 〔文意注解〕「约兰吩咐说：套车！人就给他套车」：『套车』意指备车。 「以色列王约兰和犹大王亚哈谢，各坐自己的车出去迎接耶户」：『迎接』不是迎战。约兰王可能认为仅有少数一队人马，由本国元帅率领，从战地火速赶来，恐怕是因为前方的战况凶多吉少，特为通报噩耗，因此没有想到耶户叛变。两王大概只带着身边少数侍卫，所以才会轻易的被害(参24，27节)。 「在耶斯列人拿伯的田那里遇见他」：『拿伯的田』指拿伯的葡萄园，位于以色列夏宫附近(参王上二十一1)，后被耶洗别以奸计谋害原主拿伯并抢夺其产业(参王上二十一19)，亚哈将其改为田园。 〔话中之光〕(一)拿伯的葡萄园「靠近撒马利亚王亚哈的宫」(王上二十一1)，耶户来得很快，约兰刚出去，就「在耶斯列人拿伯的田那里遇见他」(21节)。这一切背后都是神手的管理，耶户杀了亚哈的儿子约兰，把尸体抛在亚哈陷害拿伯夺来的田里(王上二十一15~16)，正应验了神所宣告的刑罚(王上二十一29)。借着这事，神也让耶户知道神是轻慢不得的(25~26节)，应当毫无保留地执行神的命令。 【王下九22】「约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”」 〔吕振中译〕「约兰一见耶户、就说：『耶户阿，平安么？』耶户说：『甚么呀？你母亲耶洗别的淫行和邪术这么多、还有平安么？』」 〔原文字义〕「淫行」行淫，通奸；「邪术」魔法，巫术。 〔文意注解〕「约兰见耶户就说：耶户啊，平安吗？」：王问话的意思是说，堂堂我军元帅亲自赶来，前线军情如何呢？ 「耶户说：你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」：『你母亲耶洗别』约兰王是亚哈从耶洗别所生的儿子(参王下三1)；『淫行邪术』指耶洗别引诱以色列国上下敬拜巴力偶像假神；『焉能平安呢？』意指触犯真神，怎能不受神的惩罚呢？这里耶户将约兰的问安，转换成约兰和其王室必不得平安的意思。 【王下九23】「约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”」 〔吕振中译〕「约兰就旋转车手而逃跑，对亚哈谢说：『亚哈谢阿，反了！』」 〔原文字义〕「转」转动，转换；「反了」欺诈，奸诈。 〔文意注解〕「约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：亚哈谢啊，反了」：『转车逃跑』他企图逃回耶斯列负隅抵抗；『反了』指发生叛变。 【王下九24】「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就扑倒在车上。」 〔吕振中译〕「耶户用满了手力而开弓，射中了约兰两肩膀之间；箭从心窝穿出，约兰就屈身、仆倒在车上。」 〔原文字义〕「穿出」出来，穿透；「扑倒」屈身。 〔文意注解〕「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就扑倒在车上」：『开满了弓』指将弓拉至最满的地步，使射出的箭力道强劲，同时较易照瞄准的路线而不偏离；『脊背』指两肩之间的上半身背部；『从心窝穿出』指立即毙命。 【王下九25】「耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，」 〔吕振中译〕「耶户对军官毕甲说：『把他背起来，丢在耶斯列人拿伯的田间；你追想追想；你我一同坐车跟随他父亲亚哈的时候、永恒主怎样发出神谕针对着亚哈，说：」 〔原文字义〕「毕甲」刺戮；「追想」回想，记得；「预言」负担，言词，神谕。 〔文意注解〕「耶户对他的军长毕甲说：你把他抛在耶斯列人拿伯的田间」：『军长』原文指战车上的第三名乘员，职责是持盾保护驾车者和弓箭手，后来泛指拿兵器的人，或者副官；『毕甲...你把他抛』由这话看出毕甲可能另驾一辆战车在旁随行；『抛在耶斯列人拿伯的田间』这是按照先知以利亚所说的话「耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」(王上二十一19)得着应验。 「你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言」：『你当追想你我一同坐车』耶户提醒毕甲有关当年两人一同的经历，由此可知毕甲多年前就已经伴随耶户，亲耳听见先知以利亚所说的预言。 〔话中之光〕(一)由本节经文可见耶户并没有忘记以利亚对亚哈的警戒，这说明耶户信耶和华神(参王下十16)。因为如果他不信神，神也不会为了歼灭亚哈的家，命令以利沙膏他(参王上十九16)。更有力的证明就是耶户作王之后，拆毁巴力的庙用做厕所，神因此称赞了耶户(参王下十27)。 【王下九26】「说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”」 〔吕振中译〕「”永恒主发神谕说：『我一定在这地段报应你，正如我昨日纔看见拿伯的血和他儿子们的血一样；』这是永恒主发神谕说的。”所以现在你要把他背起来，丢在这地段，照永恒主所说的。』」 〔原文字义〕「报应」报仇，赔长，终结；「抛在」投掷，扔。 〔文意注解〕「说：我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。这是耶和华说的」：『我昨日看见』表示神决不视若无睹；『拿伯的血和他众子的血』圣经仅记载拿伯被杀(参王上二十一10，13~14)，并未记载拿伯的儿子们被杀之事，但从亚哈夺取拿伯的产业来看，具有优先继承权的拿伯众子，必然也已经被杀害了；『我必在这块田上报应你』本句也没有纪载在别处圣经，相信连同上一句话被耶户和毕甲听见，耶户凭着记忆将它重述；『这是耶和华说的』表示耶和华言出必行。 「现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间」：耶户命令毕甲照神的话去行。 〔话中之光〕(一)神所说的话永远不会落空，因为「耶和华必成就祂所说的」(王下二十9)。「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉祂仆人以利亚所说的话都成就了」(王下十10)。 【王下九27】「犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里。」 〔吕振中译〕「犹大王亚哈谢见这光景，就沿伯哈干路向逃跑。耶户追赶他说：『把这人也击杀』；就有人把他击伤在车上，在靠近以伯莲的姑珥之山坡上。他逃跑到米吉多，就死在那里。」 〔原文字义〕「园亭(双字)」房屋(首字)；关锁的园(次字)；「以伯莲」吞噬人民；「米吉多」群众之处。 〔文意注解〕「犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：把这人也杀在车上」：『犹大王亚哈谢』是以色列王约兰的外甥，所以耶户没有放过他，免得他将来为约兰报仇；『园亭』原文大概是地名，即「隐干宁」(书十九21)的别名，位于以伯莲附近，在耶斯列南约12公里。 「到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里」：『以伯莲的姑珥坡』位于耶斯列平原南部；『米吉多』位于以伯莲西北约18公里。 〔话中之光〕(一)亚哈谢是亚哈的外孙，「也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」(代下二十二3)，他的死并不是无辜受连累，而是神对亚哈家审判的一部分。 (二)亚哈谢与亚哈王室来往密切，并随它拜偶像，行了神眼中看为恶的事，因此也被耶户处死。与恶人同流合污、作恶成习的亚哈谢的死，是神对拒绝悔改、作恶多端之人的惩诫(罗二4~5)。神给犯罪的人悔改的机会，但如果拒绝悔改，就是藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐的行为，所以等到日期满了，神会按他们所做的，报应他们(诗二十八3~5)。因此如果我们正在结交像亚哈谢那样的恶人，站在恶人的道上，就应当尽快改邪归正，正如亚伯拉罕顺从神的命令离开本地、本族、父家，出了迦勒底的吾珥一样(参创十二1~5)。 【王下九28】「他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。」 〔吕振中译〕「他的臣仆用车将他送到耶路撒冷，把他葬在大卫城、他自己的坟墓里，和他列祖同在一处。」 〔原文字义〕「坟墓」坟墓，埋葬。 〔文意注解〕「他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬」：『与他列祖同葬』即指葬在列王的坟墓里。 〔话中之光〕(一)亚哈谢是一个恶王，本来很可能像他的父亲约兰一样「不在列王的坟墓里」(代下二十一20)。但他却「与他列祖同葬」，是因为众人顾念「他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子(应译为孙子)」(代下二十二9)。 【王下九29】「亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。」 〔吕振中译〕「亚哈谢登极作王管理犹大、是在亚哈的儿子约兰第十一年。」 〔原文字义〕「登基」成为国王，统治。 〔文意注解〕「亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年」：这是以北国以色列的史记观点来记录南国犹大王亚哈谢登基之年。 〔问题改正〕本节记录亚哈谢登基之年「是在亚哈的儿子约兰第十一年」，而本书另一处却记载为「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基」(王下八25)。两处经文所记载同一位王登基之年有所出入，其原因乃在于八章是以南国犹大的史记观点来记录登基之年，九章则是以北国以色列的史记观点来记录。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年，所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。 【王下九30】「耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。」 〔吕振中译〕「耶户到了耶斯列，耶洗别听见，就用颜料修眼，梳头，从窗户里眺望。」 〔原文字义〕「擦」放；「粉」金属眼影粉。 〔文意注解〕「耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看」：『耶斯列』北国以色列的夏弓所在地；『耶洗别』亚哈王的妻子，约兰王的母亲，也就是当时的王太后；『听见』指听到耶户射杀约兰王的消息；『擦粉』指用锑粉(三硫化锑)描眼线，加深眼圈的轮廓，有学者认为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备；『梳头』即装饰头发，预备光荣地受死；『从窗户里往外观看』指从建在城墙上皇宫的窗口往外俯视，观望耶户的到来。 〔话中之光〕(一)耶洗别毫无悔改敬畏之心，临死还在高傲、轻蔑地从窗口俯视，嘲讽执行审判的耶户(31节)，正如十字架上嘲笑主耶稣的强盗(路二十三39)。 【王下九31】「耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”」 〔吕振中译〕「耶户进门的时候，耶洗别说：『弒杀主上的心利阿，平安么？』」 〔原文字义〕「心利」我的音乐。 〔文意注解〕「耶户进门的时候，耶洗别说：杀主人的心利啊，平安吗？」：『进门的时候』指正要进城门的时候；『杀主人的心利』这是讽刺耶户的话，说他像四十多年前刺杀以拉篡位的心利，仅作王七日便因被暗利击败自焚而死(参王上十六8~10)，藉以暗示耶户自身难保，恐怕不久也要步其后尘；『平安吗？』此话具有反面的意思，表示怎能有平安呢？也意味着愿意与他谈判。耶洗别化妆之目的可能是为使自己迷人，她或许想要提议耶户可以接收先王的禁宫，以建立自己政权的合法性，谋求双方两利的办法。 〔话中之光〕(一)耶洗别把耶户比作心利，其中包含了对叛逆者的鄙视和诅咒。可见，耶洗别没有醒悟到耶户叛逆是神对亚哈王室的审判(参6~10节)，她非但没有悔改自己的恶行，反而嘲笑和诅咒代神主持审判的耶户。耶稣钉在十字架上的时候，诸多犹太人和强盗同样非但没有悔改自己的罪，反而嘲笑了耶稣(参太二十七29~31，41，44)。此外，圣灵充满的门徒用各国乡谈预言神的大事时，有些人还讥笑了门徒(参徒二13)。凡是这样的人断不能得到天国的产业。所以信徒也不得诽谤别人，要诚实地坦白自己的过失，而不是设法将它合理化，要在神面前真切地忏悔自己的罪(参诗五十一3~4；路十五17~19)。 【王下九32】「耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。」 〔吕振中译〕「耶户抬头看那窗户，说：『谁拥护我？谁？』有两三个太监在眺望着他。」 〔原文字义〕「顺从」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶户抬头向窗户观看，说：谁顺从我？有两三个太监从窗户往外看他」：『谁顺从我？』原文是「谁是和我一起的？」意思是「谁拥护我？」；『太监』受托照顾监管君王禁宫的官员，通常是阉人，不会对禁宫中的女子构成威胁，也不会与这些女子生下被误认为王裔的子女。 【王下九33】「耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。」 〔吕振中译〕「耶户说：『放她堕下来。』他们就放她堕下来；她的血溅在墙上和马上；有一只马把她践踏了。」 〔原文字义〕「扔下」让其掉下；「践踏」践踏，欺压。 〔文意注解〕「耶户说：把她扔下来！他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了」：『把她践踏』大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致她的血也溅在马匹上。 〔话中之光〕(一)以利亚早已预言耶洗别的悲惨结局。这表明神给了她悔改的机会。但她并没有停止拜偶像，反而促使以色列的王和百姓随她堕入偶像敬拜之中。结果与她同流合污的所有百姓都受到神的审判，凄惨地死去(参王下十18~25)。如果我们也像耶洗别那样拜偶像，同样会遭遇悲惨的命运，谁都没有例外(参太25：41)。 【王下九34】「耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”」 〔吕振中译〕「耶户进去，又吃又喝，说：『你们去发落这被咒诅的妇人的事，把她埋葬好啦；因为她是王的女儿。』」 〔文意注解〕「耶户进去，吃了喝了，吩咐说：你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿」：『吃了喝了』由于耶户奔波七十多公里路，需要进食且稍事休息，所以耽延了一些时间之后，才想起需要处理耶洗别的尸身；『她是王的女儿』指她是王室公主的尊贵身分(参王上十六31)。 【王下九35】「他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。」 〔吕振中译〕「但他们要去埋葬埋她时，竟找不到她的全尸，只找到头盖骨、脚和手掌。」 〔原文字义〕「寻得」发现，找到。 〔文意注解〕「他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌」：这正应验了以利亚的预言(参36~37节；王上二十一23)。 【王下九36】「他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉祂仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；」 〔吕振中译〕「他们就回去告诉耶户，耶户说：『这正是永恒主的话、他由他仆人提斯比人以利亚经手说的，说：『在耶斯列地段、狗必吃耶洗别的肉；」 〔原文字义〕「提斯比人」俘虏。 〔文意注解〕「他们回去告诉耶户，耶户说：这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉」：『这正应验…以利亚所说的话』指先知以利亚从前指着耶洗别所说的预言(参王上二十一23)得着应验。 〔话中之光〕(一)由圣经记载的内容看起来，耶户熟知以利亚的预言，也刻意照着以利亚的预言去进行，算是热心实现神的话。神也积极促成他的预言得到应验，因为一具尸体的分量不小，能够很快的时间内被吃殆尽，想必是突然间来了一大批野狗。 (二)神的话在大事上不落空，在小事上也不落空。耶户熟知以利亚对耶洗别的预言(参36~37节)，耶洗别自己应该也很清楚。但她却完全不把神的话放在心上，继续骄傲自大、我行我素，结果落得被狗所吃。 【王下九37】「耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”」 〔吕振中译〕「耶洗别的尸体在耶斯列地段必像粪土在地上，甚至人不能说：”这是耶洗别。”』」 〔原文字义〕「尸首」尸体；「粪土」喻躺在地上的尸骸。 〔文意注解〕「耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别」：『甚至人不能说』意指人们难以辨认出来。 〔话中之光〕(一)耶洗别貌似勇敢，本想死得荣耀，结果却被身旁的太监从窗户「扔下来」(33节)，又被狗所吃(35节)，死得一点也不光彩。今天，许多人也是对神的话充耳不闻、行事狂傲，以为可以靠自己在地上得荣耀，结局也是「如同粪土」(37节)。因此，人「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |