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列王纪下第八章注解 壹、内容纲要 【耶和华不肯灭绝犹大】 一、旧约的拉撒路(1~6节) 二、以利沙的眼泪(7~15节) 三、约兰行以色列诸王所行的(16~24节) 四、亚哈谢行以色列诸王所行的(25~29节) 贰、逐节详解 【王下八1】「以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”」 〔吕振中译〕「以利沙曾对儿子被他救活的妇人说：『你要起身，你和你的家要往可寄居的地方去寄居；因为永恒主命已呼唤饥荒，并且那饥荒必临到此地七年之久。』」 〔原文字义〕「救活」存续生命，使复苏；「降在」进入，进来。 〔文意注解〕「以利沙曾对所救活之子的那妇人说：你和你的全家，要起身往你可住的地方去住」：『所救活之子的那妇人』指书念的妇人(参王下四8~37)。 「因为耶和华命饥荒降在这地七年」：『这地』指北国以色列；『饥荒降在这地七年』此事大概发生在妇人的儿子复活之后不久，约兰王仍在位的时候。 〔话中之光〕(一)虽然北国以色列经历了多次拯救，约兰王仍然继续敬拜金牛犊，「总不离开」(王下三3)。神的忍耐已经接近了尽头，所以加重了管教(申二十八47~48)，七年饥荒比以利亚时期的「三年零六个月」干旱长了一倍(路四25；王上十七1)。以利沙用面解毒、喂饱一百人(王下四38~44)，亚兰人围困撒马利亚(王下六24)，可能都是在这七年饥荒期间发生的。 (二)当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦(王下四38)，但却吩咐书念妇人「起身往你可住的地方去住」。这并不是让她逃避受苦，而是神要预备她将来向以色列王作最后的见证(参5~6节)。 【王下八2】「妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。」 〔吕振中译〕「妇人就起身，照神人的话去行，她和她的家就往非利士地去寄居、七年之久。」 〔原文字义〕「起身」起来，执行；「照」遵行，行出。 〔文意注解〕「妇人就起身，照神人的话，带着全家」：『妇人就起身』此时那妇人的丈夫可能已经过世(参王下四14)，故妇人自己可以作主；『照神人的话』指她听从以利沙的教导；『带着全家』指带着儿子和随身仆婢。 「往非利士地去，住了七年」：『非利士地』是在地中海沿岸的平原，通常雨量比较充足，出产也较丰裕；『七年』就是饥荒期间(参1节)。 〔话中之光〕(一)妇人动身之时，饥荒还没有开始，即使将来真的有饥荒，书念妇人是「大户」(王下四8)，也比别人更有生存的把握，背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，「带着全家往非利士地去，住了七年」，让自己的生活再次成为被神使用的见证。 【王下八3】「七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。」 〔吕振中译〕「过了七年、那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋和田地向王哀叫。」 〔原文字义〕「完了」末端，结尾；「哀告」哭求，呼喊。 〔文意注解〕「七年完了，那妇人从非利士地回来」：在异地度过荒年之后，仍旧回到本地。 「就出去为自己的房屋田地哀告王」：以色列的律法规定土地不得买卖，只能留给自己的子孙(参利二十五28；民三十六7~8)。所以书念妇人要得回自己的土地是理所当然的。『哀告王』指求王主持公道；这表示她的房屋田地已经被充公或被人侵占。 〔话中之光〕(一)本节经文暗示书念妇人遵守以色列律法，并没有将田地出卖，因此她理直气壮地要得回原属于她家的产业。此举充分表现了书念妇人的信仰状态，即她不仅承认以利沙是神人，而且信他的预言，背井离乡去了外邦，生活了7年。就因为妇人坚定的信仰，她们全家得以躲过了饥荒。可见，人只要相信神的话，并完全顺从，神必会在一切苦难中赐予安慰(参诗一百十九50；林后一3~4)，在一切患难中作人的避难所(参诗三十二7；五十九16；耶十六19)。 (二)以利米勒全家为了躲过饥荒迁居摩押，但还是没有躲过神的惩诫(参得一1~21)。因为他们只顾自己逃难，私自离开了神赐予的产业。但是书念妇人却不同。她听从以利沙的话，保留自己的田地，打算7年的饥荒结束后再回来。因此书念妇人的行为是顺从神的旨意，也没有违背律法。因书念妇人顺从了神的旨意，果真躲过了7年饥荒。可见,当我们顺从神的时候，神把祂的祝福赐予我们；相反，如果违背了神的旨意，神就会降患难和困苦(参申二十八1~68)。 (三)在「各人任意而行」(士二十一25)的士师时代，拿俄米离家十年(参得一4)，房屋田地都还在；而在敬拜金牛犊的列王时代，书念妇人才离家七年，房屋田地就被同族的亲友霸占了，不得不「出去为自己的房屋田地哀告王」。无论是拿俄米保住田地、还是书念妇人失去田地，都在神的管理之中，为要显明神救恩的心意。 【王下八4】「那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”」 〔吕振中译〕「那时王正和神人的僮仆基哈西谈话、说：『请将以利沙所行的一切大事向我叙说叙说。』」 〔原文字义〕「大事」巨大的，重大的。 〔文意注解〕「那时王正与神人的仆人基哈西」：『那时』有两种推测： (1)发生在以色列王约兰还活着的时候，那时，以利沙的仆人基哈西已经受罚长大痳疯(参王下五27)，且被以利沙辞退不再作先知的仆人了，才能出现在以色列王的面前。本节所谓「神人的仆人基哈西」，是指他的身分曾经当过神人的仆人。对此推论有一个需要解释的疑点，那就是约兰王对以利沙知之甚详(参王下三13~14；五7~10；六10~23等)，为何本节还要向基哈西询问有关以利沙的事呢？ (2)发生在新王耶户杀死约兰王(参王下九24)篡位之后，耶户王对以利沙陌生，难怪会向基哈西询问关于以利沙的事，有不少圣经学者倾向于同意第二种推测。然而这个推测有其难解的疑点，那就是本章一至六节应当记载在第十章之后，现在插在这里显得有些突兀而不自然。 上述两种推测都发生在基哈西受罚长大痳疯之后，而长大痳疯的人被视为不洁，不能随便行动，更不能接近王。对此，圣经学者们有两个解释，有人认为他所患的仅是一种皮肤病，并非真正的大痳疯；也有人揣测他因悔改而蒙神治愈。但前述的解释都不够说服力，另据圣经学者的看法，王之所以特别召见基哈西，乃因先知以利沙此际不在国内(参7节)，而正遇到书念妇人的案件，需要知情的第三方人士出面作见证，以便王作正确的判断。 「请你将以利沙所行的一切大事告诉我」：在处里书念妇人的案件时，妇人为甚么缘故离开故土，与以利沙所行的神迹有关，才有此问。 〔话中之光〕(一)王热切希望能知道先知「以利沙所行的一切大事」，说出真实服事神的人身上具有一些特质，能吸引众人的兴趣。身教重于言教，为神说话者「要谨慎自己和自己的教训」(提前四16)，「在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样」(提前四12)，亦及应当有美好的见证，以免羞辱了主。 【王下八5】「基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”」 〔吕振中译〕「基哈西正在向王叙说以利沙怎样叫死人复活时，恰巧以利沙救活其儿子的妇人为了自己的房屋和田地来向王哀叫。于是基哈西说：『我主我王，这就是那妇人，那有儿子、被以利沙救活的。』」 〔原文字义〕「复活」活着，复苏；「救活」(原文与「复活」同字)。 〔文意注解〕「基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王」：『使死人复活』指以利沙使书念妇人的儿子死后又活过来(参四32~37)的事；『恰巧』表面上好像是偶然的巧合，实际上是出于神手的安排(参得二3)，也有可能王已收到案件，为了确定妇人所言无讹，叫她暂先退下，等召见基哈西作证核实后宣判；『为自己的房屋田地来哀告王』请参阅3节注解。 「基哈西说：我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的」：『我主我王』是当时臣民对君王的尊称；『这就是』基哈西以第三方证人的身分，证实书念妇人和她的儿子就是以利沙的神迹和预言相关之人无误。 〔话中之光〕(一)4~5节叙述王和基哈西的对话，一个是里面长大痳疯的，一个是外面长大痳疯的；而大痳疯预表人对神不信服，两个不信服神的人在谈论「死人复活」的事，令人觉得怪异。许多外面做基督徒的，谈论圣经的真理头头是道，却摸不着实际。先解决里面存心，向神信而顺服，才能经历神生命的大能。 (二)亚哈王朝是经历神迹最多的朝代，先知以利亚和以利沙施行了几十个神迹，约兰王已经多次经历了神的拯救(参王下三20；六10；七16)、也完全相信神的大能。现在，神向亚哈王朝显明了最后一个见证：如果神能「使死人复活」，还有什么不能拯救的呢？但是，约兰王虽然被「死人复活」的见证所触动，但也只是一时感动和良心发现，却始终不肯离开金牛犊(参王下三3)。人若没有蒙神赐下「一个新心」(结三十六26)，再好的见证也不能使人专心顺从神。 (三)书念妇人的儿子死里复活，不能让以色列王悔改；乃缦的大痳疯得洁净，也不能让亚兰王信主。神借着这两个王启示了救恩的奥秘：人若倚靠自己，永远也不可能根据理性、经历或见证来真正认识神；若没有「神赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」(结三十六26)，人听到见证后一时的感情冲动，并不能支持我们一生跟随主。 (四)神使用书念妇人作见证，并不是为了挽回约兰王，而是为了在最后的审判之前，见证他的顽梗刚硬、无可救药，也见证似是而非的金牛犊多么可怕：旧约时代的约兰王即使相信神能「使死人复活」，也还是不肯回转接受救恩；而新约时代的祭司长知道拉撒路从死里复活，甚至「商议连拉撒路也要杀了」(约十二10)。因此，神借着以利亚见证「耶和华是神」，借着以利沙显明「神是拯救」，都不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神对亚哈的宣判，在他儿子约兰手中走到了尽头(参王上二十一29)。 【王下八6】「王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”」 〔吕振中译〕「王问那妇人，妇人就向王叙说。于是王为她派了一个内侍，说：『凡属这妇人的、和她田地的一切出产、自从她离开此地到现在、都要还给她。』」 〔原文字义〕「还给」返回，转回。 〔文意注解〕「王问那妇人，她就把那事告诉王」：『那事』指一切关乎以利沙为她所行的事，包括使她的儿子从死里复活，并告诉逃避七年饥荒的事。 「于是王为她派一个太监，说：凡属这妇人的都还给她」：『太监』原文是「官员」，指王家负责办事的官员；『凡属这妇人的都还给她』将原来被充公的房屋田地全数归还。 「自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她」：『离开本地直到今日』至少长达七年之久；『田地的出产』指从田地得来的收入。 〔话中之光〕(一)书念的妇人敬畏神，又懂得供应神仆人的需要(参王下四8~10)；神给她恩典的丰富也是好得无比。不但得回房屋田地，甚至七年之间不劳而获，真是恩上加恩。 【王下八7】「以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”」 〔吕振中译〕「以利沙来到大马色；亚兰王便哈达正患着病；有人告诉王说：『神人来到这里了。』」 〔原文字义〕「患病」软弱，生病。 〔文意注解〕「以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病」：『大马色』亚兰国的京城；『亚兰王便哈达』这是便哈达二世(主前860~843年)。 「有人告诉王说：神人来到这里了」：以利沙到大马色是为完成神交付以利亚膏哈薛作亚兰王(参王上十九15)，此项任务结果由以利亚转交给以利沙去完成。 〔话中之光〕(一)过去，亚兰王想捉拿以利沙(参王下六13)；现在，以利沙却大老远地走了210多公里，主动来到大马色，而且故意让亚兰王的手下知道，毫不惧怕。因为「与我们同在的，比与他们同在的更多」(参王下六16)。 【王下八8】「王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”」 〔吕振中译〕「王就对哈薛说：『你手里带着礼物去会见神人，托他寻问永恒主说：『我患这病、活得了、活不了？』」 〔原文字义〕「哈薛」看见神的人；「求问」寻找，询问。 〔文意注解〕「王就吩咐哈薛说」：『哈薛』便哈达二世的亲信，亚兰国的一员大将，后来杀便哈达夺了王位。 「你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？」：古代近东地区，无论本国人还是外邦人，求问先知时都要带礼物去，已成了一种惯例(参王上九7 ；十四3)。因此，便哈达承认以利沙是神人，不能看作是他在耶和华面前的悔改，他只是把以利沙当成了有先见的算命人。 〔话中之光〕(一)过去，以色列王亚哈谢患病的时候，派人去求问「以革伦神巴力西卜」(参王下一2)；而乃缦患了大麻风以后，却知道外邦的偶像都是虚谎，「除了以色列之外，普天下没有神」(参王下五15)。但是，亚兰王不但没有因着乃缦的见证而向神降服，反而还想捉拿神的先知以利沙(参王下六13)。现在，患病的亚兰王前倨后恭，转过来托先知「求问耶和华」，其实只是把神当作可以利用的偶像，正如以色列王约兰也只是把「使死人复活」(参5节)的神当作可以操纵的金牛犊。 【王下八9】「于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”」 〔吕振中译〕「于是哈薛就去，要会以利沙；他手里拿着礼物，就是大马色各样财物四十载、用骆驼载的。既已到了，他就站在以利沙面前，说：『你儿子亚兰王便哈达打发我来见你；又问说：”我患这病、活得了活不了？”』」 〔原文字义〕「驮着」负担，承受；「美物」好的事物。 〔文意注解〕「于是，哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙」：『用四十个骆驼驮着』表示数量庞大；『各样美物为礼物』表示质量贵重。由礼物显示出便哈达的病情可能非常严重，盼望借着物资的贿赂能得到神人的医治。 「到了他那里，站在他面前，说：你儿子亚兰王便哈达打发我来见你」：『站在他面前』指被引进屋里见到神人；『你儿子』是一种谦称，表示对神人的敬重。 「他问说：我这病能好不能好？」：有二意：(1)希望获得神谕；(2)弱势可能，盼能伸手医治。 【王下八10】「以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”」 〔吕振中译〕「以利沙对哈薛说：『你去对他说：”你一定活得了”；但是永恒主指示我他还是一定死的。』」 〔原文字义〕「必能好(原文双同字)」活着，复原；「指示」看见，察觉；「必要死(原文双同字)」死，死亡。 〔文意注解〕「以利沙对哈薛说：你回去告诉他说，这病必能好」：『必能好』表示病情必不会致命。 「但耶和华指示我，他必要死」：『必要死』表示将会死于非命。 〔话中之光〕(一)以利沙用暗示的方式，指出便哈达将死于他杀，而不是自然病死。但哈薛却对便哈达回答一半──「你必能好」(参14节)，却未传达「必要死」的话。所以说谎的是哈薛，并不是以利沙。有些学者评论以利沙没有说实话，等于说谎，其实这类的批评乃是多余的。基督徒对所知的实情隐忍不说，并非不诚实。 【王下八11】「神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。」 〔吕振中译〕「神人凝神定睛地看哈薛，以致他不好意思；然后自己哭起来。」 〔原文字义〕「定睛」持续，注目；惭愧」觉得羞愧。 〔文意注解〕「神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧」：『定睛看着』指他目瞪口呆的样子；『惭愧』指引起困窘、不舒服的感觉。 「神人就哭了」：因为想到对方将会残害以色列同胞(参12节)，倍感悲戚。 〔话中之光〕(一)11~12节神之所以选择以利沙作百姓的先知,是因为以利沙有一颗为国家的危机和百姓的疾苦而担忧的心。他对百姓的爱心就是宣布神的公义和爱的基础。 【王下八12】「哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”」 〔吕振中译〕「哈薛说：『我主为甚么哭呢？』他回答说：『因为我知道你对以色列人所要施的苦害；他们的堡垒你必放火烧，他们的壮丁你用刀杀戮，他们的婴孩你必摔死，他们的孕妇你必剖开。』」 〔原文字义〕「苦害」坏的，恶的；「保障」要赛，堡垒；「摔死」摔碎；「剖开」劈开，裂开。 〔文意注解〕「哈薛说：我主为什么哭？」：哈薛故作不解，企图掩饰自己的不良居心。 「回答说：因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇」： 形容亚兰人将来对以色列民十分残暴，连妇孺婴孩也不放过。 【王下八13】「哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”」 〔吕振中译〕「哈薛说：『你仆人算甚么？不过是一条狗；怎能行这大事呢？』以利沙说：『永恒主指示我、你必作王去管理亚兰。』」 〔原文字义〕「大」巨大的；「指示」看见，察觉。 〔文意注解〕「哈薛说：你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」：『狗』代表卑贱的身分。哈薛的意思是说，自己只不过是听命办事的臣仆，并没有权力作这些事。 「以利沙回答说：耶和华指示我，你必作亚兰王」：『你必作亚兰王』以利沙实际上并没有「膏」哈薛作亚兰王(参王上十九15)，仅藉这句话宣达神的意旨，算是「膏」他。 【王下八14】「哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”」 〔吕振中译〕「哈薛离开了以利沙，去见他的主上；主上问他说：『以利沙对你说甚么？』他回答说：『他对我说你一定活得了。』」 〔原文字义〕「能好」活着，复原。 〔文意注解〕「哈薛离开以利沙，回去见他的主人」：『他的主人』就是亚兰王便哈达。 「主人问他说：以利沙对你说什么？回答说：他告诉我你必能好」：哈薛仅陈述以利沙所说的一半话『必能好』，却没说另一半『必要死』(参10节)。 【王下八15】「次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。」 〔吕振中译〕「第二天哈薛拿被窝，蘸在水里，铺在王的脸上，王就死了；于是哈薛篡接替他作王。」 〔原文字义〕「浸在」沾，浸入；「蒙住」摊开，铺在…上面；「篡…位」成为国王，统治。 〔文意注解〕「次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了」：『次日』哈薛可能早就谋划篡位，所以次日就能立刻动手。以利沙的预言坚定了哈薛叛逆的决心，加速了他篡位的行动；『被窝浸在水中，蒙住王的脸』使王不能呼吸，窒息而死。 「于是哈薛篡了他的位」：哈薛篡位可能是在主前842年。 【王下八16】「以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王。」 〔吕振中译〕「以色列王亚哈的儿子约兰第五年、犹大王约沙法的儿子约兰登极作了王。」 〔原文字义〕「亚哈」父亲的兄弟；「约兰」耶和华是被称颂的；「约沙法」耶和华已审判；「登基」成为国王，统治。 〔文意注解〕「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」：约在主前848年。 「犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王」：犹大王约沙法效法他父亲的所为，在他任内最后五年，立子约兰为王，共同执政。 【王下八17】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」 〔吕振中译〕「约兰登极的时候三十二岁；他在耶路撒冷作王有八年。」 〔原文字义〕「登基」成为国王，统治；「作王」(原文噢「登基」同字)。 〔文意注解〕「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年」：『约兰』这是南国犹大的约兰王。这样，约有数年同时期，南北两国都由同名「约兰」的作王(参16，25节)。 【王下八18】「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」 〔吕振中译〕「他走了以色列诸王所走的路，正如亚哈家所作的；因为他娶了亚哈的女儿做妻子，行永恒主所看为坏的事。」 〔原文字义〕「行」行走，生活方式；「所行的」道路，做事的方式；「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」：指引进巴力信仰，将巴力与耶和华同时当成是国神(参代下二十一5~20)。 「因为他娶了亚哈的女儿为妻」：『亚哈的女儿』就是暗利的孙女(参26节)，亚哈谢的母亲(参25~26节)，也就是后来灭王室、篡夺王位的亚他利雅。 「行耶和华眼中看为恶的事」：这里的恶事就是拜巴力。 〔话中之光〕(一)人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的坏榜样却轻易地把约兰拖下了水。敬畏神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」，「在犹大诸山建筑邱坛」(代下二十一11)，诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」(代下二十一4)，几乎使大卫家的「灯光」(19节；王上十一36；十五4)熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。 【王下八19】「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。」 〔吕振中译〕「但永恒主却因他仆人大卫的缘故仍不情愿灭绝犹大，乃是照他对大卫所应许过的、要使他和他子孙日日不断地有灯光。」 〔原文字义〕「肯」乐意，同意；「灭绝」毁灭，破坏；「应许」应许，讲说，断言。 〔文意注解〕「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」：『永远赐灯光』指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。(参王上十一36)。 实际上，犹大国于西底家作王时灭亡(参王下二十五章；代下三十六章)，神给大卫的应许，乃完全和成就在大卫的子孙耶稣基督永远为王(参启十一15)。 〔话中之光〕(一)神的应许并不会因着人的无知和自作孽而落空，因为祂要「亲口应许，亲手成就」(王上八24)。犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」(申三十一29)的罪人，但神没有立刻「灭绝犹大」，并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」，给全然败坏的人类带来神最终的拯救方法——「大卫的子孙」(太一1)耶稣基督。 【王下八20】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」 〔吕振中译〕「当约兰在位的日子、以东人背叛、脱离了犹大的手下，自己立王去管理他们。」 〔原文字义〕「背叛」反叛；「权下」手。 〔文意注解〕「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」：『以东人』以扫的子孙，自从被大卫王所征服(参撒下八14)，一直在南国犹大的统治底下。约兰离弃耶和华的结果得到了报应，为他自己的罪恶付上代价(参代下二十一8)。 【王下八21】「约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长。犹大兵就逃跑，各回各家去了。」 〔吕振中译〕「约兰过去到撒益，所有的战车也和他一同去；他夜间起来，围着他、的以东人攻击他和战车长〔传统：攻击围着他的以东人和战车长〕；兵众都逃回家〔同词：帐棚〕去。」 〔原文字义〕「撒益」小的；「攻打」攻击，打击；「围困」环绕，围绕。 〔文意注解〕「约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长」：『撒益』确实位置不详，可能是希伯仑东北约8公里的洗珥(参书十五54)或死海南部的琐珥(创十三10)。这里的意思是约兰率军去镇压以东的反叛，结果在撒益地方被以东人围困，犹大军就在夜间起来突围。 「犹大兵就逃跑，各回各家去了」：意指犹大兵溃不成军，各自逃命。 【王下八22】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。 〔吕振中译〕「这样以东人背叛，就脱离了犹大手下、直到今日。那时立拿人也同时背叛。」 〔原文字义〕「立拿」铺过的道路。 〔文意注解〕「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日」：『直到今日』意指直到《列王纪上下》成书之日。 「那时立拿人也背叛了」：『立拿』位于希伯仑西北方约25公里，是通往非利士地的要冲。 【王下八23】「约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「约兰其余的事、凡他所行的、不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩余，残余；「所行的」道路，做事的方式。 〔文意注解〕「约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上」：『犹大列王记』指一本记载犹大列王事迹的编年史纪。 【王下八24】「约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。」 〔吕振中译〕「约兰跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城里，和他列祖同在一处；他儿子亚哈谢接替他作王。」 〔原文字义〕「同睡」躺下，同卧；「亚哈谢」雅崴掌握，雅崴拥有 〔文意注解〕「约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王」：『亚哈谢』约兰王的幼子；非利士人和亚拉伯人掳去约兰的众子，只剩下亚哈谢(参代下二十一17)。 【王下八25】「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。」 〔吕振中译〕「以色列王亚哈的儿子约兰十二年、犹大王约兰的儿子亚哈谢登极作了王。」 〔文意注解〕「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基」：亚哈谢是南国犹大的第六位王。 【王下八26】「他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。」 〔吕振中译〕「亚哈谢登极的时候二十二岁；他在耶路撒冷作王有一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。」 〔原文字义〕「亚他利雅」受耶和华的苦；「暗利」耶和华的门徒。 〔文意注解〕「他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年」：『年二十二岁』历代志下二十二章2节是「年四十二岁」，那是文士抄写的错误，因他的父亲约兰登基时「年三十二岁，在耶路撒冷作王八年」(17节)，死时年才四十岁，作为儿子的亚哈谢绝无可能是四十二岁。 「他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女」：她曾篡了国位六年(参王下十一3)。 【王下八27】「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」 〔吕振中译〕「亚哈谢走亚哈家所走的路，行永恒主所看为坏的事，像亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」 〔文意注解〕「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿」：『亚哈家的女婿』圣经未曾明记亚哈谢娶亚哈家的公主，故女婿可解作「外孙」，听从他母亲亚他利雅的主谋(参代下二十二3)。 【王下八28】「他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰，」 〔吕振中译〕「他跟亚哈的儿子约兰往到基列的拉末、同亚兰王哈薛交战；亚兰人击伤了约兰。」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「拉末」崇高。 〔文意注解〕「他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰」：『基列的拉末』约但河东的地区，靠近亚兰边境的一个重镇。 【王下八29】「约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」 〔吕振中译〕「约兰王返回耶斯列去医治他在拉末跟亚兰王哈薛交战时亚兰人所给他的击伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下耶斯列去看望他。」 〔原文字义〕「耶斯列」神栽种；「看望」察看，探视。 〔文意注解〕「约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤」：『耶斯列』北国以色列王夏宫所在地。 「犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他」：『下到』因耶斯列的地势比耶路撒冷低，故用「下到」一词。 〔话中之光〕(一)最早与亚哈家结亲的是敬畏神的好王约沙法，他想倚靠牺牲真理的爱心「求同存异」，甚至「不分彼此」(王上二十二4)、全力相助，结果不但不能使亚哈父子变好，连自己的儿子和孙子都学坏了，跟着搭进了性命(代下二十一18；二十二9)。如果他预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」(林前二14)，「因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |