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列王纪下第七章注解 壹、内容纲要 【使天开了窗户】 一、有很多粮食的响声了(1~2节) 二、使用卑贱的人所传的美好的消息(3~10节) 三、正如耶和华所说的(11~20节) 贰、逐节详解 【王下七1】「以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”」 〔吕振中译〕「以利沙说：『请听永恒主的话；永恒主这么说：”明天大约这时候、在撒玛利亚城门口、一细亚细面必卖一舍客勒，二细亚大麦也必卖一舍客勒。”』」 〔原文字义〕「细亚」1/3伊法(约合7.3公升)。 〔文意注解〕「以利沙说：你们要听耶和华的话。耶和华如此说」：先知以利沙奉神的名说预言。 「明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒」：『撒玛利亚』北国以色列的首都；『城门口』古时以色列的城市广场；『一细亚』折合约7.3公升；『细面』磨细的面粉；『一舍客勒』约值工人四天的工资。 【王下七2】「有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”」 〔吕振中译〕「有一个职司扶搀王、的军官回答神人说：『除非永恒主在天上开了罅隙，哪里有这事呢？』以利沙说：『你就看吧，你必亲眼看见，却吃不着。』」 〔原文字义〕「搀扶」倚靠，倚在。 〔文意注解〕「有一个搀扶王的军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」：『搀扶』侍从；『王的军长』王的侍从武官；『耶和华使天开了窗户』通常指降时雨，或指神倾倒福或祸。 「以利沙说：你必亲眼看见，却不得吃」：『亲眼看见』意指活着时见证；『却不得吃』意指紧接着看见之后就死了。 〔话中之光〕(一)这位军长根据人的理性判断：即使当天亚兰就退兵，从各地运粮到撒马利亚也需要时间；即使神立刻降雨，粮食也不可能立刻长出来。因此，粮价不可能「明日约到这时候」(1节)就暴跌。既然他断言「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」，先知就宣告：「你必亲眼看见，却不得吃」。我们若用人的理性去揣测神恩典的大能，也会让自己与恩典失之交臂，虽「亲眼看见，却不得吃」。 (二)以利沙预言神要拯救，王的一个军长说绝不可能。他失去信心与盼望，但神的话语仍然实现了(参14~16节)。在我们应当寻找机会的时候，满心总是想着种种难处。不要只消极地想到失败，要心存盼望积极争取。你说神不能拯救某人或改变某种情势，就表示你的信心不足。 (三)虽然人应当用信心和顺服去承受神的拯救，但人的不信和不顺服，并不能阻挡神定意赐下的拯救，因为「祂愿意万人得救，明白真道」(提前二4)。既然大部分百姓都「没有明白的；没有寻求神的」(罗三11)，神就主动兴起个别回转的人，让他们的信心和顺服成为神施行拯救的管道，好使「压伤的芦苇」不折断、「将残的灯火」不熄灭(赛四十二3)。这乃是神宽容我们，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9)。 【王下七3】「在城门那里有四个长大痲疯的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢？」 〔吕振中译〕「有四个人、是患痲疯属之病的、在城门那里；他们彼此说：『我们为甚么在这里坐着等死呢？」 〔原文字义〕「坐在」坐下，住下。 〔文意注解〕「在城门那里有四个长大痲疯的人」：『长大痲疯的人』古时被视为不洁，需离群独居。 「他们彼此说：我们为何坐在这里等死呢？」：『坐在这里等死』因当时城里有饥荒(参4节)，无人替他们送食物。 〔话中之光〕(一)当君王和军长都不肯相信拯救的时候，神却使用这些百姓所厌弃的大痲疯病人，向长了属灵大痲疯的百姓宣告救恩的「好信息」(9节)。今天，当那些自以为智慧的、刚强的、高贵的世人都不肯相信白白的救恩的时候，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一28~29)。 【王下七4】「我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”」 〔吕振中译〕「我们若说：我们进城去吧，城里呢、闹饥荒，我们必死在那里；我们若在这里坐着不动呢，也是死。来吧，我们现在去投归亚兰人的军营吧；他们若让我们活着，我们就活着；他们若杀死我们，我们就死算了。』」 〔原文字义〕「饥荒」饥荒，饥饿；「投降」俯伏，扑倒。 〔文意注解〕「我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死」：城内城外都缺少食物，到哪里都是死路一条。 「来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧」：意指投降敌军还有一半的活命机会，值得一搏。 〔话中之光〕(一)本节描述四个大痲疯病患者必死的决心。他们四人冒着生命危险，打算闯入亚兰的军营。今天我们周围也有很多被社会遗弃，在痛苦中度日，甚至放弃求生希望的人。对于这些人来讲，最需要的就是基督的福音。因此信徒无论在教会还是在社会，应当对这些人表示特别的关怀。因为耶稣也把「税吏和罪人」当作朋友，给予他们极大的关怀和爱。何况耶稣还曾说过「只把一杯凉水给这小子里的一个喝，这人不能不得赏赐」(太十42)。 【王下七5】「黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去，到了营边，不见一人在那里，」 〔吕振中译〕「黄昏时候他们起来，往亚兰人的营盘去；到了亚兰人营盘的边儿，竟见那里一个人也没有。」 〔原文字义〕「营盘」扎营处。 〔文意注解〕「黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去，到了营边，不见一人在那里」：『黄昏的时候』想必是为了趁着暮色渐浓，躲避我方侦查的眼目；『亚兰人』即敌人；『营盘』指敌军扎营处，可能离城墙有一段距离，故以色列人侦查不出敌军的动静。 【王下七6】「因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”」 〔吕振中译〕「原来主早已使亚兰人的军兵听见车声马声和大军的声音；他们就彼此说：『阿，这必是以色列王雇了赫人诸王和慕斯利〔传统：埃及〕人诸王来攻击我们的。』」 〔原文字义〕「军队」营盘，扎营处；「大」巨大的；「军」武力，军队；「贿买」雇用。 〔文意注解〕「因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音」：『车马的声音』车轮和马蹄所发出的响声；『大军的声音』声响巨大，有如众多车轮声和马蹄声汇合在一起，形成大军压境一般。 「他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们」：『贿买』指出钱雇用；『赫人的诸王』指亚兰北方的众小国；『埃及人的诸王』有两种解释：一是指南方上埃及和下埃及的联军，另是指邻近赫人所居之地的穆斯理族众酋长，因其名称的希伯来文拼法近似埃及。 亚兰人长期围困撒马利亚城(六24)，但围城对于亚兰人也是沉重的负担。长期在外的亚兰人一直担心后方的安全，军心并不稳定。因此，他们一听到风声，就相信自己长期担心的事情发生了，以为以色列人从北方和南方找到了援军，如果不立刻逃跑，随时可能被截断后路、腹背受敌。 【王下七7】「所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。」 〔吕振中译〕「所以他们在黄昏时候起来逃跑，撇下他们的帐棚、马、驴、──营盘都照旧──只顾逃命。」 〔原文字义〕「撇下」撇气，离弃；「照旧」(原文无此字)。 〔文意注解〕「所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑」：『黄昏的时候』应当比5节更早的时候，这样，5节的黄昏则可能是指半夜，等到四个长大痲疯的人吃饱喝足(参8节)，大概将近天亮(参9节)。 「撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命」：『营盘照旧』意指来不及收拾装备，全都丢弃在那里。 【王下七8】「那些长大痲疯的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了，且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。回来，又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。」 〔吕振中译〕「那些患痲疯属之病的来到营盘边儿，进了一座帐棚，又吃又喝，又从那里拿起银子金子和衣服，去私藏着；回来，又进了另一座帐棚，又从那里拿起东西去私藏着。」 〔原文字义〕「收藏(两次)」秘密放置。 〔文意注解〕「那些长大痲疯的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了」：『进了帐棚』里面有许多敌军所丢弃的食物和饮料；『吃了、喝了』饥渴难耐，吃喝为先。 「且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。回来，又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了」：『金银和衣服』指贵重物品；『去收藏了』指藏在众人不易发现的地方；『又进了一座帐棚』指他们逐一搜索敌人的帐棚，但可能仅仅搜索数座便良心发现(参9节)。 〔话中之光〕(一)人们最先追求满足食欲，当解决了饥渴的问题之后，下一步就对钱财起了贪念。大痲疯病患者也不例外。人们总是为了满足自己的欲望而全力以赴，但是欲望似乎永远也得不到满足，反而增加了空虚和不满(参诗三十九6 ；哈二9 ；提前六9~11)。 【王下七9】「那时，他们彼此说：“我们所作的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧！我们与王家报信去。”」 〔吕振中译〕「然后彼此说：『我们所作的很不好；今天是有好消息的日子，我们竟不作声；若等到早上辰光，我们就要受罪罚了；来吧；我们现在就去向王家里报信吧！』」 〔原文字义〕「好信息」好消息，报佳音；「临到」找到，发现；「报信」通知，宣告。 〔文意注解〕「那时，他们彼此说：我们所作的不好」：『所作的不好』指他们良心发现，觉得单顾满足自己的贪欲，而没有顾到城里众多忍饥挨饿的同胞。 「今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们」：『有好信息』指亚兰人已经退兵的消息；『等到天亮』即第二天早晨；『罪必临到我们』指被追究他们知情不报的罪。 「来吧！我们与王家报信去」：『王家』指以色列王统治下的官员；『报信』报告消息。 〔话中之光〕(一)今天，我们也像这四位大痲疯病人，都得了属灵的大痲疯、「亏缺了神的荣耀」(罗三23)，像大痲疯病人一样活在彼此的隔阂里。但得了救恩的人，也应当像这四位大痲疯病人一样，不能只顾自己吃喝享用，还要把「好信息」传给别人。这并不是因为我们有爱心，而是因为我们欠了世人福音的债(参罗一14)；我们若「竟不作声」(9节)，等到见主面的时候，罪也「必临到我们」。 (二)大痲疯病患者后悔自己的自私行为，开始为城里挨饿的兄弟姊妹们着想。他们的这一举动对于今天接受福音的信徒有着教育意义。我们领受了世间的任何东西都无法替代的珍贵的福音，如果我们不把福音传给别人，连自己原有的恐怕也保不住(太二十五29)。因此使徒保罗曾说他若不传福音，就有祸了(林九16)。 【王下七10】「他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”」 〔吕振中译〕「他们便去叫守城门的，告诉他们说：『我们到了亚兰人的营，竟见那里一个人也没有，没有人的声音，只有马拴着，驴拴着，帐棚都照旧。』」 〔原文字义〕「叫守城」哨站，城市的堡垒；「拴着」束起，绑住；「照旧」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们就去叫守城门的，告诉他们说」：原文『守城门的』是单数型态，可能指值班的守门员(参11节)；『他们』原文无此字。 「我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声」：表示整个敌营空无一人。 「只有拴着的马和驴，帐棚都照旧」：留下马匹、驴子和帐棚，没有带走。 〔话中之光〕(一)大痲疯病患者马上回城，把自己所目睹的情况毫无夸张地、如实地告诉了人们。耶稣的门徒也把他们所听见的、亲眼看过的、亲手摸过的福音原原本本地传给了人们(约壹一1~3)。与之相反，当撒但诱惑夏娃时，夏娃却把神的诫命按自己的理解去解释了(创二17；三3)。结果中了蛇的诡计，而受到了神的诅咒(创三16)。可见信徒正确理解神的道是非常重要的，否则他所传的道只会成为撒但的工具。就因为潜在着这样的危险，使徒彼得才强调说「经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话」(彼后依20~21)。 【王下七11】「守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。」 〔吕振中译〕「守城门的叫了人进里面向王家里报信。」 〔原文字义〕「守城门的」(原文无此字)；「叫了」呼唤，召集。 〔文意注解〕「守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信」：『与王家报信』向王宫的值夜官员通报消息。 【王下七12】「王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”」 〔吕振中译〕「王夜间起来，对臣仆说：『亚兰人向我们所作的是甚么意思、我告诉你们。他们知道我们在闹饥荒，所以他们就离开营盘、在野外埋伏着，说：”以色列人一出城，我们便可以活活捉住他们，我们就得以进城了。”』」 〔原文字义〕「埋伏」隐匿，自我隐藏。 〔文意注解〕「王夜间起来，对臣仆说：我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野」：以色列王虽然早已听见先知以利沙的预言(参1节)，但如今听了大好消息，仍未相信，认为这是敌军所设的圈套。 「说：以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城」：敌军藉此引诱以色列军开门出城，他们好趁机进城。 〔话中之光〕(一)不信的人总是像以色列王的心态，只相信合乎常理的事情，所以即使神迹已经在眼前发生也会否认。同样，法利赛人也把自己的遗传放在了神的诫命之上，用传统观念判断一切(太十五3 ；可七13)，甚至不相信耶稣所行的神迹(约九1~34)。马利亚和马大姐妹也有相似之处。她们俩虽热心追随耶稣并听他讲道(路10：39~42)，但她们还是不能相信耶稣此刻就能让自己的弟弟拉撒路活过来，因此固执地坚持末日的复活(约十一24)。耶稣便责备她们说「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」(约十一40)。可见，嘴上承认信，而内心却执着于错误的理解或教义的人，断不能经历神的大能(2节)。 【王下七13】「有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。”」 〔吕振中译〕「臣仆中、有一个人回答王说：『从剩下的马、在城里所剩下的之中、叫人去牵五匹来吧。反正所有在城里剩下来的以色列大众也必像所有死去的以色列大众早晚都死去阿。我们打发人去看看吧。』」 〔原文字义〕「剩下」保留，幸存；「灭绝」耗尽，终结；「窥探」察看，观察。 〔文意注解〕「有一个臣仆对王说：我们不如用城里剩下之马中的五匹马，…打发人去窥探」：『不如用』意思是说，不用白不用，反正迟早都要饿死；『城里剩下之马』指尚未饿死，还活着的马；『窥探』此处有侦查的意思。 「马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝」：即是指这些「马和城里已死的或还存活的所有以色列众人一样」。换言之，这些马与其他人一样，留在城中也只有饿死。如果去了敌营，最多像毫无还手之力的撒玛利亚城的人一样也是一死，反正结果都是一样的。 【王下七14】「于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”」 〔吕振中译〕「有人取了两辆车和马来，王就打发人去追寻亚兰的军兵，说：『你们去看看。』」 〔原文字义〕「追寻」在…之后，背后；「窥探窥探(原文仅有一字)」察看，观察。 〔文意注解〕「于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：你们去窥探窥探」：『两辆车和马』一般一辆车有两匹马，加上一匹备用马，所以两辆车要用五匹马(参13节)。 〔话中之光〕(一)神已经完成了拯救，白白的恩典正等着人去享用，但人的理性还在困扰自己，不肯相信白白的救恩，必须「窥探窥探」才能确定。但是，人可以用肉眼确定亚兰人撤军；但神所应许的永生，却要因信称义、重生得救以后才能经历。 【王下七15】「他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王。」 〔吕振中译〕「使者追寻到约但河，看见路上满是亚兰人慌慌张张时所丢弃的衣服和器物，就回来，向王报告。」 〔原文字义〕「追寻(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)；「满」充满；「急」匆忙，惊惧；「丢弃」投掷，抛弃。 〔文意注解〕「他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王」：从撒马利亚『追寻到约但河』，往返大约120公里，马车大约需要六小时。 本节显示亚兰人逃跑的路线，是向东迅速渡过约但河，然后再北上回到亚兰。这样的路线，可以避免被他们心中的假想敌「赫人的诸王和埃及人的诸王」(6节)的伏击。 【王下七16】「众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「众民就出去，掠劫亚兰人的营。于是一细亚细面就卖了一舍客勒银子，二细亚大麦也卖了一舍客勒银子，正如永恒主所说的话。」 〔原文字义〕「掳掠」抢劫，掠夺。 〔文意注解〕「众人就出去，掳掠亚兰人的营盘」：『亚兰人的营盘』是储备大量军粮的地方。 「于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的」：亚兰人要长期围城迫使以色列人投降，自己首先要有足够的粮食储备。因此，以色列人从「亚兰人的营盘」中掳掠了大量的粮食，撒马利亚的粮价立刻降到了可以承受的地步，应验了先知的预言(参1，18节)。 〔话中之光〕(一)神人以利沙的预言终于得到了应验。可见神对祂子民的管教与考验不会太长，正如诗篇所说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」(诗三十5)。 【王下七17】「王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。」 〔吕振中译〕「王派了手扶搀他、的那个军官在城门口弹压着；众民在城门口竟直践踏他，他就死了，正如神人在王下来见他时所说过的；」 〔原文字义〕「搀扶」倚靠，倚在；「军长」副官，军官；「弹压」(原文无此字)；「践踏」践踏，欺压；「神人(双字)」属神的人。 〔文意注解〕「王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了」：『弹压』指维持秩序；『将他践踏』大批群众彼此推挤，凡失足跌倒者就会被踩死。 「正如神人在王下来见他的时候所说的」：就是本章2节「你必亲眼看见，却不得吃」的话。 〔话中之光〕(一)轻视神的军长就这样在撒玛利亚城获得拯救的时刻悲惨地死去了。不信神的人下场就是如此。出埃及的途中，除了约书亚和迦勒外，其他人均不信神的应许，埋怨神，并背叛领袖摩西，结果最终没能进入应许之地。希伯来书的作者把这一历史事件解释为，因为他们不顺从神，所以没能进入安息(来三17~19；四5~6)。同样，因为法利赛人拒绝接受神子耶稣，所以救恩便临到了外邦人(罗十一11)。神通过耶稣基督成就了比本节记录的更大的救赎。不信救恩的人，就象被踩死的军长，听到了救赎的信息，却没有得到救赎而死去了。 【王下七18】「神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”」 〔吕振中译〕「神人所告诉王的话是说：『明天大约到时候、在撒玛利亚城门口、二细亚大麦必卖一舍客勒银子，一细亚细面也必卖一舍客勒银子』；」 〔原文字义〕「城门口」大门。 〔文意注解〕「神人曾对王说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒」：请参阅1节。 【王下七19】「那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”」 〔吕振中译〕「那军官回答神人说：『除非永恒主在天上开了罅隙，哪会有呢？』神人说：『你就看吧，你必亲眼看见，却吃不着。』」 〔原文字义〕「军长」副官，军官；「神人(双字)」属神的人。 〔文意注解〕「那军长对神人说：即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说：你必亲眼看见，却不得吃」：请参阅2节。 【王下七20】「这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。」 〔吕振中译〕「这事果然应验到他身上了：众民在城门口直践踏他，他就死了。」 〔原文字义〕「应验」(原文无此字) ；「践踏」践踏，欺压。 〔文意注解〕「这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了」：请参阅17节。 〔话中之光〕(一)真预言的试金石是看其是否应验(参申十八21~22)。17~20节本段经文并非只是重复或误写，而是一个总结，强调作者对此事件的道德评价。信靠神的人绝对不会有缺乏，在此一餐所需的贵重细面价钱相等于普通大麦的双倍，由此可见其货源丰富。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |