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列王纪下第六章注解 壹、内容纲要 【求开眼目使能看见】 一、漂到水面上来的斧头(1~7节) 二、围绕以利沙的火车和火马(8~23节) 三、被亚兰王围困的撒玛利亚(24~30节) 贰、逐节详解 【王下六1】「先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，」 〔吕振中译〕「神言人弟子们对以利沙说：『看哪、我们在你讲座之前所住的地方过于狭窄、不够我们使用。」 〔原文字义〕「住」居住，坐，停留；「窄小」狭窄的，患难，困境，敌人。 〔文意注解〕「先知门徒对以利沙说」：『先知门徒』原文是「先知的儿子」，指在先知学校受训的学生。 「看哪，我们同你所住的地方过于窄小」：『过于窄小』指住宿的设备不够宽敞，显得拥挤。 【王下六2】「求你容我们往约但河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧！”」 〔吕振中译〕「请容我们去到约但河，各人从那里取一根木料，在那里造一座住所，可以在那里居住。』以利沙说：『你们去吧。』」 〔原文字义〕「木料」椼，梁；「房屋」地方；「居住」居住，坐，停留。 〔文意注解〕「求你容我们往约但河去」：想必是约但河边上长有许多大树。 「各人从那里取一根木料建造房屋居住」：『一根木料』指可以做为梁柱的大木料；『房屋』指课堂或宿舍；『居住』按照原文可解作「坐下听课」和「住宿」两种意思。 「他说：你们去吧」：意指学生们取得以利沙的许可。 【王下六3】「有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”」 〔吕振中译〕「有一个人说：『请你跟仆人一同去。』他回答说：『我要去。』」 〔原文字义〕「求」开始，着手去做，愿意，接受。 〔文意注解〕「有一人说：求你与仆人同去」：『求你』指请求你的同意；『仆人』这是谦称，乃出于对先知的尊敬。 「回答说：我可以去」：表示以利沙相当随和；由本节可见他们师生彼此相处融洽。 〔话中之光〕(一)学校不仅是知识的传授，同时也是生活的示范和辅导。 【王下六4】「于是以利沙与他们同去。到了约但河，就砍伐树木。」 〔吕振中译〕「于是以利沙跟他们一同去。他们到了约但河，就砍伐树木。」 〔原文字义〕「砍伐」切割，分开，剪除。 〔文意注解〕「于是以利沙与他们同去」：『他们』指先知学校的学生们。 「到了约但河，就砍伐树木」：『约但河』此处指靠近河的边上。 【王下六5】「有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”」 〔吕振中译〕「有一个人砍取木料的时候，斧头掉在水里，他就喊叫说：『哀阿，我主阿，这斧子是借的哟！』」 〔原文字义〕「砍」掉落，跌下，跌倒；「斧头」铁，铁制的工具；「掉」(原文与「砍」同字)；「借」询问，要求。 〔文意注解〕「有一人砍树的时候，斧头掉在水里」：『斧头』指装在木质斧把的尖端铁质部分；『掉在水里』指铁头脱落而掉到水里去了。 「他就呼叫说：哀哉！我主啊，这斧子是借的」：『这斧子是借的』当时的铁器很贵，先知门徒没有能力购买，只能借来使用。 【王下六6】「神人问说：“掉在哪里了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。」 〔吕振中译〕「神人问说：『掉在哪里呢？』他将那地点指给以利沙看，以利沙就砍了一根木头，丢在那里，叫斧头浮上来。」 〔原文字义〕「指给」看，显明，显现；「砍了」边缘，极处；「抛」丢。扔，赶出；「漂上来」流动，溢出。 〔文意注解〕「神人问说：掉在哪里了？他将那地方指给以利沙看」：『神人』字义是「属神的人」，是先知的别名；『掉在哪里了』表明以利沙自己也不知道斧头掉在哪里。 「以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了」：『一根木头』木头本身比重比水轻，不会沉到水底，也没有吸引斧头的磁力，如何使它漂上来，这就是神迹；『斧头就漂上来了』意指斧头就浮上来了。 〔话中之光〕(一)以利沙并没有特异功能可以随意行神迹，他的神迹都是神特意要行的，为要显明「神是拯救」：祂不但肯拯救以色列联军脱离困境(参三17~18)，也肯拯救不小心丢失斧头的先知门徒脱离窘迫。 (二)每一天耶和华都垂听那些求告祂名之人的祷告并满足他们的需要。每一天都有神迹，虽然以利沙不在了，但神仍旧以祂自己的方式为那些信靠祂的人行事。 【王下六7】「以利沙说：“拿起来吧！”那人就伸手，拿起来了。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『你自己拿起来吧！』那人就伸手去拿。」 〔原文字义〕「拿起来」高举，抬高，升起(首字)；拿来，夺取(次字)。 〔文意注解〕「以利沙说：拿起来吧」：先知对掉了斧头的门徒说，伸手去拿起来。 「那人就伸手，拿起来了」：这表示斧头掉下去的地方，伸手可及。 〔话中之光〕(一)铁斧头浮上水面，显明神对信祂之人的看顾与供应，就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事，祂也无微不至地关怀，永远在我们身边看顾我们。 (二)这个神迹仍需这个门徒「自己伸手拿回斧头」，在这事上，神做神的工作，人也尽自己的责任。另有人认为以利沙要门徒自己捡起斧头，是希望门徒亲自体验，了解这个神迹不是一个幻觉。 (三)神不将斧头直接放到那年轻人的手中，而要他伸手拿起来，表示要他听命令行事。任何神迹都有两个部分：使斧头浮起来是神的部分，伸手拿起来是人的部分。当神命令我们去拿的时候，只要我们伸手去拿，祂的恩典就是我们的了。神有很多伟大的赐福，只因悖逆和怀疑，我们不能得到。 (四)所有的神迹都有神特别的目的，这个小小的神迹，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神连丢失斧头的门徒都肯顾念，撒马利亚城的百姓陷入困境，不是因为「耶和华不帮助」(参27节)，而是人拒绝回转归向神。 【王下六8】「亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。」 〔吕振中译〕「亚兰王和以色列人交战；他和他的臣仆商议说：『我要在某处某处扎营。』」 〔原文字义〕「争战」战斗，作战；「商议」劝告，提议，咨询；「安营」扎营，驻扎。 〔文意注解〕「亚兰王与以色列人争战」：『亚兰王』应当是便哈达二世(参24节)；『与以色列人争战』指对以色列人发动战争。 「和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营」：意思若不是在某处设下埋伏，便是在某处发动突击。 〔话中之光〕(一)箴言中有话说：「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜」(箴二十四6)。然而问题乃在于：「谋事在人，成事在天。」再多的智谋，也无法与属神的人对抗。 【王下六9】「神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”」 〔吕振中译〕「神人打发人去见以色列王、说：『你要小心，不要从那地方经过；因为亚兰人从那里下来了。』」 〔原文字义〕「谨慎」防备，小心，保护，遵守。 〔文意注解〕「神人打发人去见以色列王」：『神人』指以利沙；『以色列王』应该是指「约兰王」(参王下三1)。 「说：你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了」：『谨慎』意指调兵行军时应当防备中伏；『某处』就是亚兰军设伏的地方(参8节)。 【王下六10】「以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。」 〔吕振中译〕「以色列王打发人去窥探神人所告诉他的地方：他这样屡次警告他，他就有防备没有受害，不止一次两次。」 〔原文字义〕「窥探」(原文无此字)；「警戒」劝戒，警告，指教。 〔文意注解〕「以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方」：这话表示以色列王对以利沙警告的话并不完全信任，而须差派人前去验证。 「就防备未受其害，不止一两次」：『不止一两次』意指许多次。 〔话中之光〕(一)神早已宣告，百姓若悖逆神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」(申二十八25)。但是，满有怜悯的神「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)，而是继续忍耐，屡次差遣先知提醒以色列王。 (二)神的忍耐是有目的的，为要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：自己「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈」(罗二4)是领自己悔改。 【王下六11】「亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”」 〔吕振中译〕「因了这事、亚兰王因为心里十分愤激震荡，就召了臣仆来，对他们说：『我们中间有谁在向以色列王透露消息、你们难道不告诉我么？』」 〔原文字义〕「惊疑」刮起风暴，暴怒；「指给」述说，显明。 〔文意注解〕「亚兰王因这事心里惊疑」：『这事』指以色列军多次未曾中伏；『心里惊疑』原文的意思是「极为愤怒」。 「召了臣仆来，对他们说：我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？」：亚兰王追究谁是替以色列王通风报信的内奸。 【王下六12】「有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”」 〔吕振中译〕「臣仆中有一个人说：『我主我王，没有的事，只有以色列中的神言人以利沙、他将王在卧房中所说的话告诉以色列王罢了。』」 〔原文字义〕「卧房」最里面的房间，寝室。 〔文意注解〕「有一个臣仆说：我主我王，无人帮助他」：意指王的臣仆中并没有以色列的间谍。 「只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了」：意指先知以利沙能够凭神力知悉我国最机密的军事情报。 【王下六13】「王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”」 〔吕振中译〕「王说：『你们去看看他在哪里，我好打发人去捉拿他。』有人告诉王说：『看哪，他在多坍呢。』」 〔原文字义〕「探」看，显现，显明；「打发」差遣，释放，送走；「捉拿」拿，取；「多坍」双井。 〔文意注解〕「王说：你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他」：以利沙既然有能力获悉亚兰的军情(参12节)，当然不可能被亚兰人捉拿。 「有人告诉王说：他在多坍」：『多坍』位于以色列都城撒玛利亚的北面约18~20公里处的一座高约70公尺的小山城(参17节注解)。 【王下六14】「王就打发车马和大军，往那里去。夜间到了，围困那城。」 〔吕振中译〕「王就打发车马和重兵往那里去；他们夜间来到，围绕那城。」 〔原文字义〕「车马」车辆，战车；「大」大的，多的；「军」力量，财富；「围困」封住，围绕。 〔文意注解〕「王就打发车马和大军，往那里去」：亚兰军能够随意深入以色列境内，显见当时两国的军力相差悬殊。 「夜间到了，围困那城」：以利沙当时所居住的城被大军『围困』，表示他这次似乎万难逃脱敌人的手。 【王下六15】「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”」 〔吕振中译〕「伺候神人的仆役清早起来出去，看见车马军兵围着城；僮仆就对神人说：『哀阿，我主阿，我们怎么办呢？』」 〔原文字义〕「围困」环绕，围绕，改变方向；「哀哉」表示疼痛的惊叫。 〔文意注解〕「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城」：『仆人』应当不是长大痲疯的基哈西(参五27)，而是另外新雇的少年人(参17节)；『清早起来出去』可能一出房门就能看见围城的车马军兵，但因他们不知先知以利沙住在哪一栋房，所以尚未动手抓捕。 「仆人对神人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？」：『哀哉』意指情势危急，恐怕无法逃脱。 〔话中之光〕(一)许多时候，我们常有自己的办法，来解决所面临的困境，而从未想到把困境交给神，让神来替我们做事。因此一旦困境临头，只好哀叹说：「不知怎样行才好」。 (二)最可悲的，有些人已经被带到毫无指望的绝境，就在这重要的关头，他们仍然自找出路，不让神有工作的余地。原来神迹的一个基本条件，就是人的尽头。你既凭着自己的方法去解决了那个难处，就不能看见神迹的产生。 【王下六16】「神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”」 〔吕振中译〕「神人说：『不要惧怕；和我们同在的比和他们同在的更多。』」 〔原文字义〕「惧怕」惧怕，敬畏，害怕；「同在(两次)」(原文无此字)；「更多」许多，很多，大量。 〔文意注解〕「神人说：不要惧怕」：以利沙安慰他的仆人。 「与我们同在的，比与他们同在的更多」：『与我们同在的』原文复数型态，指17节的火车火马，亦即平时肉眼所不能见的天使天军。 〔话中之光〕(一)肉眼所见，往往影响我们的心绪；而信心乃是我们的灵眼(参林后五7)。我们无论在甚么样的困境，只要有属灵的眼光，就能安然无惧。 (二)天使乃都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。 (三)15~16节显明属世的眼睛与属灵的眼睛之对比：(1)仆人的眼睛：仆人只看到了围困多坍城的亚兰军队，并被吓得惊慌失措。属世的眼睛往往从人的角度去看事物，这样做常会遭到神的责备(太十六21~23)；(2)以利沙的眼睛：以利沙看到了天军多于亚兰军队，所以毫不畏惧。信神的人之所以理直气壮，是因为他们看到了那看不见的(出十四1~14)。同样，当信徒陷入困境时，不要只看到眼前的困难，而应当看到神的手在背后做工。 【王下六17】「以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」 〔吕振中译〕「以利沙祷告说：『永恒主阿，开他的眼，使他能看见哦。』永恒主开了那僮仆的眼，僮仆就看见满山都是火车火马围绕着以利沙。」 〔原文字义〕「满」充满；「围绕」周围，四围。 〔文意注解〕「以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见」：『祷告』能牵动神的手作事，显出神迹来；『眼目』不是肉眼，此处乃指心眼(参林后四4)。 「耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙」：『满山』原文单数型态，指多坍(参13节)东边的丘陵；『火车火马』指一队天军，奉神的差遣前来暗中保护先知以利沙。 〔话中之光〕(一)人肉眼能看见的「车马军兵」(15节)虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」，才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」(约壹四10)。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。 (二)以利沙的仆人看见周围有神大能的天军，就不再害怕了。信心使我们所见到神为祂的儿女所做的事，远超过我们凭眼晴所能看到的。你面对不能胜过的困难时，请记住即使你看不见，但灵界的资源却是存在的。你要用信心的眼睛观看，让神指示你祂的帮助何在。如果在你的生命中看不见神的作为，问题可能在于你的属灵眼光不足，而不是神没有大能。 (三)仇敌无论多强，神必更刚强。打击无论多快，神必更加敏捷，即刻为我们除去。我们虽然软弱，只要长期顺服，主比我们的心大，必能保守我们在完全的平安之中。你要恒心依靠主，主耶和华是你万古的盘石。 【王下六18】「敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。」 〔吕振中译〕「敌人下到以利沙那里、以利沙祷告永恒主说：『求你击打这一国的人，使他们眼目突然昏眩。』永恒主就击打他们，使他们眼目突然昏眩，正如以利沙所说的。」 〔原文字义〕「昏迷(两次)」突然失明。 〔文意注解〕「敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说」：『下到』意指从高地下到低地；『祷告』这是以利沙在此事件中的第二个祷告(参17节)。 「求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷」：『眼目昏迷』意指眼睛突然失明，看不见面前的人物和景象(参创十九11；徒九8)；『照以利沙的话』指他祷告的话，亦即使这些人的眼目昏迷。 〔话中之光〕(一)17~18节说出在任何环境中都可能有负面及正面的观点，人所需要的是神的启示(开他的眼目──惟有神能做到)，让人能见到神用更多的军马围住那些围城的军队。「眼目昏迷」有时被视为是神对不信的异教徒(创十九11)之刑罚，但耶稣说明其原因未必一定是罪(约九3)。以利沙的话(19节)乃是请君入瓮之计。 【王下六19】「以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是，领他们到了撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「以利沙对他们说：『这没有路；这也不是那城；你们跟我去，我要领你们到所寻找的人那里。』就领他们到了撒玛利亚。」 〔原文字义〕「领(两次)」引导，带走；「寻找」渴求，查询。 〔文意注解〕「以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城」：从表面看，好像以利沙对捉拿他的亚兰军兵说谎，但等到他们的眼目被开启之后，的确以利沙也在那里，并且以利沙的家就在撒玛利亚(参32节)，所以他说这话从后果看不算撒谎。 「我必领你们到所寻找的人那里。于是，领他们到了撒玛利亚」；『所寻找的人』就是以利沙自己；『撒玛利亚』以利沙就在那里被看清。 〔话中之光〕(一)亚兰军队眼目昏迷，便跟随以利沙去了。若信徒属灵的眼目昏迷，任凭撒旦诱惑摆布，好像飞蛾爱火，飞入火海一样。 (二)法利赛人就因为没有认识到自己瞎眼，才会把永生的主钉在了十字架上，从而不仅把自己，还把别人引向死亡(太二十三16，26；约九39~41)。与此相反，大卫把耶和华当作自己的牧者，依靠耶和华(诗二十三1~6)，所以才能够以公义治理以色列(撒下八15)。因此我们也要脱去从前行为上的旧人，因为这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，并且穿上新人，因为这新人是照着神的形象，有真理的仁义和圣洁(弗四22，24)。 【王下六20】「他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中。」 〔吕振中译〕「他们一进了撒玛利亚，以利沙就祷告说：『永恒主阿，开这些人的眼哦，使他们能看见。』永恒主开了他们的眼，他们就看见，竟是在撒玛利亚城中呢！」 〔原文字义〕「开(两次)」开启；「城中」当中，中间。 〔文意注解〕「他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见」：『进了撒玛利亚』从多坍到撒马利亚大约要走4个小时，早晨出发，大约中午能到。 「耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中」：『看见了』指看见所要捉拿的以利沙，和眼前一切景象；『不料』指他们原以为以利沙是在多坍(参13节)，想不到他却在撒玛利亚的城中。 〔话中之光〕(一)本节显示以利沙如何应允了他向军兵所作的承诺一一他们在撒玛利亚「看见」他们奉命要捉拿的先知。我们为神说话的人，应当注意说话诚信。 【王下六21】「以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”」 〔吕振中译〕「以色列王看见他们，就问以利沙说：『我父阿，我可以一尽击杀他们么？』」 〔原文字义〕「击杀」打击，击打，杀害。 〔文意注解〕「以色列王见了他们，就问以利沙说：我父啊，我可以击杀他们吗？」：『以色列王』大概是约兰王；『我父啊』对年长先知的一般称呼(参王下二12)，表示尊重。 〔话中之光〕(一) 【王下六22】「回答说：“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢（或作“也不可击杀，何况这些人呢？”）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。”」 〔吕振中译〕「以利沙说：『不可击杀他们；你用刀用弓掳来的、哪里可以击杀他们呢？你要在他们面前摆设食物和水，让他们吃喝，然后回到他们的主上那里。』」 〔原文字义〕「面前」面，脸；「设摆」放置，设立。 〔文意注解〕「回答说：不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢？」：意思大概是：所掳来的战俘通常被强逼作奴隶，尚且不杀死，何况这些人呢？ 「当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里」：『他们的主人』指亚兰王。 〔话中之光〕(一)亚兰的军队在以色列军队面前束手就擒。以利沙却施恩于他们，让他们返回自己的国家。尽管以利沙此举似有七纵七擒的战略意图，但更重要的是刻画了不为恶所胜，反要以善胜恶的事实(罗十二21)。这同时也实践了耶稣要我们爱仇敌的命令(太五43~44)。因为这么做，就如把炭火堆在仇敌的头上(罗十二19~20)。因此今天的信徒也应当如此，努力作到爱所有的人(罗十二9)。 (二)神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」(16节)来击杀敌军，只让约兰王「在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里」(22节)，就可以让百姓得着在战场上得不到的和平(23节)。 【王下六23】「王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。」 〔吕振中译〕「王就为他们豫备了盛大的宴会；他们吃喝完了，王让他们走，他们就回到他们的主上那里。从此亚兰的游击队就不再来侵犯以色列地了。」 〔原文字义〕「预备」交易；「打发」送走，遣散；「犯…境」进来，进出。 〔文意注解〕「王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里」：『预备了许多食物』吕振中译为「豫备了盛大的宴会」。 「从此，亚兰军不再犯以色列境了」：这里是指亚兰人不再采用游击战术，与下文之大军压境(24节)并没有矛盾之处。 〔话中之光〕(一)22~23节真正能够胜过敌人的，并不是用刀或武力，而是用仁慈和爱。同样，能够使顽固不化的心灵归向主基督的，并不是有条有理的论证的胜利，而是打动人内心的真爱(约壹三16；林后五14)。 (二)神用一顿饭赢得了与亚兰的和平，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神兵不血刃就能让「亚兰军不再犯以色列境了」(23节)，因此，后来亚兰王「上来围困撒马利亚」，不是因为「耶和华不帮助」(27节)，而是人拒绝寻求神的拯救。 【王下六24】「此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「此后亚兰王便哈达集合了他所有的军兵，上来围困撒玛利亚。」 〔原文字义〕「围困」封锁，包围，限制。 〔文意注解〕「此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚」：『此后』并不是连接前后事件的时间副词，表示23节和24节彼此并没有前因后果的关系；『亚兰王便哈达』就是上一段经文所提到的便哈达二世(参王上二十1注解)；『上来围困撒玛利亚』因撒玛利亚地势较高，故用「上来」。23节和24节之间至少相隔两三年。 〔话中之光〕(一)神一再地向百姓显出拯救，不住地留给他们悔改的机会；但百姓已经全然败坏，拒绝悔改。因此，在短暂的和平之后，亚兰王又「上来围攻撒玛利亚」(24节)，百姓所面临的严重的刀剑和饥荒，都是神早已宣告过的刑罚(参申二十八22)。 【王下六25】「于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。」 〔吕振中译〕「当时在撒玛利亚正闹着大饥荒；他们继续地围困它，甚至一个驴头也值得八十锭银子，二升〔原文：割亚伯，等于一伊法的十八分之一〕四分之一的鸽子粪也值得五锭银子。」 〔原文字义〕「饥荒」饥荒，饥饿；「值银」银钱，价值。 〔文意注解〕「于是撒玛利亚被围困，有饥荒」：『被围困』成孤立状态，断绝粮食供应；『有饥荒』时日一久，粮食日渐短缺，乃至发生大饥荒。 「甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒」：『驴头』驴子是不洁的牲畜，如今因为饥荒，被迫杀驴子充饥，而驴头那样少肉的部位，竟也高价售卖；『八十舍客勒』将近一公斤价银，贵得离谱；『二升』原作「四分一卡夫」，折合约半公升；『鸽子粪』有两种解释：(1)指某种皂荚树的豆荚；(2)据犹太史家约瑟夫说，鸽子粪是用来代替盐。『五舍客勒』正常时期约值工人20天的工资。 〔话中之光〕(一)本节生动地描绘当时的紧张局势。对于饥饿的恐惧，导致平时并不值钱的驴头急速涨价。当人的所有希望都破灭而伏服在神面前时，神的爱便应允人所愿的一切，神的作为便临到人。 【王下六26】「一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”」 〔吕振中译〕「有一次以色列王在城墙上经过，有一个妇人向他哀叫说：『我主我王阿，拯救哦！』」 〔原文字义〕「经过」穿越，走过；「帮助」拯救，解救。 〔文意注解〕「一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：我主、我王啊，求你帮助」：『城上』指在城墙上；『求你帮助』另译「求你救我」，此处含有求王主持公道的意思。 【王下六27】「王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒醡呢？”」 〔吕振中译〕「王说：『不；愿永恒主拯救！我从哪里拯救你呢？从禾场上呢？还是从酒池里呢？』」 〔原文字义〕「帮助(两次)」拯救，解救。 〔文意注解〕「王说：耶和华不帮助你，我从何处帮助你？」：意指呼天天不应，我也无能为力。 「是从禾场、是从酒醡呢？」：『禾场』指打谷场，是产粮的地方；『酒醡』或作「压酒池」，是产酒的地方。全句意指「我从哪里得着食物和饮料来帮助你呢？」 【王下六28】「王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。」 〔吕振中译〕「王问她说：『你怎么啦？』她回答说：『这妇人对我说：”将你儿子交给我，让我们今天来吃他；我儿子呢、明天我们再来吃。”」 〔原文字义〕「苦处」(原文无此字)；「取来」给，置，放。 〔文意注解〕「王问妇人说：你有什么苦处？」：意指你到底有甚么事求我帮助呢？ 「她回答说：这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子」：『这妇人』指她控诉的对象，看来两个妇人都是没有丈夫的单亲母亲，是社会上的弱势者，在饥荒时缺乏求生的能力；『儿子…儿子』看来她们的儿子都是婴孩，故毫无自卫能力；『可以吃』竟至吃自己的儿子，真是惨绝人寰的事。圣经早有预言和警告，当以色列人犯罪至引来神的审判的时候，他们甚至会吃自己儿女的肉(参利二十六29；申二十八53，57)。 【王下六29】「我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”」 〔吕振中译〕「我们就把我儿子煮了吃。第二天我对她说：「将你儿子交给我，让我们来吃他呀」；她却把自己的儿子藏起来。』」 〔原文字义〕「取来」给，置，放；「藏起来」隐藏，退出。 〔文意注解〕「我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃」：『煮了我的儿子』这是违反人性的行为；『吃了』吃自己儿子的肉，何等残忍。 「她却把自己的儿子藏起来」：那妇人可能母爱发动，舍不得牺牲自己的儿子。问题是吃儿子的主意是她提出的，此刻自私之心促使她将公义置之不理。 〔话中之光〕(一)人们饥饿到极处，竟至吃自己儿子的肉，简直禽兽不如，俗话说：「虎毒不食子」，这种妇人活着有甚么意义呢？ 【王下六30】「王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。」 〔吕振中译〕「王听了妇人的话，就撕裂衣服──他当时从城墙上经过的，人民都看见；看哪，他贴身穿在里面的是麻衣呢。」 〔原文字义〕「撕裂」撕，撕碎；「贴身」身体的，血肉之体。 〔文意注解〕「王听见妇人的话，就撕裂衣服」：『撕裂衣服』表示他的心非常伤痛悲愤。 「（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣」：『贴身』外面的衣服撕裂之后，显露里面贴身内衣；『穿着麻衣』也是痛苦与哀到的表示(参王下十九1；创三十七34；撒下三31；代上二十一16；斯四1；伯十六15；赛十五3；但九4；拿三8；太十一21；启十一3)。 〔话中之光〕(一)王既不忍心命那妇人献出所藏的儿子，在这种情况下无法主持公道，只能表达悲痛至极，无能为力。他至少是真心把百姓的痛苦当成是自己的痛苦。 【王下六31】「王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！”」 〔吕振中译〕「王说：『我今天若容沙法的儿子以利沙的头仍留在他脖子上，愿上帝这样惩罚我，并且加倍地惩罚。』」 〔原文字义〕「沙法」审判的，他已判定；「在…项上」挺立，站立；「重重地」加，增加。 〔文意注解〕「王说：我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我」：『若容…以利沙的头仍在他项上』意指以利沙的头颅必须落地，表示誓必杀他；『愿神重重地降罚与我』表示无论如何务必完成此事。 〔话中之光〕(一)此刻王的言语和举动，表现出他似乎了解以色列所面临的灾难乃出自神的惩罚，却又不明白缘何获罪于神。思前想后，可能认为先知以利沙触犯了亚兰王，惹来敌人大军围城，才有此饥荒之祸，故此定意杀他。人们在灾难当前，往往不思己过，总喜欢把过错推给别人，但基督徒切勿推诿塞责。 【王下六32】「那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”」 〔吕振中译〕「那时以利沙正在屋里坐着，长老也跟他一同坐着。王打发一个人先去；这使者还没有到以利沙那里，以利沙就对长老们说：『你们看这杀人的人打发人来、要取下我的头呢。你们看，使者一来到，你们要关上门，使劲地砰他在门外。听！他他主上的脚步声不是在他后头来了么？』」 〔原文字义〕「到」进入，进来；「凶手」谋杀，杀人者；「斩」拿走，脱下。 〔文意注解〕「那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说」：『家中』指以利沙自己在撒玛利亚的家；『长老』指民间备受尊敬的长者；『伺候他的人』指侍立在王面前等候随时差遣的人。 「你们看这凶手之子，打发人来斩我的头」：『这凶手之子』有二意：(1)指约兰是亚哈的儿子，因亚哈是杀害拿伯的凶手(参王上二十一18~19)；(2)指约兰此时杀气腾腾，具有凶手的特质。 「你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去」：意指不要让王的使者进门，而将他挡在门外。 「在他后头不是有他主人脚步的响声吗？」：『他主人』指约兰王。 〔话中之光〕(一)城中的长老们此时来到以利沙家中「与他同坐」，可能是为了寻求神的拯救。本章之前所记录的神迹，正好让他们此时反省、思想：神既然愿意怜悯一个丢失斧头的先知门徒，此时为什么不肯怜悯易子而食的百姓(29节)？神既然可以兵不血刃地就让「亚兰军不再犯以色列境了」(23节)，为什么此时不能阻止亚兰王「上来围困撒马利亚」(24节)？ (二)约兰王先派使者前来杀人，而王自己却又随后赶到，这种情形说出王在发出命令后随即后悔，证明他是一个「心持两意」(王上十八21)的人，他既不相信巴力(王下三2)，又不愿离开金牛犊(王下三3)；既不肯完全顺服神，又不敢放肆地对先知发怒，一生都活在纠结之中，最后还是死在耶户手里(王下九24)。今天，许多信徒的生活岂不也像约兰一样吗？ 【王下六33】「正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”」 〔吕振中译〕「神人还和长老们说话的时候，看哪，王〔传统：使者〕已经下来了；他说：『看哪，这灾祸是从永恒主那里来的；我何必再仰望永恒主呢？』」 〔原文字义〕「灾祸」坏的，恶的；「仰望」等待，期望。 〔文意注解〕「正说话的时候，使者来到，王也到了」：意指正当使者在门外挣扎着要进门之时，王本人也已到达。按照原文仅有『使者来到』，但下一句却是王在说话，故和合本译文加上『王也到了』。 「说：这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？」：『这灾祸』指京城被围困、城内有饥荒(参25节)；『从耶和华那里来的』意指神给的惩罚，这话可能是复述先知以利沙的宣告，呼吁向神悔改；『我何必再仰望』这是针对先知以利沙劝勉以色列人应当仰望并等候神的拯救，所发的消极反应。 〔话中之光〕(一)人若没有圣灵在里面动工，也会像约兰王一样，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。实际上，以色列的王比亚兰的元帅更加难以回转：同样是到了人的尽头，乃缦愿意抛弃外邦偶像，但敬拜金牛犊的约兰王却以为自己一直在穿着麻衣「仰望耶和华」(30、33节)，所以神欠他一个拯救，因此理直气壮地扬言：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢」。 (二)同样，传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」(加一7)，变成迎合人口味的「别的福音」(加一7)。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。因此，主耶稣吩咐保罗照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」(徒十八9)，因为凡是城中被神拣选的百姓(徒十八10)，一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |