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列王纪下第二章注解 壹、内容纲要 【先知职事的传承】 一、从吉甲经伯特利、耶利哥到约但河(1~7节) 二、以利亚升天时，他的外衣转到以利沙手中(8~15节) 三、先知门徒遍寻不见以利亚的踪迹(16~18节) 四、以利沙行神迹治好耶利哥的水(19~22节) 五、嘲笑以利沙秃头的童子都被母熊撕裂(23~24节) 六、以利沙从伯特利上迦密山，再回撒玛利亚(25节) 贰、逐节详解 【王下二1】「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。」 〔吕振中译〕「永恒主将要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚和以利沙正从吉甲往前行。」 〔原文字义〕「旋风」旋风，暴风；「以利亚」我神是耶和华；「以利沙」神是拯救；「吉甲」滚轮，滚动。 〔文意注解〕「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候」：『接以利亚升天』似乎神已经事先将这个旨意启示给祂的先知们(参3，5，9~10节)。 「以利亚与以利沙从吉甲前往」：『吉甲』不是指耶利哥以东的吉甲(参书四19)，是指以利亚所住的山区，位于伯特利以北约13公里，示罗西南方约5公里。 〔灵意注解〕「从吉甲前往」：吉甲表征对付肉体。 〔话中之光〕(一)1~11节神交付给以利亚的最后的使命就是立继承人，之后才能够离世归神。以利亚带领以利沙不断换地方，磨练他，可见立继承人并不是件容易的事。与之接近的实例就是，耶稣的门徒跟随耶稣3年，看了耶稣的神迹，听了耶稣的话，但到了关键时刻却纷纷弃他而去(参太二十六56)。由此可见，当我们牧养信徒时，也应当竭尽全力，奉献自己(参耶三15；弗六4)。 (二)以利亚带领以利沙所走的这段路程是从「吉甲」启程。「吉甲」是「辊」的意思(参书五9)。出埃及那一代的以色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受过割礼(参书五2~9)。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。 (三)在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交于死地，应当经过审判的。神用不着人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。 (四)人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按着许多属灵人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道甚么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。 【王下二2】「以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。」 〔吕振中译〕「以利亚对以利沙说：『永恒主差遣我就到伯特利那里；你请在这里等候着。』以利沙说：『我指着永活的永恒主、也指着你自己的性命、来起誓，我一定不离开你。』二人就下到伯特利。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「等候」住下，留下。 〔文意注解〕「以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候」：『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里，是当时的重要宗教和商业中心，早年撒母耳可能在那里设有先知学校(参撒上十3~5)。 「以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利」：『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离；『下到伯特利』因吉甲的地势较高，故用「下到」形容。 〔灵意注解〕「下到伯特利」：伯特利表征脱离世界而过教会生活。 〔话中之光〕(一)「你可以在这里等候」(2、4、6节)，原文是命令句。以利亚三次命令以利沙「在这里等候」，是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者(参王上十九16)。若没有圣灵在以利沙里面动工，他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园，门徒们被主耶稣三次提醒(参太二十六41)，却仍然不能与主「一同警醒」(太二十六38)，结果都逃走了(参可十四50)。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好，而是人的本相都是如此；若没有圣灵的工作(参王上十九16)，没有人能保持警醒。 (二)「在这里等候。」以利亚知道他在世的使命马上就要结束了。对于以利沙来说，每一次让他在此等候让他的师傅独自上路的请求都是对他的信念和坚定的一种考验。现在，他会转离他的职责──就是他曾被呼召作为以利亚继任者──而回到他家乡田地的耕犁旁边吗？他会忠实并继续进行那由以利亚发起的如此高贵而又卓有成效的改革工作吗？这些也是每一位准备服事神者所要面临的问题。 (三)年轻人被神呼召去跟从年长的圣徒，从他那里领受一种训练，预备自己能够担负那即将就要他独立承担的重大责任。只要服侍的机会还继续存在，年轻人就当拒绝离弃他的师傅。 (四)「伯特利」是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通、来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。伯特利与埃及是相反的，在那里就没有祭坛了(参创十二8~14)。吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。 【王下二3】「住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”」 〔吕振中译〕「在伯特利的神言人弟子们出来见以利沙，对他说：『永恒主今天要将你老师〔同词：主〕接去、使你没有首领，你知道不知道？』他说：『我知道；你们可别作声。』」 〔原文字义〕「接」取，拿；「不要作声」安静，沉默。 〔文意注解〕「住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」：『先知门徒』原文是「先知的儿子」，当时可能在吉甲、伯特利、耶利哥等三地设有先知训练中心(参3，7，15节；王下四1，38；六1；九1)；『今日要接』表示神要提接以利亚升天这件事连他们也知道(参1节注解)；『你的师傅』显然这些人并不是以利亚的门徒。 「他说：我知道，你们不要作声」：『不要作声』意指「嘘！闭嘴」；表示以利沙不想让他们介入并打扰。 〔话中之光〕(一)在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」(王上十三1)、亚哈悖逆神重修的「耶利哥」城(王上十六34)，竟然都住着「先知门徒」(3、5节)。因为神在百姓属灵最黑暗的时候，仍然「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」(王上十九18)。 (二)神主动让以利沙、伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被神接走(3，5节)，以利亚自己也能连续走这么远的路，表明他和摩西一样(参申三十四1)，并没有年老体衰(参申三十四7)。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明「神是拯救」。 【王下二4】「以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。」 〔吕振中译〕「以利亚对以利沙说：『以利沙，永恒主差遣我到耶利哥去；你请在这里等候着。』以利沙说：『我指着永活的永恒主、也指着你自己的性命、来起誓，我一定不离开你。』二人就到耶利哥去。」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「耶利哥」它的月亮。 〔文意注解〕「以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候」：『耶利哥』位于伯特利东方约21公里，耶路撒冷的东北方约23公里，当时在该地可能设有先知训练中心(参3，7，15节；王下四1，38；六1；九1)。 「以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥」：『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离。 〔灵意注解〕「到了耶利哥」：耶利哥表征在属灵争战中胜过仇敌的权势。 〔话中之光〕(一)我们与神同工，什么时候开始、什么时候结束，都不能根据自己的雄心或热心，而要顺服工作的主。我们若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿，实际上只是建造自己「所愿意建造的」(王上九1，19)。因此，一个忠心事奉神的人，应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」(提后二2)，随时预备神把自己接走，或者换到别的事奉岗位；因为神所要成就的工作，绝不可以、也不可能只倚靠个别的人。 (二)「耶利哥」是被咒诅的意思(参书六26)。以色列人首次在迦南胜过仇敌，就是克服耶利哥城。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的(参弗六12)。我们胜过了肉体和世界，还应当胜过仇敌。在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。 (三)实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和牠的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为甚么一切都是反对他们的，事事都是「糟」了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。 (四)耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着(1)神的话，(2)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是(1)不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终于失败。(2)站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。 【王下二5】「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”」 〔吕振中译〕「住耶利哥的神言人弟子们走近以利沙身边，对他说：『永恒主今天要将你老师〔同词：主〕接去、使你没有首领，你知道不知道？』他说：『我知道；你们可别作声。』」 〔原文字义〕「师傅」主人。 〔文意注解〕「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声」：请参阅3节注解。 〔话中之光〕(一)神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走(3，5节)，好让他们成为以利亚升天的见证(7节)，也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。 【王下二6】「以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。」 〔吕振中译〕「以利亚对以利沙说：『永恒主差遣我到约但河去；你请在这里等候着。』以利沙说：『我指着永活的永恒主、也指着你自己的性命、来起誓，我一定不离开你。』二人仍往前行。」 〔原文字义〕「约但」下降。 〔文意注解〕「以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候」：『往约但河去』指渡过约但河前往对岸河东某地。 「以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往」：『必不离开你』以利沙知道现在正值承接以利亚职事的关键时刻，所以坚决不肯分离。以利沙终于通过了三次使他们俩人分离的考验(参2，4，6节)。 〔灵意注解〕「往约但河去」：约但河表征胜过死亡的权势。 〔话中之光〕(一)以利沙终于克服了老师对他的种种考验。他的这番决心是出于对老师的深深的感情和忠诚。表现了把自己全部的人生交付在与以利亚同在的神的手中的信仰态度。 (二)「约但河」是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是借着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧(参来二14)。撒但作尽了牠所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不着，抓不牢的。主是走干地而过了！胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡──一切属乎死的。 (三)信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。 (四)我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的──在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路──从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！ 【王下二7】「有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面，二人在约但河边站住。」 〔吕振中译〕「神言人弟子们之中有五十人也去；远远地站在他们对面；二人在约但河边站着。」 〔原文字义〕「远远地」遥远，距离；「对面」在…之前，在眼前。 〔文意注解〕「有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面，二人在约但河边站住」：『远远地站在他们对面』意指站在以肉眼可以观察二人动作的距离，面向他们二人注目。 【王下二8】「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。」 〔吕振中译〕「以利亚将自己的外衣卷起来，击打河水，水就左右分开，二人走便从干地上走过去。」 〔原文字义〕「外衣」外袍，披风；「打」击打。 〔灵意注解〕「自己的外衣…打水」：以利亚的外衣表征为着执行他的先知职事，圣灵浇灌在他身上，赋予他工作的能力(参徒一8；王上十九19)；『打水』水表征环境的阻隔，用外衣打水表征靠着圣灵对付艰难的境遇。 〔话中之光〕(一)以利亚的外衣已经成为他先知职任的标记和象征。他卷起外衣打约但河的水就像摩西用他的杖击打尼罗河水一样(参出七20)。而其结果就是约但河水奇迹般地分开，河底出现了一条道路让神的仆人可以走干地过去。这件事情和以色列人出埃及时红海分开(参出十四21)及约书亚时代约但河水停止流动(参书三13~17)具有很明显的相似之处。神用他的大能带领以色列人出埃及进入应许之地，现在依然还是这位神与他的百姓同在，随时准备将他和他的权能以及他对自己百姓恒久不变的爱与照顾在他们需要帮助的时候显示出来。 【王下二9】「过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”」 〔吕振中译〕「二人过去之后，以利亚对以利沙说：『我还没有被接离开你以前，必须为你作甚么，你只管求！』以利沙说：『愿感动你的灵双倍地传与我。』」 〔原文字义〕「感动」(原文无此字)；「加」二；「倍」口。 〔文意注解〕「过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我」：『被接去离开你』以利沙通过了紧紧追随、坚不分离的考验，以利亚终于开诚布公，即将被接离开；『只管求我』原文是「尽管说」，但能否办得到，则在乎神。 「以利沙说：愿感动你的灵加倍地感动我」：有两种解释：(1)以利沙求神的灵双倍地临到，这并不是说，以利沙求「圣灵的能力」双倍于以利亚，而是求双倍于以利亚身上「圣灵的作为」，以应付他自己即将面临的艰困境遇。根据《列王记上下》的记载，以利亚共行了十件神迹(参王上十七1，6，14，22；十八38，45；二十一17~29；王下3~17；二8，11)，以利沙则共行了二十件神迹(参王下二14，21，24；三20；四5~6，17，36，41，43；五10，27；六6，18，18，20；七1，2；八13；十三18，21)。(2)以利沙求继承以利亚的事工，统领先知学校的众多门徒，正如长子可得父亲所遗留的双分财产(参申二十一17)一样，因此求先知之灵加倍的感动。 〔话中之光〕(一)当以利亚即将离开他忠心的仆人和他的学生之时，他给以利沙一项特权使他可以要求任何他心中想要拥有的东西。以利沙可以要求世俗或物质的好处──财富，名誉，智慧，属世的尊敬与荣耀，在世上的伟人之中占有一席之地，或求与以利亚一生艰辛、缺乏迥然相异之富足的生活和安逸的享乐。但是他并没有要求这些。他心中最渴望的是拥有和以利亚相同的精神和力量继续进行他的前辈所开始的工作。想要做到这一点他需要神圣灵相同的恩典和帮助。 【王下二10】「以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”」 〔吕振中译〕「以利亚说：『你硬求着一件很难的事；虽然如此，我被接离开你的时候、你若看见我，就可以这样得着；若不然、就得不着。』」 〔原文字义〕「难得」使困难，使苛刻；「看见」察觉，凝视。 〔文意注解〕「以利亚说：你所求的难得」：表示以利亚无能为力，因为关于圣灵的作为，并不是人可以自作主张，完全要仰望神的旨意。 「虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了」：以利沙若能看见以利亚被提接到空中的情景，那就表示神悦纳以利沙渴望事奉神的心愿，使他得着圣灵加倍的浇灌，好让他藉以执行神所托付给他的事工。 【王下二11】「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」 〔吕振中译〕「他们正走着说话的时候，忽有火车火马将二人分开，以利亚就乘着旋风升天去了。」 〔原文字义〕「隔开」分隔，划分。 〔文意注解〕「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开」：『火车火马』别处圣经中提到火车火马(参王下六14~17)，又说神「以火焰为仆役」(诗一百零四4；来一7)，可见这里的「火车火马」代表神使者的化身；『将二人隔开』意指两人之间可见不可及。 「以利亚就乘旋风升天去了」：『旋风』亦指天使((参诗一百零四4；来一7)。 〔话中之光〕(一)耶洗别王妃利用亚哈王优柔寡断的性格，使偶像敬拜和暴力横行全以色列，以利亚也因此受到不少迫害，但他最终战胜了所有的苦难，成功地完成了神交付他的使命，最后在荣耀中升天，不至于见死。荣耀最后只赐给那些战胜苦难、守住信仰的人(参启三5，11，21)。 【王下二12】「以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。」 〔吕振中译〕「以利沙看见，就哀叫说：『我父阿，我父阿，以色列的战车，以色列的骏马阿！』便看不见他了。以利沙一把抓住自己的衣服，撕成两片。」 〔原文字义〕「呼叫」呼喊，哭求；「撕」扯裂，撕碎。 〔文意注解〕「以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」：『以利沙看见』这个看见，满足了以利亚所定得着圣灵加倍感动的条件(参10节))；『我父』是对师尊的敬爱称呼(参王下六21；八9)；『以色列的战车马兵』表示一夫当关万夫莫敌，用来称呼以利亚是以色列的保护者。 「以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片」：『不再见他』直到五百多年后，主耶稣说施洗约翰就是那要来的以利亚(参可九11~13)；『自己的衣服』表征以利沙老旧的事工；『撕为两片』表征忘记背后，努力面前(参腓三13~14)。 【王下二13】「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。」 〔吕振中译〕「又拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。」 〔原文字义〕「拾起」举起，升起。 〔文意注解〕「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边」：『以利亚身上掉下来的外衣』以利亚的外衣表征为着执行他的先知职事，圣灵浇灌在他身上，赋予他工作的能力(参8节；徒一8；王上十九19)。 【王下二14】「他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。」 〔吕振中译〕「就把以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说：『永恒主以利亚的上帝现在在哪里呢？』便击打了河水；水也左右分开，以利沙就过来。」 〔原文字义〕「掉下」落下，沉下。 〔文意注解〕「他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在哪里呢？」：『用…外衣打水』水表征环境的阻隔，用外衣打水表征靠着圣灵对付艰难的境遇；『以利亚的神在哪里呢？』可以视为以利沙的祷告，呼吁神如何厚待以利亚，求神也向他显现圣灵的大能。 「打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了」：『水也左右分开』表征圣灵的大能帮助他解决艰难环境的阻隔。 〔话中之光〕(一)神应允以利沙的恳求，因为他的动机纯正，目的不是想胜过以利亚，乃是想为神成就更多的事。只要我们的动机纯正，就别怕向神求更大的事，反之，我们求神赐下大能大力时，也要检讨自己的动机，除去私心。靠圣灵的帮助，我们必然乐意如此祈求。 【王下二15】「住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，」 〔吕振中译〕「那些在离不太远的耶利哥神言人弟子们看见他，就说：『那感动以利亚的灵真地住在以利沙身上了。』他们就来迎接他，俯伏于地拜他。」 〔原文字义〕「感动(首字)」(原文无此字)；「感动(次字)」休息，安顿；「迎接」遭遇，降临；「俯伏」下拜。 〔文意注解〕「住耶利哥的先知门徒从对面看见他」：『住耶利哥的先知门徒』就是5节所描述的那一批人；『从对面看见他』他们留在原地(参7节)观看师徒二人，过约但河所发生的事，然后以利沙单独过河回来的整个过程。 「就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地」：『感动以利亚的灵』指神的灵，就是圣灵；『感动以利沙』指降临在他身上。 【王下二16】「对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”」 〔吕振中译〕「对他说：『你请看，你仆人这里有壮士五十个人；请让他们去寻找你老师〔同词：主〕，或者永恒主的灵〔或译：风〕将他提去，去丢在一座山上、或是一个山谷里也不一定。』以利沙说：『不用打发人去了。』」 〔原文字义〕「壮士(原文三字)」力量，能力(首字)；儿子，孙子(次字)；人(末字)；「投」投掷，扔。 〔文意注解〕「对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅」：『壮士』指身体强健的年轻人；『寻找你师傅』有两种解释：(1)他们可能认为血肉之体不能活在属天的境界，故使以利亚的灵肉分离，取去其灵魂，而将尸体投在某处山谷中；(2)或者将以利亚整个人取去，使他和人世间分开，藏身在某处山谷。 「或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去」：以利沙认为他们的疑虑是多余的，不必烦扰众人。 【王下二17】「他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧！”他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。」 〔吕振中译〕「他们逼着他，直到他不好意思，就说：『打发人去吧。』他们便打发五十个人去，寻找了三天，也没有找着。」 〔原文字义〕「催促」挤压，推；「难以推辞」使蒙羞，羞愧；「寻找」寻求，渴求。 〔文意注解〕「他们再三催促他，他难以推辞，就说：你们打发人去吧」：『他难以推辞』原文是「直到他觉得不好意思」或「直到他难以为情」。 「他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着」：『寻找了三天』意指踏遍附近山区；『没有找着』只不过证明多此一举。 【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里。他对他们说：“我岂没有告诉你们，不必去吗？”」 〔吕振中译〕「就回到以利沙那里，以利沙还在耶利哥等候着，就对他们说：『我不是告诉了你们不用去么？』」 〔原文字义〕「等候」住下，留下。 〔文意注解〕「以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里」：『耶利哥』靠近约但河，那些先知的门徒就住在耶利哥(参5节)；『等候他们』即指等候他们寻找的结果。 「他对他们说：我岂没有告诉你们，不必去吗？」：责备之余，话语带有权威，具有两种含意：(1)肯定以利亚从此永别；(2)今后要听从他(以利沙)的教导。 【王下二19】「耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”」 〔吕振中译〕「耶利哥城的人对以利沙说：『你请看，这城坐落很好，正如我老师〔同词：主〕所看见到的；不过水坏，以致此地不能生产。』」 〔原文字义〕「地势」处境，位置；「美好」好的，令人愉悦的；「恶劣」坏的，恶的；「不熟而落」流产，丧失。 〔文意注解〕「耶利哥城的人对以利沙说：这城的地势美好，我主看见了」：『对以利沙说』据推测应当是在等候的三天(参17~18节)期间发生的事；『地势』指座落的地点；『美好』指在耶利哥的四围乃是一大片荒漠不毛之地，而耶利哥本身却位于一处绿洲，有溪流和山泉的灌溉，可称为「地势美好」。 「只是水恶劣，土产不熟而落」：『水恶劣』指水质恶劣，不宜农作，可能与被咒诅有关(参书六26；王上十六34)；『土产不熟而落』原文是「土地流产」，意指农产不丰。 【王下二20】「以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『拿一个新盘子来给我，放盐在里面。』他们就拿来给他。」 〔原文字义〕「新」新的；「瓶」水瓶。 〔文意注解〕「以利沙说：你们拿一个新瓶来装盐给我。他们就拿来给他」：『新瓶』指未曾使用过的瓦器，表征未曾被咒诅的器皿(人)；『装盐』盐具有防腐、使水洁净的功用，又是立约的象征(参利二13；民十八19)，故「装盐」表征与神重新立约，接受神的洁净和更新(参多三5)。 【王下二21】「他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”」 〔吕振中译〕「他出去到水之源那里，将盐倒在水里，说：『永恒主这么说：”我治好了这水，此后再也不会有死亡或不能生产的事从这里发出了。”』」 〔原文字义〕「源」源头，发出之地；「治好」医治，痊愈；「不生产」流产，丧失。 〔文意注解〕「他出到水源，将盐倒在水中」：『出到水源』表征对付败坏的源头；『盐倒在水中』一项象征性的动作，表示心里相信并接受神的救恩(参罗十9~10)。 「说：耶和华如此说：我治好了这水」：『说：耶和华如此』意指口里承认神所命定的救法和救主(参罗十9~10)；『我治好了这水』指救恩出于神自己，除祂以外，别无拯救(参徒四12)。 「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」：意指脱离咒诅。 〔话中之光〕(一)以利沙将盐倒进泉水是在奉耶和华的名行事。通过这个象征性的动作，先知在百姓面前展示了耶和华洁净泉水的工作。如果想让盐起到防腐的作用，必须使其与要保存或洁净的东西，紧密接触并充分混合。因此当盐被倒进水中时，它就会溶化并充满被污染之水的每一部分。这表明那被比喻为盐的信徒(参太五13)，必须和那些他想传之福音的人，亲自作私人的接触。 (二)没有出产的土地所发生的变化，比喻了信徒信主后所发生的变化。信徒原本像没有出产的耶利哥城，但因着基督的宝血，作了神的子女，收获了三十倍、六十倍、一百倍的果实(参太十三23)。 (三)神的话就是基督徒心园里的盐，时常撒进一些神的话，就能制止罪恶的产生，同时又能帮助你过更圣洁的生活。但愿你不是光读文章内容，而不去读在本文开头所记的圣经章节，这样你就能得到足够的盐了。因为缺少神的话，你若想在恩典中长进，或想胜过试炼，或想过成圣的生活都是不可能的。 (四)当以利沙得到双倍的圣灵之后，他所作的头一件事，就是拿一个新瓶治好了耶利哥的水。这是指着一个全新的器皿治好神儿女属灵的死亡说的。耶利哥是指宗教的世界说的。「这城地势美好，」按外面看，宗教世界实在是很引诱人的，高大的建筑，严密的组织，成群的会众，外面实在很象样子。在宗教的世界里，有很多人爱主，肯出代价，殷勤作工。「只是水恶劣，土产不熟而落。」没有属灵的生命，所以所有的事奉都是虚空的，没有属灵的结果。必须让主制作我们，充溢我们，并且完全得着我们，使我们成为一个全新的器皿，才能应付这时代的需要；耶利哥的死水才能治好，果子年年成熟，使众人都能得着饱足。 【王下二22】「于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。」 〔吕振中译〕「于是那水得治好、到今日还不坏，正如以利沙所说的话。」 〔原文字义〕「治好」医治，痊愈。 〔文意注解〕「于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的」：『直到今日』指直到《列王记》书成之日，证实以利沙所行的神迹和他所宣告神的话。 〔话中之光〕(一)罪恶的毒素依然在人的心里发挥作用。在本应有爱和喜乐存在的世界上仇恨和苦毒的洪水恣意涌流。世界各处都需要基督的福音和其医治的大能，它们会以新的生命和能力浸透并充满人的心灵和生活。只有天上的生命进入人的心灵才能阻挡堕落和腐败的进程。基督来到世界就是要使人的生命变得甘美，有一赐生命的河流从祂身上发源，给我们带来纯洁，恩典和属灵的力量。被神之爱更新而变化的心灵对于这个世界而言，就成了生命和喜乐、平安与美丽的河流。世界上什么地方有这样的河水流淌，什么地方就变成更美好、更幸福、更适宜我们居住的家园，哪怕在失望和祸患的荒漠中也会出现给人安慰令人喜悦的绿洲。基督今天仍是人的生命和恩光，祂的赐福从那些被祂的爱和恩典感动而变化之人的心中，流向世界上所有的人。神的教会对于世界来说，就是一眼涤荡洁净的泉水，使那些和上天失去联络之人的心灵恢复，使他们重得喜乐，公义与平安。 【王下二23】「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”」 〔吕振中译〕「以利沙从那里上伯特利去；正在路上上去的时候、有些小孩子从城里出来，讥诮他，对他说：『秃头的上去吧！秃头的上去吧！』」 〔原文字义〕「童子(原文双字)」年幼的，小的(首字)；少年，男孩(次字)；「戏笑」藐视，嘲笑；「秃头的」秃头，光头。 〔文意注解〕「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来」：『上伯特利』伯特利的地势较高，故用「上」字形容；『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里，是当时的重要宗教和商业中心，早年撒母耳可能在那里设有先知学校(参撒上十3~5)；『童子』并非单指年幼的男孩，也指三十岁以下的成年人(参王上三7；十二8「少年人」的原文同字，当时罗波安至少有三十岁)；这些「童子」可能是巴力先知的门徒，或者是一批游手好闲的地匹无赖。 「戏笑他说：秃头的上去吧！秃头的上去吧」：『戏笑』不是无心的取笑，乃是恶意讥笑；『秃头的』秃头是咒诅的象征(参赛三17，24)，含有嘲笑、辱骂神的先知的意味；『上去』可能指：(1)上伯特利去吧；(2)和以利亚一同上天吧。 〔话中之光〕(一)以利沙治好耶利哥的水(21节)，显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」(约三17~18)。 【王下二24】「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。」 〔吕振中译〕「他回头看着他们，就奉永恒主的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个孩子。」 〔原文字义〕「咒诅」使之鄙陋，诅咒；「撕裂」劈开，扯裂。 〔文意注解〕「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们」：以利沙并不是像一般人凭己意发泄怒气，乃是站在神先知的地位上，表达神的义怒(参代下三十六15~16)，因为侮辱神人先知，就是侮辱神。 「于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子」：『母熊』原文意指带崽的母熊，非常凶猛；『撕裂』意指遍体抓伤，甚至断头、断肢，情状惨重；『中间四十二个』两只母熊在攻击时，手脚快的见势逃跑，由此可见：(1)他们的总人数相当多；(2)他们倚仗人多势众，特意前来欺负先知。 〔话中之光〕(一)在此以利沙是奉神的名行事，可见他不是凭着己意的一时怒气来咒杀他们，乃是出于神的惩罚。且看「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救」(代下三十六15~16)。由此可知，那四十二个人所受的报应，是咎由自取，罪有应得的。今日我们信徒对主的仆人，和他所说神的言语，岂可任意轻看，藐视羞辱而不敬重么！ (二)这班青年人嘲笑神的使者而丧命，真是付出了沉重的代价。拿宗教领袖来开玩笑，历来屡见不鲜。至于忠心服事神的人，更常受闲言冷语的凌辱。每当我们对宗教领袖吹毛求疵、冷嘲热讽时，我们不但是嘲笑人，也可能是轻慢了属灵的信息。我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪，也不要一味耻笑他们，反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖，我们要恭敬聆听，使他们的事工得到鼓励。 【王下二25】「以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「以利沙从那里往迦密山去、又从迦密山那里回到撒玛利亚。」 〔原文字义〕「迦密」花园地；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「以利沙从伯特利上迦密山」：『迦密山』是以利沙的师傅以利亚击杀数百名巴力先知的地方，很可能前述嘲笑以利沙的众多童子(参23~24节)给他启发，深感今后在事奉神的事上独当一面，必将遭遇各方面的抵挡，因此先上山有所省思与仰望。 「又从迦密山回到撒玛利亚」：『撒玛利亚』是当时北国以色列的京城，以利沙是北国的先知，从那里展开先知的事工，乃是理所当然的事。 〔话中之光〕(一)「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」(王上十八37)，但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」(罗一21)，所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。 (二)正如「律法本是叫人知罪」(罗三20)，神在先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)历史中的作为也是要叫人知罪。因此，神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」，还是借着以利沙显明「神是拯救」，目的都不是为了完成拯救和复兴，也不是为了树立敬虔的榜样，而是让我们不得不承认：人已经「全然败坏」(申三十一29)、灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩。 (三)人之所以能信主，完全是「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二5)。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音，但能使人接受福音的，只有神的拣选和圣灵的动工。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8~9)。 叁、灵训要义 【从以利亚到以利沙】 一、最后的一段路程中重要的四站(1~7节)： 1.「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往」(1节)：吉甲表征对付肉体(参书五8~9；西二11)，肉体是事奉神最大的拦阻。 2.「以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利」(2节)：伯特利表征胜过世界、活在「神的家」(字义)中，这世界非我家。 3.「以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥」(4节)：耶利哥表征靠神大能胜过仇敌的权势(参书六1~21)，信徒并不是与属血气的争战，而是天空属灵气的恶魔(参弗六12)。 4.「以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往」(6节)：过约但河表征置自己于死地，经历与主同死、同活(参罗六5)。 二、以利沙亲眼目睹以利亚被接升天并承接以利亚的外衣(1~18节)： 1.以利亚被接升天是一个公开的秘密(1，3，5，7节)： (1)「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，…住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声」(1，3节)：以利亚被接升天的时间，不仅以利亚和以利沙知道，连两地先知的门徒们也都知道。 (2)「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面，二人在约但河边站住」(5，7节)：住耶利哥的先知门徒远远观看。 2.以利亚升天和他外衣的转手(8~15节)： (1)「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过」(8节)：以利亚的外衣表征圣灵赋与他执行先知事工的灵力，能胜过环境的阻挠。 (2)「过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍地感动我」(9节)：先知事工传承之际，以利沙求获得圣灵加倍的作为。 (3)「以利亚说：你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了」(10节)：以利沙若能看见以利亚升天实况，便表示神会成全他所求。 (4)「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了」(11~12节)：以利沙亲眼目睹以利亚被接升天。 (5)「于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了」(12~14节)：以利沙正式承接以利亚的先知事工和灵力，同样能胜过环境的阻挠。 (6)「住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地」(15节)：旁观的人们承认师徒传承之举。 3.以利亚升天后失去踪影(15~18节)： (1)「住耶利哥的先知门徒…就来迎接他，在他面前俯伏于地，对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷」(15~16节)：耶利哥的先知门徒请求以利沙准许寻找以利亚的失身。 (2)「以利沙说：你们不必打发人去。他们再三催促他，他难以推辞，就说：你们打发人去吧！他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着」(16~17节)：证实以利亚已被接走。 三、以利沙开始行使先知职事并显出灵力(19~25节)： 1.治好耶利哥的水(19~22节)： (1)「耶利哥城的人对以利沙说：这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落」(19节)：耶利哥在咒诅之下，水质恶劣，土壤贫瘠。 (2)「以利沙说：你们拿一个新瓶来装盐给我。他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中」(20~21节)：表征接受神的救恩，改变生命，成为全新的器皿。 (3)「说：耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的」(21~22节)：神的话中具有生命的大能，叫人变化更新，结实累累。 2.奉神的名咒诅恶少(23~24节)： (1)「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：秃头的上去吧！秃头的上去吧」(23节)：成群恶少蓄意辱骂神的先知。 (2)「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子」(24节)：奉神的名咒诅恶少，使42人受神惩治。 3.展开先知事工(25节)： (1)「以利沙从伯特利上迦密山」(25节)：上迦密山凭吊先师伟大事迹。 (2)「又从迦密山回到撒玛利亚」(25节)：从京城撒玛利亚展开先知事工。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |