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列王纪下第一章注解 壹、内容纲要 【北国亚哈儿子亚哈谢之死】 一、亚哈谢意外受伤，遣使者问以革伦的神(1~2节) 二、以利亚被神差遣往阻使者，预言亚哈谢必死(3~8节) 三、王两次差五十夫长带兵拘捕以利亚，均被天火烧死(9~12节) 四、第三次所差五十夫长谦卑求饶，得以复命(13~16节) 五、亚哈谢果然死了，由他兄弟约兰继位(17~18节) 贰、逐节详解 【王下一1】「亚哈死后，摩押背叛以色列。」 〔吕振中译〕「亚哈死了以后，摩押背叛以色列。」 〔原文字义〕「背叛」反叛，违反。 〔文意注解〕「亚哈死后，摩押背叛以色列」：摩押位于约但河东基列地的南面，被大卫征服(参撒下八2)后，在南北国分裂时期仍归北国管辖，直到亚哈谢第二年才背叛以色列。 〔话中之光〕(一)由耶罗波安建立的北以色列国(参王上二十一1~16)到了暗利王室统治时期，其繁荣程度达到了鼎盛，成了强大的王国。然而这个王室的每一位君王都行了耶和华眼中看为恶的事。不仅没有离开偶像敬拜和使以色列百姓堕落的耶罗波安所犯的罪，而且还藐视先知以利亚和以利沙的警告，结果统治了44年的四代王朝匆匆拉下了帷幕。这体现了神对罪恶毫不留情的公义性(参太五26)。 【王下一2】「亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”」 〔吕振中译〕「亚哈谢从撒玛利亚王宫房顶屋子的窗户格子里掉下来，因而致病；于是他差遣使者，对他们说：『你们去寻问以革伦的神巴力西卜：我患这病活得了活不了。』」 〔原文字义〕「亚哈谢」雅葳掌握；「栏杆」网状物；「以革伦」移民，连根拔起；「巴力西卜」苍蝇王。 〔文意注解〕「亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了」：『一日』原文无此字；『楼上』指在阳台上搭建的阁楼；『栏杆』指花格式的窗户，可以向外眺望；『掉下来』指意外撞断栏杆而跌下来受伤；『病了』因摩押背叛(参1节)加上意外受伤引发的病势，不容忽视。 「于是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好」：『以革伦』非利士人五大城中最北的一座，在耶路撒冷以西约36公里，撒玛利亚西南约72公里；『巴力西卜』原文是「苍蝇王」，非利士人所信奉的偶像假神，以治病出名。 〔话中之光〕(一)亚哈谢派人去求问非利士的神，表示亚哈谢对以色列国内的先知与神明都失去信心，不单单对耶和华没信心，连他父母亲仰仗的巴力神，他都觉得没把握。不过基本上他还是持定巴力的信仰，因此派人去求问非利士传说比较灵验的巴力西卜神。 (二)巴力西卜与巴力不同，并非亚哈和耶洗别所拜的迦南人之神(参王上十六31~33)。巴力西卜是另一个多人供奉的神，在以革伦城有牠的庙。人认为牠有预言的大能，所以亚哈谢派遣使者去以革伦城，想知道他的病能否痊愈。亚哈谢这种行为是对真神的极大不敬。 (三)人一旦开始拜偶像，必然会越拜越多，寻找更灵验的偶像。经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，亚哈谢对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握，但还是不肯回转归向以色列的神，而是派人去非利士求问传说中比较灵验的非利士偶像「巴力西卜」。 【王下一3】「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？」 〔吕振中译〕「但是永恒主的使者对提斯比人以利亚说：『你起来、上去迎接撒玛利亚王的使者，对他们说：”是不是因为以色列中没有神，而你们得去寻问以革伦的神巴力西卜呢？”」 〔原文字义〕「提斯比人」俘虏；「以利亚」我神是耶和华，雅葳是神。 〔文意注解〕「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：你起来，去迎着撒玛利亚王的使者」：『耶和华的使者』指天使；『提斯比人以利亚』著名的先知，曾经一人力敌巴力和亚舍拉的八百五十名先知而大获全胜(参王上十八19，40)；『撒玛利亚王』指北国以色列王，此处更改称呼特为强调「岂因以色列中没有神吗？」 「对他们说：你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？」：这里用问话来突显出在「以色列」中有耶和华真神和耶和华的先知。亚哈谢王差遣使者去问以革伦的神巴力西卜，等于问道于盲。 〔话中之光〕(一)耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话(参王上十七2，8；二十一17)，仅间或用使者传话(参王上十九5)。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神；他一定要死，不过不是死于跌伤，而是死于背离神(参16节)。 (二)亚哈谢可以弃绝自己的神(参耶十五6)，但信守的神却永不弃绝自己的百姓(参赛四十一9；何十一8)，所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神。 【王下一4】「所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亚就去了。」 〔吕振中译〕「因此永恒主这么说：”你所上的床、你必不能从那里下来；你必定死。”』说了这话，以利亚就走。」 〔原文字义〕「下」下来，沉下；「必定要死(原文双同字)」死。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死」：『所以』表示因果关系，因为亚哈谢王问错假神，所以招来真神的惩治；『必定要死』原文是重复两个「死」字，表示没有活下去的希望。 「以利亚就去了」：以利亚遵命到半路上去拦截撒玛利亚王的使者(参3节)。 〔话中之光〕(一)凡转离真神，求助于外邦之神的人，所得到的只能是死亡，而不是生命。惟有神是生命之主，有医治和恢复的能力。撒但以虚假的宗教体系承诺医治，其实只能使人受他残忍意志的控制，用似乎难以打破的权势统治他们。 (二)当时有多少人只向恶王说吉言(参王上二十二6，13)，此时以利亚却敢为神责备恶王(参王上18；二十一19)，预报死讯。正如先知米该雅所说：「耶和华对我说甚么，我就说甚么」(王上二十二14)，成了神家真理之工人的典范。 【王下一5】「使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢？”」 〔吕振中译〕「使者回来见王，王问他们说：『你们为甚么回来？』」 〔原文字义〕「为什么」怎么，如何。 〔文意注解〕「使者回来见王，王问他们说：你们为什么回来呢？」：表示使者回来得太早，显然并没有去到目的地就回来了。王是诧异使者怎么会那么快回来，其实令人诧异的是使者怎么会听从以利亚的话。 【王下一6】「使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。’”」 〔吕振中译〕「使者回答他说：『有一个人迎着我们而上来，对我们说：”去吧，你们回去见那差遣你们、的王，对他说：永恒主这样说：是不是因为以色列中没有神，而你得差遣人去寻问以革伦的神巴力西卜呢？这样你所上的床、你必不能从那里下来；你必定死。”』」 〔原文字义〕「必定要死(原文双同字)」死。 〔文意注解〕「使者回答说：有一个人迎着我们来，对我们说：你们回去见差你们来的王」：『有一个人』即指以利亚；『你们回去』意指不用去到以革伦了(参2节)。 「对他说，耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死」：使者照实传达以利亚所传神的话(参3~4节)。 〔话中之光〕(一)「岂因以色列中没有神吗？」以色列的神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，即是活人的神(参太二十二32)，通过以色列的历史显现的永活的神。不仅如此，永活的神始终与自己的百姓同住，给予了无微不至的保护。神命令所罗门建造耶路撒冷圣殿(参撒下七13；王上六1)，不断派先知向以色列传达神的旨意。尽管如此，亚哈谢却为了解决自己面临的困难，求助于外邦人的偶像巴力西卜，这是背叛神的行为。现代文明高度发展的今天，信徒很容易依赖现代科学，使之成为自己的偶像。综上所述，我们作任何事，都应当把神放在首位，远离偶像(参约壹五21)。 【王下一7】「王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”」 〔吕振中译〕「王问他们说：『那迎着你们而上来、将这些话告诉你们的、是甚么样的人？』」 〔原文字义〕「迎着」遭遇，降临。 〔文意注解〕「王问他们说：迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？」：王没有责备使者未达成使命，可能因为他们提到「耶和华如此说」(参6节)，因此心生警惕；『是怎样的人？』王可能听说过或甚至见过耶和华的先知以利亚(参8节)，或者真的来自耶和华神的拦阻。 【王下一8】「回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”」 〔吕振中译〕「他们回答说：『那人是个粗毛汉，腰束皮带。』王说：『这一定是提斯比人以利亚。』」 〔原文字义〕「毛衣」动物的毛发；「束」束腰；「带」腰间的布。 〔文意注解〕「回答说：他身穿毛衣，腰束皮带」：『身穿毛衣』有两种解释：(1)身上长满了毛发(a hairy man英文钦定本)；(2)身穿动物毛制的衣服(参太三4)；『腰束皮带』原文是「下身裹着皮制的宽带」。 「王说：这必是提斯比人以利亚」：也有两个可能：(1)曾听他的父王亚哈提说过以利亚的事迹；(2)王自己曾见过他。 【王下一9】「于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”」 〔吕振中译〕「于是王差遣一个五十夫长带着他那五十人去见以利亚；他上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：『神人哪，王吩咐你下来。』」 〔原文字义〕「上到」上升，攀登。 〔文意注解〕「于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上」：『带领五十人』含有强行拘捕的意味，如果是「请」他到王面前，一、两个人就够。 「五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来」：『神人』原文是「属神的人」，是先知的别称(参王上十三18)；『王吩咐你下来』口气强硬，含有命令的意思。 〔话中之光〕(一)亚哈谢试图威胁以利亚撤销厄运的做法是很愚蠢的。这说明国王的态度与他的父亲如出一辙。亚哈曾认定以利亚要对以色列的旱灾负责。现在亚哈谢也依据同样的歪理，认定以利亚要对他所预言的后果负责。这种对先知蛮横无理，妄想改变神计划的态度是不容姑息的。神的忿怒落到了这一伙士兵身上(参10节)。针对亚哈谢的傲慢和悖逆，祂显示了自己的尊严和伟大。 (二)但愿你我在神与人面前生活有见证，使人们看出我们是神人，属神的人。那些不虔的军人也立刻能认出以利亚来，他们要逼害他、胁迫他，但必须承认神人，他们发号施令，或颁布王的圣旨，然而他们认出以利亚是神的仆人，他们无法顾全自己的性命。 【王下一10】「以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」 〔吕振中译〕「以利亚回答五十夫长、说：『我，我若是神人，那么愿火从天上降下来、烧灭你和你那五十人。』于是有火从天上降下来、烧灭了五十夫长和他那五十人。」 〔原文字义〕「神人(原文双字)」属神的首字)；人(次字)；「烧灭」吞噬。 〔文意注解〕「以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人」：本句话是对前一句五十夫长之话(参9节)的回应：五十夫长只害怕王权，却不敬畏神；神人则敬畏神，不畏王命。 「于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人」：天火代表从神来(参王上十八24，39)的审判。 〔话中之光〕(一)神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令照顾百姓(参撒上十二14~15)。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火像当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭(参王上十八38~39)。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命衰恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同(参13~15节)。 (二)从天上降下火来，「烧灭五十夫长和他那五十人」，是要向百姓表明：「耶和华是神」(王上十八37)，王连神的先知都不能随意「吩咐」(9节)，更不能不敬畏、顺服神了。此事也表明神的仆人在罪恶世代彰显神权。到末世时期也将有类似的情形重演(参启十一3，5~6)。 (三)以利亚被人称为烈火的先知，表示与神的性情有分(参彼后一4)，因为我们的神乃是烈火(来十二29)。他的用火烧人，表示他拥有神的公义、圣洁，今天，我们也当仇视罪恶，向罪恶「起的愤恨，原是神那样的愤恨」(林后十一2)，「心里焦集，如同火烧」(约二17)。 (四)以利亚两次说：「我若是神人」(10，12节)。真实的神人应当：(1)属神：我们一切的良善必须是从祂而来。我们怎可夸张自己的良善？信心接受祂的恩典，而恩典本身原是祂的。我们完全欠祂的情，有这样的心是有福的。总要在神心的美门口，伸手接受祂的帮助。(2)为神：我们不必有自我的意识，因为越注意自己，越是我们的咒诅。求圣灵充满你心，使你充满热望要荣耀主，就不会只以自己的名望而患得失。(3)靠神：我们若有完全的爱，最住在神里面，神也住在他里面，我们在浩瀚的汪洋中，好似海绵一般，浸淫在南方珊瑚海中，完全渗透在海水里。 【王下一11】「王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”」 〔吕振中译〕「王又差遣另一个五十夫长带着他那五十人去见以利亚。五十夫长应时对以利亚说：『神人哪、王这样吩咐说：”你赶快下来。”」 〔原文字义〕「快快」匆促，快速。 〔文意注解〕「王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚」：照理，这第二个五十夫长应当吸取前一次(参10节)的教训，可惜人的反应何等迟钝。 「五十夫长对以利亚说：神人哪，王吩咐你快快下来」：『王吩咐你快快下来』「快快」二字显得更加张狂(参9节)。 〔话中之光〕(一)亚哈谢第二次差遣士兵过来，说明了他的刚愎和顽梗。他已经得到了充分的证据，证明神不喜悦他行为。同时他依然决心坚持自己的错误行经。 【王下一12】「以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。”于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」 〔吕振中译〕「以利亚回答他们说：『我，我若是神人，那么愿火从天上降下来、烧灭你和你那五十人。』于是有神的火从天上降下来、烧灭了五十夫长和他那五十人。」 〔原文字义〕「烧灭」吞噬。 〔文意注解〕「以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人」：请参阅10节首句注解。 「于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人」：请参阅10节次句注解。 〔话中之光〕(一)以利亚在离世升天之前，特地现出属灵的权能，表明神的威严，可以胜过任何的邪恶权势。今天神的仆人，需要有以利亚的心志和能力，不怕恶王的凶厉，为主站立得稳，肯勇敢的宣告神的信息，正直的指责人的罪恶。 【王下一13】「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。」 〔吕振中译〕「王又差遣第三个五十夫长带着他那五十人。这第三个五十夫长上去，屈膝在以利亚面前，向他乞哀求怜说：『神人哪，我的性命、和你仆人这五十个人的性命、愿你看为宝贵。」 〔原文字义〕「双膝」膝盖；「跪」屈膝，俯伏；「宝贵」珍视，看重。 〔文意注解〕「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说」：『双膝跪在以利亚面前，哀求他』表示第三个五十夫长吸取了前两次(参10，12节)的教训，所以态度谦恭，看重神权过于王权，「跪求」神人开恩，并不是跪拜他。 「神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵」：这话表示承认『神人』乃是神的代表，在此伸张神权，因此他不敢藐视神的先知；『性命…看为宝贵』意指讨饶。 〔话中之光〕(一)神两次降火烧灭102人，是为了警告王的恶行。第三次被派来的五十夫长没有听从王的命令，因为他知道那是对抗神。可见敬畏神的人屈膝敬拜那主宰生死存亡的耶和华神(参代下二十四17；诗二11；太六23)。 (二)13~15节请留意第三个五十夫长来到以利亚面前的态度。以前的两个五十夫长，虽然称呼以利亚为「神人」，却非真心──他们的心中没有神。第三个五十夫长也称他为「神人」，而且谦卑地乞求怜悯。他持尊敬神和祂的权能的态度，因此救了自己和五十个兵士的性命。人对神先有正确的态度，才能有正常的生活。敬虔的话到你口中的时候，你先要察验是否出于内心。要以仆人般的谦卑态度来尊重神和人。 【王下一14】「已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”」 〔吕振中译〕「你看，已经有火从天上降下来、烧灭了头两个五十夫长和他们各自带领的五十人，现在愿你看我的性命为宝贵。』」 〔原文字义〕「宝贵」珍视，看重。 〔文意注解〕「已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵」：意指记取前两次的教训，恳求神人饶命。 〔话中之光〕(一)许多人质疑神是否太过残忍，直接烧死102人。事实上我们太容易受近代的思想影响，以为对生命的剥夺就是终极的剥夺，也太小看神对罪恶的愤怒。再者，如果不透过明显的神迹，已经深入歧途的以色列人，恐怕也无法回心转意。 【王下一15】「耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他。”以利亚就起来，同着他下去见王，」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对以利亚说：『你跟他下去；不要怕他。』以利亚就起来，跟他下去见王，」 〔原文字义〕「怕」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「耶和华的使者对以利亚说：你同着他下去，不要怕他」：『不要怕他』有两个意思：(1)不要怕这个五十夫长，他不会口是心非地玩弄诡计；(2)不要怕跟他去见王，暗示以利亚此去不会有意外。 「以利亚就起来，同着他下去见王」：表示以利亚放心信靠神，因为深知神权高过王权。 〔话中之光〕(一)神不允许祂的仆人受恶王的胁迫。亚哈谢已经得到神权能的奇妙显示。但他拒绝在至高者面前自卑，所以应该受到严厉的谴责。以利亚奉命随同士兵去传达这个信息。神叫他不要惧怕。自从以利亚在迦密山让火从天降下以后，他曾在耶洗别的忿怒前恐惧。因此现在神特别嘱咐他不要害怕国王，尽管国王已三次表达了忿怒。 【王下一16】「对王说：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”」 〔吕振中译〕「对王说：『永恒主这么说：”你既差遣使者去寻问以革伦的神巴力西卜──是不是因为以色列中没有神可以让你寻问他的话呢？──因此你所上的床、你必不能从那里下来；你必定死。”』」 〔原文字义〕「求问」求助，寻找；「必定要死(原文双同字)」死。 〔文意注解〕「对王说：耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死」：当着王的面，亲自复述神的话(参3~4节)。 〔话中之光〕(一)以利亚直到最后一刻还坚持向王的使节宣布审判，尽管他清楚自己将会因此而遭遇大祸，但依然大胆地呼吁着神交付他的真言。通过这段内容，我们应当铭记在罪人面前冒着生命危险仍维护真理的先知的大无畏的精神(参结三十三1~16)。以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」(王上十九3)，现在却毫不畏惧。因为神的话来了，神的权柄也来了，这权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判。 (二)垂死的国王与他想要威胁的先知面面相对。然而将要遭遇厄运的是亚哈谢，而不是以利亚。国王转离了以色列的神，求告一个巴勒斯坦城市的可鄙偶像。他不理睬耶和华大能的明证，不肯归荣耀给祂的圣名，使神的名在祂子民的外邦仇敌面前受了羞辱。以利亚无畏地向国王宣布了他为自己的背道所将付出的代价。 (三)神三次提醒百姓：「以色列中没有神吗」(3、6、16节)？并且亲自用祂的作为回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「耶和华是神」(王上十八37)，遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。 (四)神鼓励先知以利亚向王重申预言，正如主鼓励使徒保罗在哥林多放心传道(参徒十八9~11)。因此，我们也当在神的旨意中，专心传道(参提后四2)。 【王下一17】「亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。」 〔吕振中译〕「亚哈谢果然死了、正如永恒主的话、就是以利亚所说的。因为他没有儿子，他的兄弟约兰就接替他作王；那是在犹大王约沙法的儿子约兰第二年登极的。」 〔原文字义〕「约兰」耶和华是被称颂的；「约沙」耶和华已审判。 〔文意注解〕「亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话」：应该是时间上没有多长的间隔，人们才会得出结论说，正如神藉以利亚所说的预言。 「因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」：『约兰…约兰』南北两国同时期出现名为「约兰」的王；不但如此，北国以色列约兰王的前任是「亚哈谢」(本节)，而南国犹大约兰王的后任也是「亚哈谢」(参王下八24)。 『约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年』本处经文与王下八16的『以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基，作了犹大王』似乎有出入。经过整理后，试图解释如下： (1)约沙法的儿子约兰在约沙法未死之前，即与父王共同执政，故此处的约兰第二年即指约兰参政的第二年。 (2)犹大王约兰是在约沙法十八年登基开始参政(参王下三1)，而约沙法作王二十五年(参王上二十二42)，据《圣经手册》推定主前874~850年。 (3)以色列王亚哈谢是在犹大王约沙法十七年登基，仅作王二年(参王上二十二51)，《圣经手册》推定主前855~854年。 (4)以色列王约兰第五年，犹大王约兰正式登基(参王下八16)，时为主前850年。 〔话中之光〕(一)「亚哈谢果然死了，」可见地上的王位不稳，然而天上的宝座却永远长存(参赛六1)。「洪水泛滥之时，耶和华坐着…为王，直到永远」(诗二十九10)。因此，我们要投靠那坐天上宝座的耶和华(参诗一百十八8~9)。 (二)「亚哈谢」这个名字的意思是「耶和华掌握」，「约兰」这个名字的意思是「耶和华是被称颂的」。行恶「比他以前的以色列诸王更甚」(王上十六33)的亚哈，竟然给两个儿子起了这么属灵的名字，实在是一个讽刺。但亚哈心中的「耶和华」，其实只是他所想象的金牛犊。并不是自称信神、信耶和华的人，就是我们主内的弟兄姊妹；只有那位在圣经中自我启示的三一真神，才是我们所信的神。 (三)亚哈谢死不悔改。他抱着对神的仇恨，和对祂仆人的无奈离开了世界。亚哈谢担任国王的时候，神很愿意以奇妙的方式显示祂自己。亚哈谢有千载难逢的机会可以带领百姓离开邪恶之道，走上公义和平安之路。但他没有这样做。他死的时候尚有神责备的声音萦绕在他耳际。凡拒绝和藐视圣灵的人，都会是这样的下场。 (四)亚哈谢只作以色列王两年(参王上二十二51)，他又没有儿子。可见包括君王在内的人生何其虚空(参传十二7~8)。但按基督徒的来世观而言，有没有儿子不要紧，最要紧的是要生属灵的儿女(参林前四15)。如果不带领一个人来归主，也等于是「没有儿子」，这结局更是难看。 【王下一18】「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「亚哈谢所行其余的事、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「诸王」王(复数慈)；「记」书册。 〔文意注解〕「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 〔话中之光〕(一)从王上二十到本章，这四章都有共同的主题，是在迦密山的神迹之后：(1)显明「耶和华是神」(3节；王上二十13、28；王上二十一19；王上二十二38)；(2)显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」(罗十一2)，因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)；(3)显明人的全然败坏，不但神迹(王上十八章)不能使人的心回转，恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、榜样(王上二十二章)或是历史的教训(王下一章)，都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」(耶三十一31)，由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」(申三十一29)，只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」(罗七24)，重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。 叁、灵训要义 【岂不知以色列中有神】 一、昏君差遣使者求问假神(1~2节)： 1.「亚哈死后，摩押背叛以色列」(1节)：亚哈谢王权的败落。 2.「亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了」(2节)：亚哈谢意外跌伤，卧病在床。 3.「于是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好」(2节)：亚哈谢差遣使者去求问偶像假神巴力西卜。 二、真神差遣先知阻挡使者(3~8节)： 1.「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？」(3节)：先知以利亚奉神差遣阻挡使者，责问「岂因以色列中没有神吗？」 2.「所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死！以利亚就去了」(4节)：先知奉命宣告神的审判：亚哈谢「必定要死！」 3.「使者回来见王，王问他们说：你们为什么回来呢？」(5~6节)：使者折回转告神的审判。 4.「王问他们说：迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？回答说：他身穿毛衣，腰束皮带。王说：这必是提斯比人以利亚」(7~8节)：亚哈谢查知是先知以利亚。 三、昏君三次差遣兵丁拘捕先知(9~14节)： 1.「于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上」(9，11，13节)：亚哈谢三次派遣五十夫长率兵拘捕以利亚。 2.「五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来！…神人哪，王吩咐你快快下来」(9，11节)：第一、二次五十夫长命令神人「下来」受捕。 3.「以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人」(10，12节)：前两次官兵均被天火烧灭。 4.「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵」(13~14节)：第三次五十夫长谦卑跪求神人饶命，得免天火烧灭。 四、先知当面宣告昏君结局(15~18节)： 1.「耶和华的使者对以利亚说：你同着他下去，不要怕他。以利亚就起来，同着他下去见王」(15节)：先知以利亚奉神命，坦然去见亚哈谢。 2.「对王说：耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死」(16节)：先知当面宣告神的审判：亚哈谢「必定要死！」 3.「亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王」(17~18节)：亚哈谢果然死了，正如神藉以利亚所说的预言。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |