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列王紀上第二十章拾穗 【王上二十1】「亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞。」 “便哈達”。一個敘利亞王朝，而這個便哈達可能是第十五章18節之便哈達的兒子，他現在重新向以色列開戰。便哈達所率領的三十二個王是他的藩屬。――《列王紀上雷氏研讀本》 撒瑪利亞為北國以色列的新首都(十六24)。比較十五18~20。亞蘭為今天的敘利亞。此處的便哈達可能是十五17~20的那位便哈達一世的兒子或孫。亞蘭和以色列間的武裝衝突持續了約二年(22~26節)，後來有三年的和平(二十二1)。亞哈王在三年之末，受猶大王慫恿向亞蘭王挑戰，終於戰死( 35)。 “三十二個王”當為向便哈達稱臣納貢的一些酋長國或城邦的首領。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 三十二個王： 暗示亞蘭的國家形態是城邑之國的聯合體(撒下10：6)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「亞蘭王便·哈達」(1節)是便·哈達二世，可能是亞撒時代便·哈達一世(十五18)的兒子或孫子。「三十二個王」(1節)，指加入亞蘭聯盟的城邦首領。「撒馬利亞」(1節)是北國以色列的首都。── 列王記上綜合解讀 此時正是亞述王撒縵以色三世(Shalmaneser
III，主前858~824年在位)剛剛興起的時候，他一生致力於對外擴張，鄰近的亞蘭首當其衝。亞蘭王「圍攻撒馬利亞」(1節)，可能想迫使以色列成為對抗亞述的附庸。亞哈所敬拜的偶像，在以利亞面前不可一世的耶洗別，現在全都束手無措，只能向亞蘭王俯首稱臣，以解燃眉之急。── 列王記上綜合解讀 ●「便哈達」：字義是「哈達(亞蘭神的名字)的兒子」。這個王可能是便哈達二世。 ◎由於當時代的文獻不足，很多亞蘭王又都叫「便哈達」，所以無法精確的確認到底便哈達是哪個便哈達。學者們認為亞蘭諸王的年代順序可能是：便哈達一世 王上 15 ，便哈達二世 王上 20 ，哈大底謝，便哈達三世，哈薛，便哈達四世。 ●「三十二個王」：應該是指臣服於亞蘭的部落酋長與城邦君主。 ◎這次亞蘭王的行動是直接率領大軍圍困以色列首都，看似要把以色列納為附庸之一，由 20：4 看起來，亞哈王也認為是如此。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十1 亞蘭王便哈達】這時代的亞蘭歷史還有許多需要澄清的地方。問題起碼有一部分是因為好幾位君王都名叫便哈達(即「哈達神之子」)。撒縵以色三世的碑文則記當時在位之人名為哈大底謝，使問題更加複雜(見：撒下八3的注釋)。第一位便哈達在第十五章出現，他在位年間是在主前九世紀，但要更準確的考證日期已不可能。列王紀下八章中被哈薛所謀殺的王名叫便哈達(約主前842年)，但後來繼哈薛作王的人，也是名叫便哈達。便哈達其名在一篇奉獻給默珥卡特神的碑文中出現，但卻不清楚是指哪一個便哈達。學者提出諸王的年代次序可能是：便哈達一世(王上十五)，便哈達二世(王上二十)，哈大底謝(撒縵以色三世的碑文，有人認為這是便哈達的異體)，便哈達三世(默珥卡特碑文)，哈薛，便哈達四世。古代近東暫時再沒有其他材料，來解答這個謎。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十1 三十二個王】這時代的小國經常成立聯盟。撒縵以色三世於主前八五三年西侵時，在誇誇之役得到了十二名大王組成之聯盟的歡迎。撒縵以色的碑文列出了聯盟各王所供應的騎兵、步兵、戰車。這時存在的還有很多城邦和部落，每個都有自己的「王」，因此三十二個王成立聯盟並不是難以想像之事。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十1~4】三十二個王包括小部落的領袖，可與便哈達二世在主前八五三年誇誇之役亞哈之十個聯盟及 Zakir 碑文的十個王相比288。便哈達可能是王朝名(「哈達神之子」)。有關便哈達一世請見：十五章18~19節。他聲稱亞哈是他的臣屬，亞哈則稱他為「我主我王」，此乃古代近東常見用語，因此這次的攻擊可能是由於亞哈背叛他而導致。同樣的，「我所有的都歸你」(4節)乃臣屬常常說的話，亞哈正式以此為答覆，以圖避免他的首都被劫掠。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十1~12】便哈達進攻亞哈：當時亞述王撒縵以色三世興起，經常進軍亞蘭，亞蘭王與周圍的族長和地方首領想以強硬手段威嚇亞哈，迫使以色列參加對抗亞述的聯盟。當時以色列大概已臣服亞蘭，並按時進貢，亞哈以為口頭上正式承認亞蘭王的主權便能滿足他的要求(4)，但當亞蘭王要以實際行動進行掠奪時，亞哈即拒絕就範。於是亞蘭王聯同三十二個首領圍攻以色列。――《串珠聖經注釋》 【王上二十1~43】與亞蘭的爭戰： 從17章開始描述關於以利亞的事工，在本章暫時中斷，到21章重新展開(21：17)。本章是為了按年代順序記載重要歷史事件而插入的部分。當時在敘利亞地區便哈達統管其他許多小的亞蘭都國(撒下10：6)，在從以色列到哈馬的領域中形成了一個強大的政治勢力。本章記載了在亞哈時代，與亞蘭的3次交戰中的第1，2次戰爭。我們通過本文的記載，可發現兩個事實：①神對選民的無限保護：在迦密山上，向以利亞彰顯權能的神(18：20~29)，通過擊敗圍剿撒瑪利亞城的亞蘭，再一次向百姓見證了自己的威嚴和愛。神不僅明確地預言了戰爭的結局(13，28節)，還具體指明戰鬥的方法，從而使他們獲得豐厚的戰果(14，19，29，30節)(代上14：1~17，大衛的繁榮和非利士的進攻)。一些敬虔者正因為親眼目睹神不顧以色列的不斷背道始終如一地關愛，才未失去信心和盼望(19：18；21：21~29；22：13~15)；②亞哈導致以色列滅亡(22章；代下18，19章)：因亞蘭軍隊的威脅，亞哈幾乎到了投降的地步(4節)，但耶和華的幫助卻使他戲劇化地獲得勝利。儘管如此，克服兩次危機的他，無視神莫大的恩典，反而自高自大而隨意謀求解決方法(31~34節)。如此看來，沒有好統治者，百姓就如同無牧人的羊群一般(22：17；太9：36)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十2】「又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：“便哈達如此說：」 【王上二十2~9】便哈達二世議和的條件受到亞哈和以色列眾長老的拒絕。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上二十3】「‘你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。’”」 便哈達要求北國作他的附庸。以色列王知道決非亞蘭王的對手，只求能解京城之圍，免遭洗劫，接受了這要求(4節)。便哈達認為口頭歸附不夠，要他雙手奉獻撒瑪利亞城，完全投降(5~6節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 你的金銀都要歸我……要歸我： 要用人為的力量佔有一切，尤其在近東地區要求君主的妻子等於要求罷黜王位(2：17)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「最美的」：原文是「那好的」。 ● 20：3 中亞哈大概認為「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我」這個說法只是「當亞蘭附庸」的意思罷了，所以 20：4 他就答應了。沒想到 20：6 亞蘭王是真的要劫掠撒馬利亞。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十3~12】便哈達的要求極其過份(3節)。儘管如此，亞哈仍然接受了其要求，這是出於為保全性命的卑鄙之意圖。便哈達的第二個要求不僅包括佔領或掠奪首都，而且威脅亞哈的性命(7節)。於是，亞哈慌忙招集眾長老謀求緊急措施，最後決定要進行生死之戰(11節)。亞哈面對戰爭，絲毫未曾想依靠耶和華，始終依靠自己卑劣而愚昧的判斷。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十4】「以色列王回答說：“我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。”」 我主我王啊： 一般臣僕稱王時所使用的稱呼(撒上24：8；26：17)。表明亞哈被便哈達的強大威力所壓制而決定屈服。並遵守了臣僕的禮節。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十5】「使者又來說：“便哈達如此說：‘我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。」 亞哈以為「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我」(4節)只是「當附庸」的意思，但便·哈達看到亞哈軟弱可欺，便得寸進尺，真的要劫掠撒馬利亞城(5節)。── 列王記上綜合解讀 【王上二十5~6】亞蘭人的回答更加具體，目的乃為要發動戰爭，而非僅是暗示對口頭上的順服不滿。搜查你的家暗示占領整個城市(參：REB 作「掠奪」)──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十5~6 進貢的條款】亞哈起先是願意滿足便哈達的要求，繳納朝貢，和平投降。按照所導致的藩屬關係，亞哈的家屬有人要被取為人質，以保證條款的要求得到滿足。當時的亞述慣例是取王子為人質，以鼓勵合其心意的措施，亞蘭人在此也作出同樣的要求。便哈達眼見亞哈這麼合作，便得寸進尺地堅持要沒收王宮中任何有價值的物品。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十6】「但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。’”」 「你眼中」：古譯本作「他們眼中」。――《串珠聖經注釋》 【王上二十7】「以色列王召了國中的長老來，對他們說：“請你們看看，這人是怎樣地謀害我。他先差遣人到我這裡來，要我的妻子、兒女和金銀，我並沒有推辭他。”」 「謀害」：即「找麻煩」。――《串珠聖經注釋》 長老： 協助處理與治理百姓的相關的事<申21：6，聖經中的長老職責>。尤其在本節中召開的長老會議是為決定國家大事而組織的較系統的機構，這種機構可能從分裂王國以前就存在(撒上15：30；撒下19：11，43)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈王第一次接受亞蘭王的要求、甘當附庸，第二次拒絕亞蘭王的要求、堅持底線，都是根據人的意思、從自己的利益出發。他已經知道巴力和亞舍拉都靠不住，所以沒有去求問偶像，但也從來沒有想過去求問以色列的神。活在肉體裡的人即使對偶像完全失望，也不會自動轉向神，而會轉向新的偶像(王下一2)，或者倚靠人和勢力(7節)。── 列王記上綜合解讀 ●「謀害」我：「罪惡」、「危難」、「傷害」。 ●「推辭」：「拒絕」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十7~9】◎
20：7~9 中，亞哈應該知道拒絕亞蘭王就是戰爭的開始，因此他必須獲得全體國民的同意與支持，才能與亞蘭軍隊決戰。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十7~8】徵詢國中所有的長老……及百姓是表示召集徵詢群眾，否則王不應採取諸如戰爭等重大行動(參：王上十二)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十8】「長老和百姓對王說：“不要聽從他，也不要應允他。”」 不要聽從他，也不要應允他： 本句集中了長老和百姓的一致意見。同時也包含了對亞哈王輕率處世的指責。正因為亞哈的恥辱之態度，亞蘭王便哈達的氣勢更加狂傲，選民以色列的境地更加悲慘。於是大多數百姓認為與其被掠奪倒不如與他們交戰。那些敬畏耶和華的人，為阻止蹂躪聖地，積極支持強硬的策略。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「應允」他：「屈服」、「同意」、「接受」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十9】「故此，以色列王對便哈達的使者說：“你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從，但這次所要的，我不能依從。”使者就去回復便哈達。」 【王上二十9~12】◎9~12由 20：9 看起來，以色列王的回話很像討價還價，以低姿態答亞蘭王，因此亞蘭王大概認為自己再恐嚇一下以色列王就可以得逞了。因此 20：10 亞蘭王說了一些恐嚇的話，但是 20：12 亞蘭王卻是在營帳中喝酒，可見他大概沒想到以色列王已經決心不讓步，不惜一戰了。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十10】「便哈達又差遣人去見亞哈說：“撒瑪利亞的塵土，若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我。”」 “撒瑪利亞的塵土，若……”。即要是每個士兵都取一把塵土，撒瑪利亞便要被移平。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞蘭王誇張自己的實力，表示亞蘭軍能把撒瑪利亞夷為平地，並有足夠人手，每人只需抓一把泥土，便能將全城搬走。――《串珠聖經注釋》 撒瑪利亞……每人捧一捧： 因著亞哈王突變的態度而憤怒的便哈達，對以色列施加了更大的威脅。本節包含的意義有兩點：①因著亞蘭軍隊的殺戮和攻擊，撒瑪利亞城幾乎成為廢墟；②因亞蘭軍兵極多，撒瑪利亞城的廢墟不能使他們每一個人的手盛滿。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十10~11】便哈達與亞哈的對話極富形象性。便哈達是說，他的兵士只須每人捧一把土，便可將撒瑪利亞的土拿光，把城毀滅。亞哈王的回答是：等到打贏了仗頭，放下了盔甲，再誇口吧。也就是說，尚未決戰沙場，怎知鹿死誰手？――《啟導本聖經列王紀上註釋》 便·哈達的話是誇口自己人多勢眾(10節)；而亞哈回答：「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口」(11節)，意思是「等到打贏了仗，卸下了盔甲，再誇口得勝吧」。這兩個王都是倚靠肉體你爭我鬥。── 列王記上綜合解讀 【王上二十10~12】正式宣戰乃始於指著一國的神祇起重誓，在此是以口語及書寫的形式向敵人表達(參：撒上十七43~44)。此處的威脅乃是要藉著眾如沙塵的敵軍來徹底摧毀、剷平撒瑪利亞。才頂盔貫甲的……乃一四字箴言，指備戰是一回事，打贏卻是另外一回事，等於是說「別太早打如意算盤」，NEB 作「別不自量力了」，乃根據 LXX(L)之語譯。外交對話中常常會引用諺語(撒上十七43；馬裡特勒亞馬拿泥版61及亞述書信)289。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十11】「以色列王說：“你告訴他說：才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。”」 這諺語的意思是：“剛開始打仗的人不要過早誇口能得勝”。――《列王紀上雷氏研讀本》 此節的意思是：驕兵必敗(參箴27：1)。――《串珠聖經注釋》 頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口： 這是描寫未爭戰就如獲勝似的驕傲自滿的便哈達。Living Bible把它譯為“蛋還未孵化之前，不要數小雞的數目”(Don’t count your chickens before they hatch!)，更栩栩如生表達了其意義。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口」：原文是「不要像脫下武裝(鬆開束腰)的人一樣誇耀」。意思接近於「還不知道鹿死誰手」，「還沒打仗，不要太早說自己已經勝利了」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十12】「便哈達和諸王正在帳幕裡喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：“擺隊吧！”他們就擺隊攻城。」 「帳幕」：原文與「割」地名為同一字(參王上7：46)。 「擺隊」：即預備進攻之意。――《串珠聖經注釋》 ●「擺隊吧」：原文是「放置」、「設立」，意思是「排好攻擊」隊形。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十13】「有一個先知來見以色列王亞哈說：“耶和華如此說：‘這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。’”」 這位先知相信即為二十28的那位神人。神施行拯救，繼止旱降雨之後，再次希望亞哈王悔悟，知道祂才是神(比較十八36~37)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 你就知道我是耶和華： 本節生動地表明瞭神擊退亞蘭軍隊的原因。神通過彰顯自己的大能，向亞哈和所有百姓再三表明惟有神是患難之日的救贖者(詩9：9)，是福分的源頭。總之，這是神為了使以色列百姓紀念永恆之約而行的(8：9；士2：1；代上11：3；代下23：16)。可能亞哈聽到“耶和華的話”之後極其驚惶失措。因為他雖然通過迦密山上的事件，已目睹到神的能力，但仍然和耶洗別一起威脅以利亞(19：2)。儘管先知宣佈的神並非審判，乃要救贖的信息。亞哈不僅沒有感激神的恩典而悔改認罪，反而把神的恩典視為克服危機的一種手段。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 大敵當前，亞哈詢問「國中的長老」(7節)，卻沒有尋求神。雖然神早已預備了審判亞哈和以色列的器皿(十九17)，但時候還沒有到，所以神主動給百姓機會，繼續用恩慈領人悔改(羅二4)。神清楚地告訴亞哈：神主動施行拯救的目的，不是因為他們配得，而是讓百姓在迦密山之後，能第二次「知道我是耶和華」(13節)，順服這位與百姓立約的自有永有的神。── 列王記上綜合解讀 這次，神沒有使用以利亞，而是使用一位無名的先知，好讓我們看到，並非只有以利亞一個人在為神「大發熱心」(十九10)，神「在以色列人中為自己留下七千人」(十九18)。── 列王記上綜合解讀 ● 20：13 一開始有個「看啊」，和合本沒有翻譯出來。 ◎即使以利亞已經放棄以色列和亞哈了，神還忍耐給以色列人機會。 20：13 神主動派先知來預告亞哈將戰勝，並說明他幫助亞哈的動機是「你就知道我是耶和華」。我們可以由自己的遭遇看到神的慈愛與恩典嗎？而「耶和華」意義正是「自有永有的」，「你就知道我是耶和華」意思也就等於「你就知道神是真正存在的」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十13~14 先知的角色】這是以色列前古典預言時代，先知所扮演的角色與古代近東其他地方的先知十分相像(見：申十八14~22的注釋)。他們最常處理的問題之一，是軍事行動的可取性，本段是例子之一。由於時人相信神的參與是軍隊成功的要素，事件發生的次序必須從神下達作戰命令開始。在亞述的王室碑文中，這種神明的命令幾乎可算是很典型的。此外，交鋒的時間和戰略等事務，求問神旨也十分重要。在掃羅和大衛時代，這一類資料通常是祭司藉求問神諭的設施獲取的(見：撒上十四10，二十二10，二十三9~12的注釋)。如今他們不請祭司尋求神諭性的回應，反向先知提出問題。先知是神的代表，能夠提供預言性的默示，作為神的回應。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十13~20】必勝的應許，必定導致人知道是出於耶和華(「你們就知道我是耶和華」，13、28節)，據說是「聖戰」傳統之一部分。此計畫中有許多出人意外的因素，例如時間(午間，12、16節)、在首次戰役中揀選二百三十二名年輕(未婚？)的司令官(希伯來文 n# `a{ri^m)，由省長或「地方長官」選出，負責內政及軍事事務，這些都頗不尋常。他們似乎是從事個人戰(參：大衛及歌利亞)，由亞哈帶領發動攻擊(14節)。開始時他們可能被誤認為求和的使者(18節，有關 s%a{lo^m 這一層的意義，請看王下九17~19)。 「數點」(RSV、REB；「徵召」，NEB)較召集或聚集(15節)」更為貼切，因其希伯來文(pa{qad[)意為「檢點看有誰不在」。七千名應當只是一代表性的團體(LXX 作 'men
of substance' )，少於一整支軍隊(一萬人)，以顯明耶和華神並不倚靠人數(參：士七2)。有關此數字，請見十九章18節。他們似乎是作為後備，跟在敘利亞主力後面行動(19節)，主力則為那二百三十二位少年的精銳先鋒部隊。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十13~21】亞哈反攻戰勝亞蘭人：有先知向亞哈預告以色列的勝利，並教他怎樣反攻(13~15)。結果亞哈把亞蘭軍打敗(16~21)。――《串珠聖經注釋》 【王上二十14】「亞哈說：“藉著誰呢？”他回答說：“耶和華說：‘藉著跟從省長的少年人。’”亞哈說：“要誰率領呢？”他說：“要你親自率領。”」 少年人： 是指年少的侍童，還是指強壯的年青人，不得而知。但是根據亞哈毫無疑意地接受他的提議來看，象似意味後者。可能，這些少年人是在各行政區領袖附屬下工作的出色的勇士們。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「省長」(14節)是怎樣的官職，現在已不能確定。「少年人」(14節)指年輕的侍衛。「跟從省長的少年人」(14節)只有「二百三十二名」(15節)，比當年神給基甸安排的「三百人」(士七7)還少，好讓亞哈親身經歷基甸的神跡。── 列王記上綜合解讀 「要誰率領呢」(14節)，原文可譯為「誰先開戰呢」(英文ESV、NASB譯本)。「要你親自率領」(14節)，原文是「你」。神並不是要亞哈親自率軍出戰，而是讓他們主動出擊，而不是被動防禦。── 列王記上綜合解讀 ●「省長」：此字的意義是指亞哈、巴比倫或波斯下的行政單位，但究竟亞哈王底下的「省」是怎樣的單位，我們目前沒有資料可以確認。 ●跟從省長的「少年人」：「侍從」、「僕人」、「青少年」。此處的意思應該是「年輕的軍官」。 ●「要誰率領呢」：原文是「誰駕馭」、「誰控制」或「誰開戰」。意思是「誰來駕馭這些年輕軍官呢？」或「由哪一方開戰呢？」、「哪一方先進攻呢？」。由 20：21 看起來翻譯成「誰先開戰」比較合乎上下文，因為亞哈王一開始並沒有出城攻擊亞蘭人。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十15】「於是，亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名。後又數點以色列的眾兵，共有七千名。」 亞哈王只有“少年人”(年輕的軍官)232人，士兵7000人，人數不多，卻打了個大勝仗，解了撒城之圍；證明得勝非靠車靠馬，乃靠耶和華神。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 按照神的吩咐而組織的特殊部隊的人員也不過是232名，在此附加了護衛首都的7000名兵力。神吩咐不過7，232名的軍隊與亞蘭交戰，具有兩方面的意圖：①為了表明戰爭的勝負不在軍備或兵力的多少，乃在於神(撒上17：4)；②使少數精兵擔當襲擊任務。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈並不是一個膽小的君王，他親身經歷了迦密山的神跡，也相信神有能力賜下得勝。但他也許心裡還不太放心，所以「後又數點以色列的眾兵，共有七千名」(15節)。── 列王記上綜合解讀 ●「七千名」：原文是「七個千」，很可能是「七個軍隊單位」，並不一定有七千人的部隊。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十16】「午間，他們就出城；便哈達和幫助他的三十二個王，正在帳幕裡痛飲。」 在正午發出攻擊，那時敘利亞和他們的盟軍正在喝酒和休息，亞哈的軍隊擊敗對敵。――《列王紀上雷氏研讀本》 「帳幕」：見本章12注。以色列軍在中午進行突襲，因這通常是休息和喝酒的時間。――《串珠聖經注釋》 「午間」(16節)是一天中最熱的時候，中東人通常都在休息(撒下四5)。便·哈達認為以色列人不堪一擊(10節)，防備就更加鬆懈(16節)。── 列王記上綜合解讀 ●「午間」：「正午」、「中午」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十16~17】便哈達原以為攻破撒瑪利亞是輕而易舉的事，所以毫無顧慮地大吃大喝玩樂(16節)。甚至，聽到探子們關於被襲擊的報告後，斷定他們是為協商和睦而派來的(8節)。以便哈達為首的亞蘭軍的自高自大，襲擊的成功，及神特別的護理，都是以色列獲勝的原因(19~21節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十17】「跟從省長的少年人先出城。便哈達差遣人去探望，他們回報說：“有人從撒瑪利亞出來了。”」 【王上二十18】「他說：“他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。”」 以色列軍的數目實在太少，以致亞蘭人不能肯定他們的進攻是否當真。――《串珠聖經注釋》 先出城的「少年人」(17節)只有232名，所以便·哈達不能肯定他們是來「講和」還是「打仗」(18節)。── 列王記上綜合解讀 ◎
20：18 顯出亞蘭王非常輕敵，認為可以活捉全部的敵軍，這反倒造成以色列部隊獲得一開始的優勢。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十19】「跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們，」 【王上二十20】「各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑；以色列人追趕他們。亞蘭王便哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。」 各人遇見敵人就殺： 雖然以色列的精兵極少，但各自都定有襲擊的目標，可見他們是按照有組織的計畫而周密地進行的。這種勝戰的原理同樣適用于信徒的屬靈爭戰<弗6：10~20，信徒的屬靈爭戰>。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十20~21】便哈達騎著馬，和馬兵一同逃跑(希伯來文，RSV)。希伯來文的馬兵(pa{ra{s%)亦可指戰車馬而言，每一輛戰車均有一匹後備馬，這可能有助於他的逃脫。以色列軍隊的主力勝過(MT、NIV 作「擊潰」；RSV 作「俘虜」)其餘的人，顯示他們使用戰馬追逐敵人。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十21】「以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。」 「攻打」：可作「擊敗」。――《串珠聖經注釋》 【王上二十22】「那先知來見以色列王，對他說：“你當自強，留心怎樣防備，因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。”」 “明年這時候”。即到了春天。――《列王紀上雷氏研讀本》 “明年這時候”指年初或“明年春季”。26節同。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 你當……預備： 如先知向亞哈所說的預言那樣，只有時刻準備的人才能在屬靈爭戰中得勝。與撒但的爭戰中，只有穿上神所賜的軍裝時(弗6：10~13；彼前5：9)，才會獲得不斷的勝利。亞哈應當聽從先知的話，立即悔改，從而用神賦予的能力，預備爭戰。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「明年這時候」(22節)，可能指明年春天雨季結束以後，這是中東諸王每年開始打仗的時候，也被稱作「列王出戰的時候」(撒下十一1)。神指示亞哈做好準備，因為亞蘭人次年雨季結束後必會捲土重來。── 列王記上綜合解讀 「留心怎樣防備」(22節)，原文是「留心怎樣做」，暗示下一次神將把亞蘭王交在亞哈手中。亞哈所當留心的，固然包括怎樣防備，但更重要的是怎樣回轉跟隨神、遵行神的旨意，因為他已經第二次親身經歷了神跡，知道「爭戰的勝敗全在乎耶和華」(撒上十七47)，而不在乎人的勢力。── 列王記上綜合解讀 ●「那先知」：原文有「冠詞」，指 20：13 的先知。 ●「自強」，留心：「奮勇自強」、「使出力量」。 ●「留心怎樣防備」：原文是「要知道，要留意怎樣做」。 ●「到明年這時候」：應該是指明年春天。 ◎ 20：22 先知的警告當然一方面是叫亞哈要好好準備軍隊與防禦工事，但另一方面何嘗不是要亞哈想想是不是要專心依靠神。我們生命中的危險，對我們是不是一種提醒，提醒我們需要神。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十22~30】便哈達再侵以色列但再次落敗：先知警告亞哈說亞蘭人會捲土重來(22)。那時的人敬拜多神，每個民族都有自己的神，認為各神只有自己獨特的權柄範圍，而戰爭的勝負視乎那國的神比較強大。亞蘭人以為以色列的神是山神(23)，上次的戰役是在山地進行，所以以色列人占盡上風。――《串珠聖經注釋》 【王上二十23】「亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：“以色列人的神是山神，所以他們勝過我們，但在平原與他們打仗，我們必定得勝。」 外邦人認為諸神只在有限的領域上擁有能力，而以色列人獲勝是由於他們的神控制群山。――《列王紀上雷氏研讀本》 便哈達的軍事顧問叫他下次不要在山間作戰，應改在平原上。他們心目中的神受有地理的限制，戰爭的勝負得看雙方所拜的神力量的強弱來決定；所以建議下次和以色列人打仗，應知彼知己，利用己神之長來擊對方神之短。但神人告訴亞哈王的話是：耶和華神是主宰全宇宙和全人類歷史的神，這些倚靠偶像的必一敗塗地(28節)。看來人數少得像小羊群的以色列人，在這次戰役，殺了亞蘭人十萬，剩下的又為城牆壓斃，便哈達僅以身免(29~30節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞蘭人只是把「以色列人的神」(23節)當作另一個偶像。偶像都是受環境限制的，戰爭的勝負是根據雙方的偶像在具體環境中的力量發揮。所以亞蘭人並不懼怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建議不再圍攻位於山地的撒馬利亞城，改成「在平原與他們打仗」(23節)，發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢。── 列王記上綜合解讀 ◎以色列多山地，傳統上比較不擅長在平原上利用騎兵、戰車打仗，因此亞蘭王的臣子數量上的優勢，看起來以色列真是沒有打勝的機會。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十23 為何亞蘭王的僕人說以色列人的神是山神？決定戰爭勝負的是神，我懷疑過嗎？】自約書亞統軍以來，以色列軍隊就以善於在山地作戰著稱，在平原與低谷則無大作為，因為他們沒有使用戰車作戰。在山區及稠密的樹林中，馬拉的戰車難派上用場，在平原則能發揮威力。便哈達的軍官卻不知道，決定勝負的乃是神，並不在於戰車。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十23~25】以色列的第二次勝利： 便哈達如無名先知預言的那樣，為洗清其恥辱而作好周密的準備：①選平原為戰場：儘管具有軍事優勢卻被擊敗的亞蘭王的臣僕們只能把失敗的原因歸於一種神奇的力量(23節)。除了那種迷信的背景以外，在客觀戰略上，他們斷定平原具有最大的優勢。因為在平原就不易受襲擊，尤其亞蘭軍擁有許多旗兵和車馬(1，25節)；②改設戰鬥指揮體系：雖然亞蘭的諸王都是名副其實的統率者，但是並不擅長于戰鬥指揮。於是，讓善於作戰的元帥代替他們來率領軍兵(24節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十23、28 山神、平原的神】按照古代近東的多神觀點，神明通常被視為各有領地，和政治領袖一樣。這些領域有時是照國界分割(每國有自己的守護神)，有時則依循地形上的區域和界線(河、山、湖泊、平原)分割；本節中的人就是持這想法。以色列境內多山，首都撒瑪利亞和耶路撒冷皆在山區；這些因素都助長了耶和華領域在山區的臆測。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十24】「王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們；」 「軍長」：原作「首長」(與王上10：15同)。亞蘭人大概認為：上次進攻以色列雖然聲勢浩大，但諸王各自為政，難以合作，所以寧願設立行政官員，加強內部組織，務求團結。但結果徒勞無功，亞蘭人雖然有備而戰，仍敗在以色列人手下(26~30)。――《串珠聖經注釋》 「把諸王革去，派軍長代替他們」(24節)，意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。── 列王記上綜合解讀 ●諸王「革去」：「廢除其職務」。 ◎ 20：24 的意思是不要讓附庸國君王領兵，而要用專業的軍官率領軍隊。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十24~25 戰略計畫】第二次軍事行動的戰術和上一次的有很大分別。上次亞蘭聯軍是直接攻打撒瑪利亞，其用意是圍城。第二階段的重點則不在使城中的居民饑餓或攻破城牆，而是在空曠地方對陣作戰。亞蘭人可以在此全面發揮他們戰車和騎兵的優勢。不曉得是因為戰術不同還是上一次的失敗，亞蘭人又撤換了全體將領，招募新兵來打仗。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十25】「又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。”王便聽臣僕的話去行。」 王便聽臣僕的話去行： 非信徒的惶恐不安，無依靠者的孤單，這些人所選的路是外表華麗的死亡之路(詩1：6；箴2：18)。如從人的眼前，一掃而過的閃光般的智慧，也是出於神極深的經倫。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「再招募」一軍：原文無「再招募」，不過意義是一樣的，就是軍人補軍人、戰車、戰馬都補齊。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十26】「次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。」 “亞弗”。確實位置不詳，大概在加利利以東。――《列王紀上雷氏研讀本》 “亞弗”：位置不詳。這場戰爭是在約但河谷進行，有人認為當為加利利海東邊的那個亞弗城。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「亞弗」：位於加利利海之東(比較撒上4：1)。――《串珠聖經注釋》 古代以色列有許多叫「亞弗」的地方，這裡的「亞弗」(26節)，可能是在加利利海的東岸(現代的
Ein Gev)、以色列通往大馬士革的路上。── 列王記上綜合解讀 ●「亞弗」：字義是「圍住」，由於以色列有許多地點都叫「亞弗」，因此我們不能確定到底在哪個「亞弗」打仗，雖然傳統上認為這個亞弗在加利利湖東邊。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十26 亞弗】古以色列有好幾個名叫亞弗的地方(可能多達五個)，以致發生這場戰爭之地點的考證變得複雜。最普遍被提出是戰場遺址的是一個位於加利利海的東岸，以色列通往大馬色的路上。這地點的問題是亞蘭為什麼會選擇一個離撒瑪利亞這麼遠的地方，以色列人又為何要長途跋涉與他們打仗。耶斯列平原一帶是最合理的地點，而非利士人在基利波一役於亞弗集結軍隊，更提高這地點的可能性(參較：撒上二十八4，二十九1的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十27】「以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔。亞蘭人卻滿了地面。」 好像兩小群山羊羔： 在巴勒斯坦，山羊要比綿羊小，一般都散開放牧。本節描述無規模的以色列軍。神就是用如此弱小的軍隊殲滅了亞蘭大軍(29節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「兩小群山羊羔」(27節)，是形容以色列軍隊的弱小。「山羊羔」(27節)比綿羊小，一般都散開放牧，看起來很不成規模。── 列王記上綜合解讀 【王上二十28】「有神人來見以色列王說：“耶和華如此說：‘亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。’”」 神要讓敘利亞人知道，祂是無所不在的神，不會被規限在山上或穀中(23節)。――《列王紀上雷氏研讀本》 神人： 相對應的希伯來語原文附帶定冠詞。所以，此人可能與13，22節的先知是同一人。 耶和華是山神，不是平原的神： 在古代近東，除了以色列外，大部分民族根據多神的思想，認為每一個民族或每一個地區都有各自管轄的神。但是，亞蘭視萬物的創造主，統治者耶和華神為一個地域之神，這是不可饒恕的褻瀆神的行為。於是神要通過在亞弗平原的戰鬥，打破亞蘭人既狹隘又愚昧的思想，同時也是為了不讓以色列百姓被外邦宗教思想所玷污。現今，有些神學家也想把基督教產生背景從屬於以色列歷史的發展過程。也就是說，認為耶和華原是氏族之神，或部落之神，自從定居于迦南地之後就為國家之神。後來因著耶穌逐漸成為人類的神。這種思想根據是極有限的人智的臆測。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈經歷了上一次的得勝，卻還是沒有尋求神。但神還是主動施行拯救(28節)，讓百姓在迦密山之後，能第三次「知道我是耶和華」(28節)，順服這位與百姓立約的自有永有的神。── 列王記上綜合解讀 這次，神還是沒有使用以利亞，也沒有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」(28節)來傳達祂的話語。── 列王記上綜合解讀 ●「神人」：在此處也是「先知」的意思，使用「神人」可能是要與 20：13，22 處的「先知」區別。 ◎ 20：28 神拯救以色列人的目標還是要讓以色列人知道「神是存在的」。 20：29 雙方等七天才開戰，可能是具有人數優勢的亞蘭人分外謹慎，要等占卜的好預兆才要出戰。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十29】「以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰。那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，」 亞蘭軍隊延遲七日，可能是為了要等待更有利的兆頭。殺死十萬亞蘭人可能是象徵性的數目，代表極大的死傷，因為聚集在誇誇的亞蘭軍隊總數只不過是六萬二千九百名。然而，「千」(~elep{)在不改變子音的情況下可以讀為「軍長」(~all
u^p)290。古代戰役中一天死亡一百人已是非常慘重。同樣的，在亞弗城中壓死的二萬七千人也包括當城牆倒塌時城內所有的人。這會使以色列人憶起他們在耶利哥城的勝利(書六)，另一種演算法便是將此數目視為代表壓死了二十七位軍長。──《丁道爾聖經註釋》 ●「十萬」：原文是「一百千」，那個「千」可能不是一千人，而是一個軍隊計算單位。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十30】「其餘的逃入亞弗城，城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。」 王可能首先在一間內屋(呂譯)或聖所(「屋中屋」，參：王上二十二25；王下九2)，並非地下室(約瑟夫，《猶太古史》viii.14.3)或逐室搬移(Gray)。──《丁道爾聖經註釋》 「嚴密的屋子」：即「屋子的內室」。――《串珠聖經注釋》 城牆倒塌……二萬七千人： 有些人主張以色列軍挖一整夜的城牆，才使城牆倒塌(Thenius)。但是，那種巨大的工程不可能短時間內就完成，而且亞蘭軍也不可能聽到工程聲音後毫無攻擊。這一事件可能是因地震而引起的。如果這一推測是正確的，那麼這也是出於神超自然的介入。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「兩萬七千」：原文是「二十七千」，可能也沒有兩萬七千人那麼多，只是二十七個作戰單位。 ●「嚴密的屋子裡」：原文是「房間的房間裡」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十30 逃入亞弗】由於亞弗的位置未有定論，要從考古角度討論城防是不可能的。城牆坍塌不一定是圍城、攻破，或神明干預的結果。使城牆塌陷的主要戰術是在牆下開鑿隧道。實際上學者提出幹壕(深達床岩)和土制護堤的用處，就是防止削弱城牆基礎的地道挖掘。城牆的地基若不堅穩，上層建築就會崩潰。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十31】「他的臣僕對他說：“我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”」 “麻布”和“繩索”是降服的記號。征服者若選擇不向降服的人施憐憫，可以用繩索來吊死他們。――《列王紀上雷氏研讀本》 “腰束麻布”表示悲哀。“頭套繩索”表示屈服。“麻布”為一種黑色粗糙的布。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「腰束麻布，頭套繩索」：是自卑降服的象徵。――《串珠聖經注釋》 腰束麻布，頭套繩索： (約3：5)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「腰束麻布，頭套繩索」(31節)，是戰俘的裝束，表示求饒。── 列王記上綜合解讀 ●「仁慈」的王：「善良」、「慈愛」、「忠誠」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十31 麻布和繩索】麻布是示哀的常見方式。阿希蘭的石棺上繪畫了正在哀慟的女子，她們的裙子上束著似乎是麻布的腰巾。繩索可能是象徵他們自居為戰俘。亞述和埃及的浮雕對敘利亞俘虜的描繪，都是頸上套著拴繩。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十31 投降為何要腰束麻布，頭套繩索？】麻布是粗糙的布，通常穿在身上(或披上)來表示為死人或天災悲哀。頭套繩索則可能是聽憑別人處置(甚至吊死)的表示。換句話說，頭套繩索是投降的記號。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十31~33】以色列人真的有仁慈的名聲嗎？他們所使用的字眼(h]esed)乃指神守約的慈愛(AV作「憐憫」)。王覺得最少值得一試，便身穿山羊皮(麻衣)，象徵哀慟；頭套繩索，象徵順服，並非搬運工人(s%anda)或求情(約瑟夫)的象徵，而是表示他們隨時準備好被帶走成為階下囚。那些「等待好兆頭出現」(RSV)的人要求饒命，聽到亞哈稱便哈達為兄弟(33節，亦即聯盟，平等盟友)，視為一線生機，亞哈邀請便哈達上他的禦輦(33節)，印證了他們的觀察正確。這個解釋比較合理，勝於重組MT經文，解釋為「急忙採用」(NEB)或「立即當真」(Gray)。希伯來文(hlt])惟有在此出現一次，因此難以確定其意義為何。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十31~34】便哈達戰敗後求亞哈饒命：並自動提出和約的優厚條件。亞哈見他的誠意，同時又希望有多一個盟友以應付亞述的威脅，便把他放了。此和約維持了三年(見王上22：1)。――《串珠聖經注釋》 亞哈的失策： 本文記載亞哈在亞弗戰場上獲勝之後，所犯的愚昧之錯誤。亞哈陶醉于內心的得意，放了便哈達一命。他的失策表現在以下方面：①無視神的旨意：亞蘭王便哈達是亞哈的仇敵，以色列的仇敵，更是褻瀆耶和華聖名的罪人。於是，神決定毀滅“他”(42節)；②留下了惡的根源：因為沒有完全順從神要求除去迦南居民的命令。所以以色列百姓世世代代都因偶像崇拜而陷入罪的困境(申7：2；書13：1~6；士3：5)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十32】「於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：“王的僕人便哈達說：求王存留我的性命。”亞哈說：“他還活著嗎？他是我的兄弟。”」 “我的兄弟”。即與我同作王的(比較九13)。――《列王紀上雷氏研讀本》 “兄弟”：國際間君王喜歡這樣互稱(看九13)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「兄弟」：並非指骨肉之親，乃指同等地位，因二人都是一國之君。亞哈請他上車(33)，也是這個意思。――《串珠聖經注釋》 求王存留我的性命： 如此悲慘的求饒，與過去的得意洋洋形成鮮明的對比(6，10節)。如此看來，神必降卑驕傲的人，把他們制伏在塵土中(伯40：11~13)，使那些靠著自己的強大而放肆的人落在自己的網羅裡(詩141：9，10)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ◎「腰束麻布，頭套繩索」：這是戰俘的裝束。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十33】「這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：“便哈達是王的兄弟。”王說：“你們去請他來。”便哈達出來見王，王就請他上車。」 「留心探出他的口氣來」：原作「觀察徵兆」，即以此為好現象。――《串珠聖經注釋》 亞哈請便·哈達「上車」(33節)，意思是把便·哈達當成是地位平等的結盟「兄弟」(32節)，而不是把他當作戰俘看待。── 列王記上綜合解讀 ●「留心探出他的口氣來」：原文是「觀測徵兆或預兆」。 ●急忙「就著」他的話：「接著」、「抓住」。 ●「請他上車」：當時的文獻顯示藩屬必須在君王的車旁邊奔跑，因此亞哈請便哈達上車，就是把便哈達當成是地位同等的王。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十33 請他上車】藩屬必須在車輪旁邊奔跑(如亞蘭的比爾拉基布碑文)，只有地位同等之人才被邀上車。稱便哈達為兄弟，又邀請他上車，表示亞哈願意重新協商原有的關係。亞哈從前可能是便哈達的藩屬，若然，二人之間應該有宗主條約。條約當規定亞哈向亞蘭納貢，並且服于其權下。「兄弟」的新關係表示雙方建立平等條約，亦無需朝貢。如此雙方的關係便屬平等，彼此在軍事上互相支持，並且以平等地位開拓新的商道和貿易事業。亞哈寧可接受平等地位，不乘勝進擊使便哈達成為藩屬，可見其寬厚的態度。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十34】「便哈達對王說：“我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還，你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。”亞哈說：“我照此立約，放你回去。”就與他立約，放他去了。」 亞哈王在，答應放人以前強行要便哈達同意(b#ri^t[)兩個要求，後來並正式立約印證。首條規定是歸還在暗利王朝時亞蘭人所奪取的(邊境？)城邑。舊約並未記載這事件，有關暗利王朝的記載非常簡短(見十六23~28)，故意省略他的主要事蹟(參：摩押碑文)。或有可能這是指巴沙任內的失土(十五20，十六3)，此可能性大於視之為約哈斯任內失土，後為約阿施所收復(Gray)。──《丁道爾聖經註釋》 “你可以在大馬色立街市”。大馬色的一些區域劃分出來作商業的用途。――《列王紀上雷氏研讀本》 在處理便哈達一事上，亞哈沒有遵照神的吩咐滅絕他，事前也沒有求問神(42節)，自作主張，表現得非常寬大。除了將便哈達一世當年從巴沙手上攻取的城邑歸還(十五20)，可以在大馬色立一些街市之外，沒提其他條件便將他放走。這些街市很可能是從事國際貿易的中心，本不輕易讓外人染指。亞哈作此寬大決定，當與亞述王撒縵以色三世的南征企圖有關。他需要象亞蘭這樣一個盟國來聯手對抗亞述。 亞哈若能依神的話處理便哈達，可以一勞永逸，解決以色列和敘利亞拖延不決的戰爭。但他決定釋放便哈達，兩國之間的衝突因而持續，後來亞哈且死于與亞蘭王的戰役中(42節；二十二35)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 這是便哈達所提出的講和建議，他答應歸還以前奪去的以色列領土(可能是指巴沙作以色列王時被亞蘭王便哈達佔領的地方，見王上15：20)， 又允許亞哈在亞蘭首都大馬色設立貿易中心。――《串珠聖經注釋》 我父從你父那裡所奪的： 雖然有些人把本節的事件和15：20~22的內容等同，但這種見解並不恰當。因為從暗利時代開始撒瑪利亞作為以色列歷史的主要舞臺而登場(16：24)，所以本節的事件最早也是發生在暗利時代之後。總之，聖經中未記錄的戰爭可能就是暗利和便哈達1世之間發生的。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「我父從你父那裡所奪的城邑」(34節)，指便·哈達一世所攻破的「以雲、但、亞伯·伯·瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」(十五20)。── 列王記上綜合解讀 「在大馬士革立街市」(34節)，指在大馬士革建立以色列商人專用的貿易中心。 亞哈既沒有除掉便·哈達，也沒有乘勝進擊，而是與亞蘭王簽訂了和平貿易條約(34節)。當時亞述已經日益強大，成為以色列和亞蘭共同的威脅。亞哈雖然經歷了神的得勝，但還不肯專心倚靠神，所以希望與亞蘭結盟，用亞蘭作為以色列與亞述之間的緩衝。這個和約維持了三年(二十二1)，期間發生了誇誇之戰(Battle
of Qarqar，主前853年)，亞哈王加入亞蘭的聯軍，一起對抗亞述。── 列王記上綜合解讀 ●「我父從你父那裡所奪的城邑」：指 王上 15：20 的「以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」。 ●「街市」：「街道」，一般認為是建立「貿易中心」。 ◎一般認為亞哈如此寬大的對待亞蘭王，是因為亞述的勢力已經興起，亞哈想透過跟亞蘭結盟一起對抗亞述。後來的夸夸之役中，以色列就與亞蘭一起對抗亞述。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十34 條約條款】歸還攻取的土地，使兩國恢復傳統的疆界。便哈達作出的其他讓步則與貿易機會有關。新王接管主要城市之後首先施行的措施，包括為自己的商人設立新的市集，並且為自己興建紀念廣場。接著有商賈移居至此，在城中開辦生意。但城城門之外的院子就是這習慣的例證。按考古學家的考證，在此出土的一連串建築物是個為紀念亞蘭征服者的市場，其石碑顯眼地立於城中(今稱為大衛家石碑〔House of David Inscription〕)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十35】「有先知的一個門徒，奉耶和華的命對他的同伴說：“你打我吧！”那人不肯打他。」 約瑟夫(《猶太古史》viii.14.5)認為先知的一個門徒乃指米該雅。門徒乃指在一位指導者(「父」)之下的一階級或一組人。這是首次提及這種出現於暗利王朝關鍵時期的、特別的先知團體(王下二3~7、15，四1、38，五22，六1，九1)，除此以外我們所知不多。──《丁道爾聖經註釋》 ●先知的一個「門徒」：原文是「兒子」，但意思的確是「門徒」的意思。 ●你「打」我：「擊打」、「毆打」、「擊殺」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十35~36】這位先知為了向亞哈王傳達神的旨意，吩咐同伴打自己。但是，那同伴卻未分辨這是神的旨意，而不敢下手，其結果是他受到成為獅子食物的咒詛。乍一看，此事件會使讀者產生許多疑惑。但是，如果懂得神對亞哈王的憤怒，就不至產生那種疑惑。本文中的先知是為了傳達神的信息而經歷千辛萬苦的神忠實的僕人。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十35~36 先知為何讓人打傷自己？】這位先知必須身體受傷，才會被看作受傷的士兵，有效地向亞哈傳出信息。頭一個人不肯順服耶和華藉先知所吩咐的，所以被獅子咬死。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十35~37】先知必須表現得像受傷的士兵一樣，好加強他所傳信息的力度，並且避免亞哈看出他是先知。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上二十35~43】神藉先知責備亞哈寬容敵人，並指出他要承擔的後果：先知的門徒要同伴打傷他，是為要裝作從戰場回來的樣子。他布下這個假局，是要引導亞哈判定自己的罪(參撒下12：5~6)。――《串珠聖經注釋》 預告審判亞哈： 亞哈不顧神恒久忍耐的憐憫，不僅沒有絲毫悔改的意念，反而更頑梗，最終要受到神的審判。本文中的先知通過比喻，傳達審判的信息，而且指出此信息必得成就。我們通過本文要明白應該把神的命令視為第一，並且也曉得全然順服是多麼重要。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 迦密山的神跡和兩次戰勝亞蘭，都不能使亞哈王的心回轉歸向神。他在得勝之後，就完全把神撇在一邊，照著人的智慧與亞蘭王立約。表面上，這是一個雙贏的和約，既顯出了亞哈的「仁慈」(31節)、又顯出了他的精明。但實際上，亞哈是在自掘墳墓，自作聰明的好處是短暫的，三年以後，亞哈就死于亞蘭王的弓箭手(二十二34)。── 列王記上綜合解讀 這次，神差遣了第三位先知宣告祂的審判。── 列王記上綜合解讀 為了向亞哈宣告審判，這位先知必須受傷。那拒絕打傷他的同伴被獅子咬死了，正是要證明先知的預言是真實的(36節)。先知的同伴「不聽從耶和華的話」(36節)，尚且要受到懲罰，何況是悖逆神的亞哈王呢(42節)？── 列王記上綜合解讀 【王上二十36】「他就對那人說：“你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。”那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。」 ●「咬死」了：原文與「打」相同，是「擊打」、「毆打」、「擊殺」之意。人被獅子「擊打」，應該就沒命了。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十37】「先知的門徒又遇見一個人，對他說：“你打我吧！”那人就打他，將他打傷。」 ●打「傷」：「打出青腫」、「創傷」、「瘀傷」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十37~40】此先知為了吸引到王的注意力，將自己裝扮成一個受傷的兵，眼部蒙著「繃帶」(NEB)，或頭巾(38~41節)。此詞(`@per)唯有在此出現過一次，可能是一般性的頭巾(亞述文為 apa{ru，Cohen)。先知可能在前額或面頰上有特徵(38、41節)。擄人者要對被擄者的生命負責任，這是一個很重要的原則。失職者可能要被罰一他連得(3，000舍客勒，34公斤)銀子，相當於一個奴隸價值的一百倍，這並不誇張，乃是當時典型的預防性法律刑罰，以避免違約。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十38】「他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。」 ◎
20：38 可以看出這個先知應該是亞哈王本來就認識的。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十39】「王從那裡經過，他向王呼叫說：“僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：‘你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他連得銀子來。’」 “一他連得銀子”等於三千舍客勒。按當時市價，一個奴隸的身價只值三十舍客勒銀子。 這裡所提到要看守的人是指戰俘。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「一他連得銀子」：等於三千舍客勒銀子，根據出21：32，這是一百個奴僕的代價。――《串珠聖經注釋》 有人： 從文脈來看，可能指高級軍官(soldier，RSV)。 一個人： 指戰俘。本節的比喻正是為引出將要傳達的信息。軍隊的紀律是要絕對服從上司的命令，尤其在戰爭中更是如此。對以色列軍兵而言，最高的上司就是神，但亞哈卻違背神的命令擅自放走戰俘，其結果受到理所當然的嚴懲。可能亞哈王未曾想到這比喻就是對他而言的。因為，先知的比喻不僅栩栩如生，而且也認為在以色列內沒有比自己更高的長官。其結果，他自己宣告了自己當受的審判(40節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「一他連得銀子」(39節)有三千舍客勒，是當時一百個奴隸的價格(出二十一32)。丟一罰百，表明這故事中所要看守的俘虜非常重要。── 列王記上綜合解讀 ●「一他連得銀子」：重約34公斤，表示這個被看守的俘虜應該是重要人物，所以值得這麼多的銀子。當時的奴隸價格大約是這個價格的一百分之一。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十39~43】意思是：正如士兵不能讓戰犯逃走，同樣地，亞哈不應讓便哈達活。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上二十40】「僕人正在忙亂之間，那人就不見了。”以色列王對他說：“你自己定妥了，必照樣判斷你。”」 亞哈王說那人罪無可赦，正是宣判自己的死刑。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞哈王堅決地說：「你自己定妥了，必照樣判斷你」(40節)。這表明他是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。每一個論斷別人的人，也都是明白人，所以「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」(太七2)。── 列王記上綜合解讀 ●「忙亂之間」：原文是「做這做那」。 ●「定妥了」：「裁定了」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。」 當時的先知大概都有一些特別的標誌(賽四十四5；結九4；亞十三6)，容易為人認識。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 先知除去頭巾，亞哈便認出他的身分，這可能顯示當時先知額上有標誌。――《串珠聖經注釋》 【王上二十42】「他對王說：“耶和華如此說：‘因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”」 有關耶和華定要一個人滅絕(希伯來文「我所詛咒的人」)是許多現代人所難以接受的概念。全然滅絕的詛咒(h]e{rem)乃神規定將任何使神的子民與神隔離的東西完全毀滅(申七2，二十16；參：賽三十四5)，通常被視為是「聖戰」，但是所有古代的戰爭都被視為是聖戰(參：馬裡的詛咒292)。此舉可能是出於對污染的預防，並且神的作為是不能受非議的。亞哈的寬恕帶來更大的苦難，他不執行神的刑罰，導致咒詛及刑罰落在他自己的身上(Jones)。──《丁道爾聖經註釋》 「定要滅絕」：原文乃指在某些戰役裡，所有掠物或戰利品都要完全毀滅獻給神的情形(如申7：2； 20：16； 撒上15：3)。――《串珠聖經注釋》 神要「定要滅絕」(42節)便·哈達，亞哈卻不肯信靠神，所以將他放走了。但神早已知道亞哈的悖逆，所以預先安排以利亞「膏哈薛作亞蘭王」(十九15)，預備讓哈薛除掉便·哈達(王上八15)。人類的歷史都在神的管理之中，人無論是悖逆還是順服，神的旨意都會成就。但悖逆神的人，必要被神棄絕，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」(撒上二30)。── 列王記上綜合解讀 ● 20：42 的預言， 在 王上 22：1~39 中應驗。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十43】「於是，以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。」 「悶悶不樂」：原文有氣憤之意。――《串珠聖經注釋》 這位宣告審判的先知可能就是米該雅(二十二8)，被亞哈王關進了監獄(《猶大古史記》卷8第14章389節)。「悶悶不樂」(43節)，原文是「慍怒、惱火」，表明亞哈並沒有在神的審判面前認罪悔改。神賜下兩次得勝的恩典，也不能使全然敗壞的人徹底回轉。── 列王記上綜合解讀 ◎此處並沒有清晰的讓我們知道亞哈是否瞭解不應該隨意縱放亞蘭王，不過我們由上下文中神多次差遣先知來警告亞哈，而且亞哈王也沒說話反駁先知的指控，應該可以確定他知道神要他殺亞蘭王，但他因為種種因素不殺亞蘭王。有時候我們會像不肯打自己夥伴的先知門徒一樣，沒有去執行神的命令，我們置身事外的時候很清楚公義的審判應該是什麼，但身在其中的時候，常常莫名其妙就做錯了選擇。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十章 強權者興起，他們將帶來甚麼後果？】到這時南國猶大有兩個善王與兩個惡王。這個國家在敬虔與不敬虔之間搖擺，北國以色列則一連八個都是昏君。神為懲罰南北兩國偏行己路、不肯服從，就容許其他國家強大，成為他們的仇敵。在以後的二百年中，威脅猶大與以色列的三個主要仇敵是：亞蘭、亞述與巴比倫。第一個強大起來的是亞蘭，即時威脅到亞哈與以色列。――《靈修版聖經註釋》 在本章中，神沒有讓以利亞出場，卻差遣了三位先知向亞哈說話，也用這三位先知回答了以利亞「只剩下我一個人」(十九10、14)的抱怨。從本章開始的四章，都是先記錄一章其他先知的工作、再記錄一章以利亞的工作，證明神「在以色列人中為自己留下七千人」(十九18)，祂可以揀選任何人作祂的器皿。因此，事奉並不是人幫神的忙，而是人從神那裡領受的恩典、有分於祂的計畫，實在沒有什麼可誇口的。── 列王記上綜合解讀 從本章開始的四章，都有共同的主題，要在迦密山的神跡之後： 1.繼續顯明「耶和華是神」(13、28節；二十一19；二十二38；王下一3)； 2.繼續顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(羅二4)，百姓越悖逆，神越賜下恩典和話語，「並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」(羅十一2)，因為「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」(羅十一5)。 3.繼續顯明人的全然敗壞，不但神跡(王上十八章)不能使人的心回轉，恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、榜樣(王上二十二章)或是歷史的教訓(王下一章)，都不能使未蒙揀選的人回轉歸向神。因此，神說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約」(耶三十一31)，由聖靈親自動工，「將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」(耶三十一33)。因為亞當裡的舊人已經「全然敗壞」(申三十一29)，只能倚靠基督救我們「脫離這取死的身體」(羅七24)，重新「穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」(弗四24)。── 列王記上綜合解讀 【思想問題(第廿章)】 １ 亞蘭王便哈達作出那兩個要求？為何亞哈答應他第一個要求，而不答應他第二個要求(6)呢？你認為亞哈的決定正確嗎？就亞哈處理這宗外交危機事件的手法，你認為他是能幹的領袖嗎？耶和華又是用那一種標準來決定誰是偉大的君王呢？ ２ 本章記載先知有多少次直接介入亞哈所處理的外交危機中呢？亞哈王對這位先知的意見有何反應？參14~15， 22， 27節。由此看來，先知以利亞一向以來為耶和華所作的見證對亞哈王有否產生功效？ ３ 亞蘭王把首次戰敗歸究於什麽原因？參23節。屬神的子民是否也往往犯了錯誤，以為神的能力只局限於某方面，而沒有膽量相信祂有管理宇宙一切的能力？ ４ 有學者認為亞哈寬大的外交政策，從人的立場來說是十分明智的，因為他與亞蘭王從此可以合作對抗外敵，並且推動以色列的商，但為何先知大力斥責他的行徑呢？參42節。 ５ 面對便哈達的請求(34)，亞哈要處理的不單是一宗國家事件，也是一件宗教事件(參19：15)。從本章看來，外交上的決定未必對宗教生活有利，但宗教上的決定卻直接影響國家的命運。你在處理日常事務中應以什麽原則為依歸呢？ ──《串珠聖經注釋》 |