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列王紀上第十八章拾穗 【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：“你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。”」 到第三年實際上可以代表三整年(路四25；雅五17)，包括在撒勒法及迦密山的時間(Keil)，這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分，整個第二年及第三年的一部分(十五2)為佳。──《丁道爾聖經註釋》 三年在撒勒法，加上在基立溪的日子等同路加福音四章25節和雅各書五章17節的三年零六個月。――《列王紀上雷氏研讀本》 “第三年”：指旱災已有三年之久。猶太人傳統，說旱災長達三年半(“七”的一半)。參《路加福音》四25；《雅各書》五17。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 這場旱災持續了三年半(路四25；雅五17)。到「第三年」(1節)，神主動讓亞哈能得見以利亞，並不是因為先知的禱告、或百姓的認罪悔改，而是因為神要顯明自己的時候到了。── 列王記上綜合解讀 ●「第三年」：猶太傳統認為這次旱災持續三年半路 4：25 雅 5：17 。可能這個第三年並非接續 17：1 旱災開始的時間，而是接著17：19~24 使寡婦的兒子復活之後。 ●「得見」：「成為可看見的」、「出現」、「顯現」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八1~2】這裡提到三年的旱災，但新約路4：25及雅5：17卻記載以利亞這時有三年零六個月沒有下雨。這是因為乾旱的情況需要約六個月的時間才明顯，初時仍會有溪水(見王上17：3~7)，到後來才有饑荒。――《串珠聖經注釋》 【王上十八1~19】以利亞奉命去見亞哈：旱荒持續了三年，神才吩咐以利亞去見亞哈，公然向巴力的敬拜發出挑戰。――《串珠聖經注釋》 以利亞和亞哈的交戰： 本文描述了在神所定的“時間”裡，以利亞終於重新出現在以色列地與亞哈鬥智鬥力中，在此我們可思考以下兩點：①在瘋狂的偶像崇拜者耶洗別和沉湎於淫欲的亞哈的家裡，卻有一個“敬畏耶和華”的家宰俄巴底(3節)。這對生活在多元化社會中的信徒意義重大。當基督徒所在的某一團體走向墮落時，我們應採取什麼態度呢？為了維護信仰徹底退出來，或者繼續留在其團體中，對這種問題沒有一個明確的答案<撒上16：4，聖經中的倫理和情境倫理>。因為形成我們生活框架的宗教、國家體制、經濟、文化等要素不同，所以不能一概而論，明確的是人不可脫離集體而生存，在各自所處的位置上以各種形式竭力事奉。與家宰俄巴底相似的有約瑟(創39章)、以斯帖(斯4：16)、但以理(但1：8~16)、迦百農的百夫長(太8：10)，該撒家中的幾位信徒(腓4：22)等。 ②亞哈推責任：亞哈與以利亞面對面時，指著以利亞說“使以色列遭災的就是你”(17節)。人的墮落本性總是要把自己遭受的患難或困境的責任推卸給他人，但是，在基督耶穌裡確信公義之真理的信徒，每當遭遇困難時就應該先省查自己，並謙卑地悔改。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八1~46】在迦密山上行奇跡的神： 雖然在前一章和本章中都沒有詳細記載，但在3年的乾旱期間，以色列所面臨的苦難極其嚴重(2，5節)。然而，亞哈並沒有認識其災禍的原因而悔改歸向神，反而不斷地逼迫耶和華的先知，與耶洗別一起行各種邪惡(4節)。於是，神使以利亞與亞哈為首的所有巴力崇拜者針鋒相對。神通過迦密山上的鬥智鬥力，向百姓表明了旱災的最終原因，從而使他們先悔改，並通過自己的能力賜雨，表明他就是掌管這世界的耶和華。總之，我們通過本章，看到在極端的背教情況中，耶和華的恩典在百姓中再一次獲勝的情景。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八2】「以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒。」 所羅門在獻殿禱告中向神祈求：「禰的民因得罪你，禰懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認禰的名，離開他們的罪」(八35)。但實際上，這個禱告遠遠低估了人的敗壞，因為「大饑荒」(2節)中的百姓過了三年也沒有向聖殿禱告，而是繼續「隨從巴力」(18節)；縱然巴力不能降雨，他們也無怨無悔、冥頑不靈。可見，亞當的後裔實在已經「全然敗壞」(申三十一29)，靈性完全死亡(創二17)，在尋求神的事上無能為力；所以「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，只能倚靠神主動施恩拯救：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」(弗二1)。── 列王記上綜合解讀 無論是去接受烏鴉的供應，還是去接受撒勒法寡婦的供養，以利亞都是立刻順服(5、10節)。現在去見亞哈，要冒著生命的危險，但神說「你去」(1節)，「以利亞就去」(2節)，神話語的權柄繼續通行在他的身上。每一個做神話語出口的人，都要自己首先順服神的話語，才能活出神話語的見證。── 列王記上綜合解讀 ●「大饑荒」：「嚴重的飢荒」。 ◎神也信守以利亞 17：1 的話，透過以利亞的禱告才要解決降雨的問題。這裡也顯示當以利亞不讓亞哈看見他時，亞哈也沒辦法找到以利亞，以致三年的旱災讓首都撒馬利亞都陷入大飢荒之中。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八3】「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。」 俄巴底(「耶和華的僕人」)乃朝廷高官(希伯來文作「總管宮廷者」，參四6)。他「甚是敬畏耶和華」(NRSV)，是一個虔誠的信徒。──《丁道爾聖經註釋》 “家宰”為掌管宮廷事務的官，權力極大，有若一國宰相(看四1注)。“俄巴底”的意思是“耶和華的僕人”。有的學者相信這位俄巴底便是舊約《俄巴底亞書》的作者，但無充足內證。此處的俄巴底是北國君主的家宰，但從《俄巴底亞書》的預言看，那位作者是南國的人。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「家宰」(3節)是管理王家事務的官員。「俄巴底」(3節)這個名字的意思是「耶和華的僕人」。「甚是敬畏耶和華」(3節)原文是「極度敬畏耶和華」。屬靈極其黑暗的暗利王朝，竟然會讓一個「極度敬畏耶和華」的人管理王家的事務。因為亞哈清楚地知道，不敬畏神的人雖然可以同流合污，但卻要小心防備，因為今天最親密的戰友，明天可能就是篡位的仇敵(十六9~10)；所以最聰明的做法，是請一位「極度敬畏耶和華」的來做「家宰」。今天，許多信徒不肯與世界同流合污，所以在越來越多的場合受到排斥；但如果我們能真實地活出敬畏的生命，世人也會像亞哈王一樣，不得不承認：敬畏神的人是最值得交往和信任。── 列王記上綜合解讀 ●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。應該是指管理王家事務的高官。 ●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。跟「俄巴底亞書」的「俄巴底亞」是同樣的字。 ●「甚是敬畏」耶和華：「極度地敬畏」。 ◎此處用「極度敬畏神」來描述俄巴底。很難想像信仰混亂的北國王朝，會讓一個敬畏神的人擔任「家宰」。有時人因為敬畏神，反倒是事事謹慎而可信賴，即使沒有一樣的信仰，亞哈也會選擇這種可靠的人來當王家總管。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八3 家宰俄巴底】俄巴底所擔任的，是政府之中最高的幾個職位之一(見四6的注釋)。這職位後來雖然發展成為首相，在這階段大概只是管理王室的土地和財產而已。一個來自主前六世紀拉吉的印章上面，有個名叫基大利的人也宣稱居此一職。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八3~4】“俄巴底”，一個相信耶和華的人，他在亞哈家掌管重要的職務，並且在耶洗別殺害所有真正的先知時，把一百個先知藏起來了。在饑荒的時候要供養一百個人並不是一件容易的事。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上十八3~6】當時亞哈與俄巴底正分頭找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。――《串珠聖經注釋》 【王上十八4】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」 耶和華眾先知： (撒上9：9，先知和預言者)。
俄巴底……藏了……供養： 雖然俄巴底是在王宮裡統管一切的高職位的人，但旱災時期藏一百名先知並供養他們，並不是一件容易的事。而且，若稍不注意而走露風聲，性命也保不住。從這些事實來看，俄巴底認為自己的使命就是因著自己的權力和財力儘量幫助處於危機中的先知，從而將自己的性命置之度外。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 到耶洗別的時候，北國已經離棄神六十多年，但還有那麼多的「耶和華眾先知」(4節)，並且在逼迫的環境還能得著「自幼敬畏耶和華的」(12節)俄巴底的幫助。即使在以色列屬靈最黑暗的時候，神話語的出口還在；即使是在教會歷史上最黑暗的時候，基督也沒有離開過祂的教會。我們若憑自己有限的經驗和眼見的環境，就以為「世人皆醉、唯我獨醒」，很容易陷入自以為義的驕傲，也無法理解神救恩的奇妙。── 列王記上綜合解讀 ◎「耶洗別殺耶和華眾先知的時候」：一般多神信仰者並不會殺害另一神祇的神職人員，不過很可能神先知起來反對巴力崇拜，那就構成了對政權與政策的威脅，就可能因此被殺。 ●「洞」：石灰岩質地的迦密山脈共有兩千多個山洞。此處也可能是指撒馬利亞山區的山洞。 ◎要私下違反王后的意志，供應100人的飲食，需要消耗大量的資源，所以此處稱「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們是否善用我們的力量來幫助神的國或神職人員？――《蔡哲民查經資料》 【王上十八4 殺耶和華眾先知】古代近東的標準宗教系統對於崇拜其他神明，公開持寬容的態度。因為逼迫可能是大有能力的神祇，可能導致神明的震怒和懲罰。歷史上要到很久之後的時代，才有宗教性之不容異說和逼迫出現。古代的宗教逼迫政策，往往都是基於政治因素。埃及法老亞肯亞頓向亞孟─銳神祭司採取行動，是因為他們政治和經濟影響力過大。他是企圖削減他們的權勢。耶洗別的目標是將巴力立為以色列的國神，取代耶和華。這是她忠於巴力的表示。耶和華的先知當然會基於宗教、政治、個人、傳統的理由，反對這種變革。他們亦最有能力在百姓中間正式發動大規模的反對行動。因此從政治角度看，先知必須剷除。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八4~5】亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應(撒下二十一1)完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草，他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬(撒縵以色三世，Kurkh Stele ii.29起)。「五十人在一洞裡」(希伯來文)，顯示有許多組的先知(五十等於軍隊組織的一班，一如撒上十5所示；參：王上十三11起)被興起以對抗巴力主義(13節)。由舊石器時代開始直到後期，石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十八5】「亞哈對俄巴底說：“我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。”」 我們從聖經以外的記載得知，亞哈當時擁有幾千匹“馬”。――《列王紀上雷氏研讀本》 大衛遇到三年饑荒，「就求問耶和華」(撒下二十一1)；而亞哈遇到三年饑荒，卻靠自己的力量去為騾馬尋找青草。當時的以色列人用牛耕地、拉車，騾子是富貴人家的坐騎，馬是軍隊的戰馬。亞述王撒縵以色三世的庫爾德石碑上記載，亞哈王有兩千輛戰車，因此至少有六千匹馬，需要大量的青草來維持。所以，亞哈想「救活騾馬」(5節)，目的是為了維持自己的軍隊，並不是體恤百姓的疾苦。── 列王記上綜合解讀 ●「騾馬」：「騾子」和「戰馬」。 ◎亞哈對饑荒的反應與大衛的反應 撒下 21：1 完全相反。他重視的是軍隊與戰馬(騾馬)所需的糧草。不過弄到連君王和總管都要親自出來找牲畜用的青草，表示飢荒已經非常嚴重了。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八6】「於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」 【王上十八7】「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：“你是我主以利亞不是？”」 ◎「你是我主以利亞不是」：這個用詞表示俄巴底是非常尊敬以利亞的，所以稱呼以利亞為「我主」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八7~15】同時亞哈亦到處追尋以利亞的下落。以利亞在路上遇見俄巴底，便托他約亞哈相見。――《串珠聖經注釋》 【王上十八7~16】俄巴底恐怕告訴亞哈已找到以利亞，而以利亞又失蹤了，自己的性命便難保。但以利亞作出保證，他當天便要去見亞哈。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上十八8】「回答說：“是，你去告訴你主人說：‘以利亞在這裡。’”」 【王上十八9】「俄巴底說：“僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？」 【王上十八9~10】◎
18：9~10 顯示亞哈王的國勢強大，所以當他發現以利亞的預言成真，開始要找以利亞算帳的時候，能夠命令周圍的國家協助找以利亞。另外，撒馬利亞附近的以利亞搜尋工作，恐怕是王家總管俄巴底負責的，如果以利亞突然在首都附近出現，俄巴底是不是失職呢？更不用說以利亞曾經在這樣嚴密的搜尋下脫身，俄巴底自然要害怕以利亞又要不見，導致他的性命難保了。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八10】「我指著永生耶和華你的 神起誓，無論哪一邦，哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說：實在是找不著你。」 指著永生耶和華你的神起誓： 與撒勒法寡婦的起誓時的表現一致(17：12)。耶和華的的確確是俄巴底的神，但在特殊意義上更是“以利亞的神”(王下2：14)。必使那邦那國的人起誓： 栩栩如生地表明瞭亞哈瘋狂要逮捕以利亞。亞哈無暇顧及旱災，他斷定以利亞的預言(17：1)是對王國的叛逆和咒詛。於是：①期待通過以利亞而除去其咒詛；②另一方面，怨恨預言災禍的以利亞，在這種錯綜複雜的心情中，亞哈終於下令逮捕以利亞。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈王當時的國勢已經比較強大，所以能要求周圍的小國協助尋找以利亞，並「使那邦那國的人起誓」(10節)。── 列王記上綜合解讀 【王上十八11】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡。’」 【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」 以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因為神的保守，而非只是他會躲避，也並非運用超自然的耶和華的靈。──《丁道爾聖經註釋》 俄巴底稱以利亞為「我主」(7節)，表示尊敬。他也相信神會保護祂的僕人，所以擔心「耶和華的靈」(12節)會在亞哈到來之前，將以利亞提到別的地方去(12節)。── 列王記上綜合解讀 【王上十八13】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？」 俄巴底藏眾先知，並供食物是秘密中進行。儘管如此，他說“豈沒有人將這事告訴我主麼？”，如實地反映出他對以利亞的信賴。俄巴底認為以利亞因著耶和華的啟示必知道那些絕密的事。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 俄巴底隱藏一百個先知的事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻認為以利亞一定知道，因為他相信以利亞是神的先知(13節)。── 列王記上綜合解讀 ◎ 18：13 這件事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻相信以利亞知道，這可以看出俄巴底認為以利亞的重要性與能力超過他的主人亞哈。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八14】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡’；他必殺我。”」 【王上十八15】「以利亞說：“我指著所侍奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。”」 列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」，在其他的先知口中亦有出現(十九10；王下三14，十九31)，其意義不僅止於天軍(Yahweh Sabaoth)或所有的次神或以色列的軍隊(撒上十七45)，還包括神是掌管次序的神，因此暗指神的權能不可抗拒(NIV 譯為 the LORD God Almighty)281。──《丁道爾聖經註釋》 第15節是《列王紀》中第一次用「萬軍之耶和華」(15節)來稱呼神。「萬軍」原文指數量眾多的軍隊，包括天使、星辰和人；「萬軍之耶和華」這個稱呼，表明神是創造、支配「萬軍」的神。因此，以利亞「指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓」(15節)，是向俄巴底宣告：神的權能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必懼怕亞哈。── 列王記上綜合解讀 ◎
18：15 以利亞回答的方式就是「發誓」，亞哈一定會看到以利亞。這樣俄巴底至少不用負擔以利亞不見的問題。對亞哈來說，恐怕也早知道以利亞的厲害，能夠找到旱災的源頭，應該比其他支微末節的責任追究問題重要。由 18：16 看起來，亞哈也的確立刻放下找青草的工作去跟以利亞會面。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八16】「於是，俄巴底去迎著亞哈告訴他，亞哈就去迎著以利亞。」 【王上十八16~19】結果以利亞邀亞哈和敬奉假神的先知們一同上迦密山。――《串珠聖經注釋》 【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：“使以色列遭災的就是你嗎？”」 以利亞被控為使以色列遭災的(`a{k[ar 意為「禁忌，不見容於社會者」)，因為他便是導致乾旱(參十七1)，激怒諸巴力(18節，複數)的人。這是觸犯國家的死罪(一如亞幹之罪一樣，書六18，七25；及撒上十四24~29的約拿單)。──《丁道爾聖經註釋》 亞哈犯罪，本是旱災的造因，他反指責以利亞激怒了巴力，而使災禍降在以色列地。歷史上每逢有人犯罪而食其惡果時，犯罪的人會把責任推到無辜者身上。亞哈只是其中一人，他甚至視以利亞為仇敵(二十一20)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞哈把旱災歸咎於以利亞的身上，大概是因為他認為以利亞對耶和華的熱心觸怒了巴力，所以天不降雨。――《串珠聖經注釋》 ●「遭災」：「擾亂」、「災難」、「連累」書 6：18 7：25 。 ◎許多人認為 18：17 亞哈指控以利亞「連累」以色列，是因為他認為以利亞觸怒巴力。不過亞哈很可能兩個神都信，因此以利亞 17：1 的預言對亞哈來說也是「靈驗」的，但這個懲罰的預言是來自以利亞，因此亞哈認為以利亞是「禍源」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八18】「以利亞說：“使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」 以利亞的回答是，以色列的問題不是乾旱饑饉，而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命(LXX 省略此字)。──《丁道爾聖經註釋》 “巴力”(複數)。參看士師記二章13節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 使以色列遭災的……你和你父家： 以利亞反駁了試圖把旱災的責任推給他的亞哈(17節)。亞哈以為以利亞將俯伏在他的腳下求饒，卻未曾想以利亞反而氣勢高昂地斥責他，這讓亞哈措手不及。傳達“萬軍之耶和華”命令的以利亞，在仇敵面前是剛強壯膽的。不僅如此，以利亞繼續提出了要求(19節)，而亞哈也一一順應地答應(20節)，這反映出亞哈試圖用任何方法除去眼前災禍。可惜，因著旱災以色列國內的情況惡化，甚至亞哈的政權也受到危機。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈只看見「以色列遭災」(17節)，卻看不見自己「離棄耶和華的誡命，去隨從巴力」(18節)，才是遭災的原因。罪使人「死在過犯罪惡之中」(弗二1)，靈性已經死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到難處總是條件反射地推卸責任、混淆是非、掩蓋真相(創三12)。因此，世人面臨天災人禍的時候，通常都會怨天尤人，不是歸罪於別人、尋找替罪羊，就是責怪老天不開眼、質疑上帝缺少愛；同時又高舉人本主義，標榜自己的同情、誇口人的愛心。── 列王記上綜合解讀 神的百姓隨從風暴之神巴力，結果卻導致了三年半的旱災。今天，所有遠離神、事奉瑪門的信徒，都在重複這條愚昧的道路：尋求生命，卻收穫死亡；尋求快樂，卻收穫煩惱；尋求成功，卻收穫絕望。正如主耶穌所說的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」(太十六25)。── 列王記上綜合解讀 ◎
18：18 以利亞對亞哈的指控，如果由經文看來，是正確無誤的。因為亞哈意圖把巴力信仰進一步變成國教，導致神非得立刻採取行動。這樣就導致旱災與飢荒臨到，連累了整個國家。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八19】「現在你當差遣人，招聚以色列眾人和侍奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養侍奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。”」 「以色列眾人」可能指以色列國的代表(Robinson)，而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有，早期的敘利亞及米索不達米亞(特別是約主前1700年的馬裡282；約主前1100年比布羅斯的 Wen~Amun；約主前800年 Hamath 的 Zakir)。有關亞舍拉的先知(亞舍拉乃巴力的妻子)，請見十六章31節，有關其數目請與第4節相比。──《丁道爾聖經註釋》 “ 迦密山” 。是一個山脈， 高達一千七百英尺(518米)，在今天的海法港(H a i f a)附近伸入地中海。“亞舍拉”。參看十六章33節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 迦密山在地中海東北面近亞柯灣，是一座高山，因和腓尼基接壤，成為崇奉推羅人的巴力的地方。以利亞揀選此山為會見巴力先知的地點，公開向王后耶洗別和巴力崇拜挑戰。 耶洗別可以供養四百個先知來侍奉她的亞舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可見背道力量之大。以利亞以一人之力向亞哈王和王后及他們的850個先知抗衡。以色列人只是沉默的一群(21節：“眾民一言不答”)，但一旦看清巴力先知的真面目和耶和華神的真實(38節)，他們的沉默便化成一股大力量(39節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「迦密山」：此山嶺位於以色列西北部，接近腓尼基，是當時敬拜巴力的中心。――《串珠聖經注釋》 ●「以色列眾人」：原文是「整個以色列」，實際的意義應該是足以代表整個以色列的領袖階層。 ●「供養事奉」： 「吃....宴席」。 ●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。 ●「迦密山」：原意是「花園」，位於以色列北邊，和及腓尼基交界處，六百公尺高，在現代的海法以南。 ◎由 18：19 看起來王后耶洗別養了400個女神先知，那450個巴力先知不就應該是亞哈養的？――《蔡哲民查經資料》 【王上十八19 迦密山】位於現代海法(Haifa)港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之間的疆界，並且和許多山頭一樣被視為聖地。早在杜得模斯三世的名單(主前十五世紀)中，迦密大概已經以亞柯一帶之聖山的稱號見於史書。亞述王撒縵以色三世也是在此收納推羅和以色列王耶戶的進貢(主前841年)。迦密其實是一個山脈的名稱，從突出地中海的部分開始，朝東南方的米吉多綿延三十哩，止於耶斯列平原的西北端。競爭發生在山脈的哪個山峰已不可考，其地點也有可能是在山麓而非山巔。聖山的崇拜地點通常是在山腳，不是山頂，因為那是一般人不得侵入的聖地。以利亞最後上到山頂是為降雨禱告(42節)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八20】「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」 當先知奉神的差遣說話的時候，話語裡就帶著權柄，所以現在不是亞哈王在發命令，而是以利亞在發佈命令(19節)。他要在「迦密山」(20節)單挑八百五十個假先知，顯明「耶和華是神」(37節)。── 列王記上綜合解讀 「迦密山」是現代以色列西北的一個山脈，從地中海邊的海法開始，向東南綿延四十多公里，止於耶斯列平原的西北端，山腳的基順河下游常年有水。根據烏加列的神話，巴力的力量範圍是在山脈和海洋。因此，神特地要在地中海邊的迦密山來戰勝巴力，顯明只有「耶和華是神」(39節)。── 列王記上綜合解讀 「迦密山」(20節)當時可能是以色列與腓尼基的邊界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本來佔有主場作戰的優勢，但此時的主場優勢卻變成了羞恥的見證。因為「迦密山」原來鬱鬱蔥蔥、景色秀美，但經過三年乾旱，可能已經荒涼衰敗、枝葉枯乾，山下的基順河也斷了流，見證了巴力的無能和虛假。此情此景，使「順從巴力」(21節))的百姓非常失望，但他們又不肯「順從耶和華」(21節)，所以在先知的呼召面前「一言不答」(21節)。許多信徒也是如此，明明知道應該信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、財富都是靠不住的，就像巴力不能帶來雨水一樣，但總是不甘心放下偶像、單單順從神，所以在聖靈的責備面前，只好「一言不答」。── 列王記上綜合解讀 【王上十八20迦密山位於何處？有何要事發生？】 答：迦密－－多產之地，係迦南地境內的一座大山，長36英哩，山腳西抵地中海，東近約但河。以色列人得迦南地的時候，勝了迦密王，便將此山給亞設支派(書十九26)。山中樹林茂盛，為先知們常用的比喻(賽卅三9，彌七14)。先知以利亞和以利沙常登迦密山。亞哈王與王后在耶斯列城修建巴力廟，係立在這山上，能夠望見耶斯列城，因此，以利亞緊集眾民於迦密山上，來試驗巴力先知的真偽。眾民殺了巴力的先知以後，以利亞上到山頂，為以色列民求雨，結果神聽他僕人以利亞的禱告，降下大雨(王上十八20－45)。後來亞哈謝王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亞，以利亞求火從天上降下來，二次都有火燒滅王所差遣的人(王下一9－14)。至以利亞升天以後，以利沙便常到這山上，默思主道(王下二25，四25)，備行奇事(王下三15－20，四1－44)。 除了上述以外，迦密又為猶大支派山地的一座城名，離希伯侖東南約30裡(書十五55)。辱駡大衛的拿八曾經往在此地；拿八死後，他的妻子亞比該就嫁了大衛(撒上廿五2，42，代上三1)。掃羅王戰勝亞瑪力人時，曾立紀念碑於此地(撒上十五12)。烏西雅王喜愛農事，嘗在這裡修治葡萄園(代下廿六10)。迦密城的宮殿水池遺跡，至今尚有存留，在希伯侖東南約21裡之地。除此，一切現已成為一片荒丘了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【王上十八20~40】迦密山上的考驗：亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，於是以利亞按神的吩咐(參串31)，把巴力的先知殺掉。――《串珠聖經注釋》 【王上十八20~46】在迦密山上的交戰： 本文記載了以利亞和巴力先知在迦密山上交戰的場面，450多名巴力先知狂呼亂叫與以利亞一個人禱告的場面，形成鮮明對照。尤其耶和華降火，燒盡燔祭，甚至燒幹了溝裡水，顯示出耶和華至大的權能，使勝利的喜悅達到高潮。耶和華降火，燒盡燔祭(38節)，表明神悅納其燔祭(利9：24)，並且標誌神保證與以色列的永恆之約(創15：7)。因此，百姓當行的就是誠心悔改，徹底除去他們當中的罪惡。被神的能力所折服的百姓去掉三心二意(21節)，果斷地除掉了偶像崇拜，結果持續3年半時間的旱災停止了，天降大雨(40，45節)。這雨不僅解決了百姓肉體的饑渴，也洗清了百姓因著長期猖獗的偶像而犯的罪。通過本文的經歷，他們立志在今後的日子裡全然信靠耶和華神(耶2：13；約7：38)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八21】「以利亞前來對眾民說：“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是 神，就當順從耶和華；若巴力是 神，就當順從巴力。”眾民一言不答。」 以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢？」(s#p`p
pi^m)可譯為在兩個岔路之間跳來跳去(指樹枝分岔、岔路，甚至枴杖)。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」(NEB 便是如此譯法)。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇，同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283，以利亞在此卻必須孤軍奮戰。──《丁道爾聖經註釋》 “你們心持兩意要到幾時呢？”直譯作：你們在兩個分岔之上跳來跳去要到幾時呢？以色列的罪不是完全拒絕耶和華，而是意圖把耶和華的崇拜與巴力膜拜結合起來。――《列王紀上雷氏研讀本》 「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個意向中猶疑不決。這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用單腳互相交替的動作(26之「踴跳」亦用同一字根)。――《串珠聖經注釋》 你們心持兩意要到幾時呢： 此句較詳細地描述了當時以色列百姓的信仰光景。因著王室的偶像崇拜，以色列無法固守代代相傳的耶和華信仰。結果他們同時事奉神和巴力，終於惹耶和華的怒氣(太6：24；啟3：16)。現今，神要求我們不能三心二意，要專心一意地事奉神，有時我們將不冷不熱的態度歸為中庸之道而美化。但真正的中庸之道並非指三心二意的心，而是更健全更智慧的為人處世的方法<傳7：15~18，聖經對中庸的理解>。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「心持兩意」(21節)原文是「在兩邊跳躍」或「在兩邊跛行」。表面上，百姓不是完全拒絕神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，許多信徒也是「心持兩意」，一面在教會敬拜事奉，一面在世界遊刃有餘，以為可以「今生做財主、來世做拉撒路」(路十六19~31)，在兩個世界都得著好處。但這只是自欺欺人，因為「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(路十六13)。── 列王記上綜合解讀 ●「心持兩意」：原文是「在兩邊跳躍」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八22】「以利亞對眾民說：“作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」 “只剩下我一個人”。單指這次對質，因為以利亞知道以色列還有其它的先知(13節)。――《列王紀上雷氏研讀本》 「作耶和華先知的只剩下我一個人」(22節)，可能指在場的耶和華先知只有一個，因為以利亞知道以色列還有其他的先知(13節)。── 列王記上綜合解讀 【王上十八23】「當給我們兩隻牛犢。巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢，放在柴上，也不點火。」 以利亞要了兩隻牛犢，一隻給了巴力的先知，放在他們的壇上，無論如何呼求，沒有火降下來燒掉壇上的祭物。一隻放在重修的已遭毀壞的耶和華的壇上，還倒水其上。以利亞信心的禱告為神垂聽，有火降下，連石頭都燒盡。 耶和華的壇用十二塊石頭築成，讓眾民看見雖有南北國之分，在神眼中祂的選民仍是一體。廢除巴力，同歸真神，是關乎全民的事。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 為了從耶和華和巴力中決定哪一個是真神，以利亞提出用獻祭的方法，此方法在百姓和巴力的先知看來都是合理的。因為無論是以色列和外邦地區，還是對巴勒斯坦人而言，獻祭是一種禮拜的基本形式。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ◎這個較量用到「火」是因為「火」與風暴之神巴力的閃電有關。巴力的肖像是手執閃電，當時的文獻更將之形容為閃出火或電光，也有文獻形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也認為巴力是火的主宰。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八23~24 競爭的性質】這個以神明有否降火之能為核心的競爭，牽涉了三個重要的概念。(一)火是神臨在的表示。聖經經文從燃燒的荊棘到火柱到以西結所見的寶座異象(結一4)，火都是隨同神的顯現來臨。這競爭是雙方各自請求自己的神明現身。(二)火與風暴之神的閃電有關。風暴之神巴力的肖像是手執霹靂，文獻更把他形容為閃出火或電光。一處文獻甚至形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和華接連于巴力每個勢力範圍之內顯示其優越性的記載中，能否帶來火焰是極為重要的一環。(三)火表示獻祭蒙悅納。這一類的燔祭通常是偕同祈求獻上。這時每人心中所求的都是旱災結束。如果雙方所求的都是旱災結束，下雨時雙方便都能夠宣稱是自己神明的功勞。故此，這競爭是要顯示哪位元神明對其信奉者作出回應。降火表示祈求蒙應允，接下來的降雨的功勞便不被誤認。故此，瞭解降火和降雨的密切關係，是十分重要的。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八23~26】祭壇。可能是兩個相連的祭壇，一個給巴力(我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是 Shamem)，或是只有一個祭壇，亦即重修的耶和華的壇(30節)。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛，以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了(24節)。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神，他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲，發出閃電的形象(一如希伯來人心目中的耶和華神一樣，詩十八14，一○四3~4)。以利亞如祭司般的獻祭，這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」(21節的挑戰中用的是同一個字；希伯來文 psh] 指祭壇的周圍，參：「跳舞的巴力」)，此乃表示忠心的動作，與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十八24】「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是 神。”眾民回答說：“這話甚好。”」 「顯應」：即「回應」。――《串珠聖經注釋》 當以利亞提出「那降火顯應的神，就是神」(24節)的時候，之前「一言不答」(21節)的眾民，現在卻說「這話甚好」(24節)。因為「火」是巴力的強項，巴力的造型就是手持閃電；而神的百姓敬拜巴力，所圖的就是巴力降下閃電和風雨。── 列王記上綜合解讀 人「不過是塵土」(詩一百零三14)，根本沒有資格去試驗神；神的百姓更「不可試探耶和華你們的神」(申六16)，因為自從出埃及以來，他們已經經歷了太多的恩典和神跡。現在神主動降卑自己，為了挽回百姓而與虛無的巴力比試，百姓居然還說「這話甚好」。神百般的忍耐和憐憫，越發地顯明亞當後裔的「全然敗壞」(申三十一29)。── 列王記上綜合解讀 以利亞強調「我也求告耶和華的名」(24節)，是要百姓去注意行神跡的神，而不是禱告的先知，好叫百姓知道「耶和華是神」(37節)。今天，許多「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事」(太二十四24)，目的卻不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。── 列王記上綜合解讀 ●降火「顯應」：「回答」、「回應」。 ◎聖經規定不可試探、檢驗神 申 6：16 詩 95：9~11 ，但是此處神為了挽回以色列人，主動要辦個「檢驗神大會」。百姓還說「這話甚好」。由這裡，我們可以看出神的愛與人們的無知。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八25】「以利亞對巴力的先知說：“你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。”」 你們……當先……求告： 以利亞把優先權讓給了巴力眾先知，從而表現出出於耶和華信仰的堅固之信心。他們持著優先權使用了所有手段和方法，卻仍然遭失敗，這不僅使他們蒙受了恥辱，也襯托出以利亞的偉大。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八25~29】「踴跳」(26)、「用刀槍自割、自刺」(28)和「狂呼亂叫」(29)：乃當時敬拜巴力的儀式。――《串珠聖經注釋》 【王上十八26】「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：“巴力啊，求你應允我們！”卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」 「踴跳」(26節)是敬拜巴力的儀式，假先知上竄下跳，要使自己陷入一種瘋狂的狀態。── 列王記上綜合解讀 ●「踊跳」：「跛行」、「跳」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八26~29 先知對巴力的呼籲】新國際本描述這些先知「在所築的壇四圍踴跳」(26節；和合本同)，又「用刀槍自割自刺」(28節)。第一個形容之動詞的意思仍然未有定論。這動詞與出埃及記十二章譯作「逾越」的字眼相同(見：出十二11的注釋)，譯作保護性地看守可能更佳。古代世界雖然有很多儀式性舞蹈的例子，文獻之中卻沒有一個與迦南人有關的例證。本段所述的自我割傷是哀悼儀式的一部分。按照烏加列文獻，諸神聽聞巴力死亡時亦有此舉。再者，來自烏加列的亞述智慧文學顯示，流血哀悼禮儀與超脫式先知有關。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：“大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。”」 根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理會他們。 「走到一邊」：原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。 「睡覺」：大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。――《串珠聖經注釋》 巴力眾先知從早到中午大聲求告巴力，也不見任何跡象，於是以利亞譏諷巴力的虛無性。巴力先知那麼熱切地呼求時，巴力卻坐在遠處默想，這豈不是啼笑皆非之事。 或走到一邊： 希伯來語的原文意味“為休息而走到一邊”。相反，創造地極的神既不疲乏，也不困倦(賽40：28)。 或行路： 與神的無所不在形成顯明的對比(詩139：7~12)。或睡覺，你們當叫醒他： 在巴勒斯坦地區，因著炎熱有午睡的習俗。以利亞的譏誚之語出於這種習慣。然而，看顧以色列的神卻不打盹，也不睡覺(詩121：3，4)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 以利亞譏諷巴力此時「或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺」(27節)，這些都是烏加列文獻中描述過的巴力的活動。因此，假先知並不認為是在譏諷他們，反而更加「大聲求告」(28節)。── 列王記上綜合解讀 ●「嬉笑」：「嘲笑」。 ●「默想」：「沈思」。 ●「走到一邊」：「走開」。 ◎此處以利亞用的譏諷說巴力：「默想」、「走到一邊」、「旅行」、「睡覺」、「叫醒」。是與烏加列文獻描述巴力的活動相關，這些文獻紀錄巴力的確是有這些活動。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八27 以利亞的譏諷】經文提到以利亞提出巴力可能進行的活動有四：默想、走到一邊、行路、睡覺。這些活動可以和烏加列文獻描述巴力的部分活動有關。女神亞拿特前來尋找巴力時，所得的答案卻是他已出獵。烏加列文獻描述巴力死亡的部分，一再重複的句子則說他必須被喚醒。以弗所之米南德(Menander of Ephesus)是約瑟夫所參考的古希臘史料，此人報稱喚醒赫拉克裡(＝默珥卡特；見十六31注釋)的儀式，是與大衛同時代的推羅王希蘭所設立的。古代世界的神話認為神明的各種活動，有很多和人類相仿。以利亞雖是出言譏諷，他對迦南人信念的形容卻也不是沒有根據的。巴力的先知不會認為他的描述荒謬或不合神明體統。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八27~29】以利亞的嘲笑乃針對：巴力只不過像人一樣，他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作？他是否暫時走開以回應自然的呼叫(他爾根作此解；NEB 作「忙著」；NIV 根擄 LXX 作「忙碌」)？還是他與腓尼基商人離開一同去旅行？巴力是否去睡覺？但耶和華是永遠不會睡覺的(詩一二一3~4)。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應，他們「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的(利十九28；申十四1)。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知(29節，NIV 作「狂亂發預言」；和合、RSV 的譯法更好：「狂呼亂叫」)。這是這個動詞的罕見形式(希伯來文為 hit[nabbe{~)，乃用來形容瘋狂的動作(參：王下九11；耶二十九26)。由巴力毫無回應一事看來，顯示巴力之無能(耶十5)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十八28】「他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」 “槍”即矛。――《列王紀上雷氏研讀本》 直到身體流血： 450名巴力眾先知渾身血淋淋而瘋狂的樣子，是一種慘不忍睹的場面，赤裸裸地揭露他們向巴力呼求的慘像。若拜偶像者的崇拜意識達到高潮，就會用人為祭物獻祭向偶像決志委身和事奉(利18：21；申14：1；耶16：6)。但是，聖經明確指出那些殘酷是自殘行為，是出於己意的崇拜<可9：2~13，神秘主義和基督教>，毫無益處(西2：20~23)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 用「自割、自刺」(28節)等自殘行為來感動神明，是拜偶像的常見做法。我們「禁食禱告」的動機，如果是想通過自虐來使禱告更加靈驗、有力，其實就是用拜巴力的方法來敬拜神。── 列王記上綜合解讀 ◎中午以後，以利亞笑巴力的先知應該要「大聲呼求」，結果巴力的先知也就真的「大聲呼求起來」，也自刺自割。事實上台灣的廟會中也有這種自刺自割的儀式，好像天下的地方宗教信仰差異並不是很大，總是會透過這種傷害自己的方式來換取神明的注意。有些基督徒參加「禁食禱告」一類的活動時，也會有「刻苦或傷害自己將會使禱告比較靈驗」的想法，其實這不是聖經的信仰，是民間信仰。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八29】「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」 巴力先知狂熱地進行他們的表演，從中午直到下午三點。――《列王紀上雷氏研讀本》 「獻晚祭的時候」：大約是下午三時。――《串珠聖經注釋》 「獻晚祭的時候」(29節)，大約是下午三點。── 列王記上綜合解讀 「狂呼亂叫」(29節)原文是「預言」，指宗教儀式中的狂亂呼喊。── 列王記上綜合解讀 ●「狂呼亂叫」：原文是「預言」，不過此處是指「宗教儀式下的狂亂呼喊」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八30】「以利亞對眾民說：“你們到我這裡來。”眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。」 ●「到我這裡來」：原文是「靠近我」。 ●「重修」：原文是「醫治」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八30 以利亞重修祭壇】本節的用語顯示此地原有祭壇作崇拜耶和華之用，但後來遭受破壞而失修。祭壇被拆毀的原因想必是耶洗別鼓吹巴力崇拜的結果。宗教改革往往包括毀壞能夠成為競爭對手或不合規格的邱壇。神殿或祭壇的方位和地點是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32節雖然說以利亞是用十二塊石頭──大概沒用其他石頭──「築壇」，他的作為仍可稱為「重修」。原因是這壇和昔日的祭壇依然有其連續性。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭(耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列”)， 」 重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列(一如在吉甲時一樣，書四2~5)，十二個支派重新回復劃一的敬拜。──《丁道爾聖經註釋》 雖然十二支派已經分成兩個國家，但以利亞取了十二塊石頭，表示他們在神的計劃裏是聯合的。――《列王紀上雷氏研讀本》 取了十二塊石頭： 作為北國以色列先知的以利亞，取十二塊石頭築壇是意味深長的行為。雖然以色列因著神的懲罰分為南北(12：24)，但以利亞卻正確地認識到他們仍然是神的立約百姓。王國分裂之後，直到滅亡，兩個王國並沒有形成統一。尤其被擄到亞述的北國以色列百姓中，大部分人永遠未歸迦南地，成為“以色列失落的十支派”而銷聲匿跡。但是，神對“十二支派的以色列”的永恆之約，卻通過豎立在“十二使徒”基礎上的屬靈以色列，即教會而成就(創35：9~12；撒下7：16；啟7：4~8)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 這裡特地提到「雅各子孫支派的數目」(31節)是「十二」，又強調「耶和華的話曾臨到雅各說：『你的名要叫以色列』」，是提醒北國以色列的百姓：雖然十二支派已經分成南北兩國，但他們應該是神在地上合一的見證。── 列王記上綜合解讀 以利亞「取了十二塊石頭」(31節)來「為耶和華的名築一座壇」(32節)，表明神在迦密山所行的神跡，不只是為了向北國、也是為了向南國的百姓顯明：「耶和華是神」(37節)。── 列王記上綜合解讀 ◎築祭壇不一定要用十二塊石頭，以利亞用十二塊石頭，應該是要提醒以色列人自己的來歷，與神怎樣帶領他們進入與出埃及。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八32】「用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，」 “榖種二細亞”。約五加侖(14誇脫，或16公升)。這樣的溝似乎太小了，所以有學者認為在祭壇四邊的溝，是每一邊都可容榖種二細亞，有的卻認為那溝就象可以撒二細亞榖種之犁溝的大小。――《列王紀上雷氏研讀本》 「二細亞」：約十四公升。――《串珠聖經注釋》 「二細亞」(32節)大約是十四升。倒三次水，是讓整個祭物和木材都濕透，難以著火，好讓人在神的作為面前無可推諉。── 列王記上綜合解讀 ●「穀種」：「種子」。 ●「二細亞」：約14公升。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八32 溝的大小和用意】經文用可容納半蒲式耳穀物，來形容溝的大小。但只能容納半蒲式耳的溝不會很大。經文或許是指繞壇挖掘之溝的深度，等於盛載(原文：「如房屋存放」)這麼多穀物之標準容器的大小(正如我們描述兩公升的瓶子等)。溝的功用是防止溢流，不然這些水只會被乾燥的土地吸盡。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八32~34】壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽！(此乃 Gray 之解釋。)更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」(Rowley)，使情況對以利亞極端之不利，更證明這不是詐欺的手段。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十八33】「又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子，放在柴上，對眾人說：“你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。”」 相傳的這個地點附近有一個長年出水的水泉，“水”大概就是從那裏取來。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上十八33~45】通過禱告經歷神跡之能力： 以利亞用四個桶盛滿水，在燔祭上和柴上共倒了十二桶，這樣做的目的：①為了更生動地刻畫神跡之能力：在被水淋濕的燔祭和柴上點火，惟有神超自然的奇跡才能做到，而以利亞已確信了這種奇跡；②為了除去目擊者的疑惑：據教父而言，古代有些外邦祭司在祭壇下挖一個洞，在此點火後，欺騙眾人是神跡(Stanley)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八34】「又說：“倒第二次。”他們就倒第二次。又說：“倒第三次。”他們就倒第三次。」 ◎倒三次水，顯然就是要讓整個祭物和木材都溼透，難以著火。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八35】「水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。」 【王上十八36】「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。」 獻晚祭的時候是在下午三時左右(出二十九38；民二十八3)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 聖經在提到以色列人的列祖時，一般都是稱呼「亞伯拉罕、以撒、雅各」(出三6)，以利亞在此特別改成「亞伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北國以色列的百姓與神的立約關係。── 列王記上綜合解讀 ●「獻晚祭的時候」：大約下午三點。 ●「以色列的神」：引用列祖時，一般都是稱呼「雅各的神」出 3：6 3：15~16 ，此處以利亞特別改成「以色列的神」應該也是要提醒以色列人跟神的關係。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八36~37】◎
18：36~37 中以利亞禱告的重點是希望神用神蹟讓百姓與神重新建立關係。――《蔡哲民查經資料》 以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是神(以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意)。結果神應允他的禱告。――《串珠聖經注釋》 以利亞祈求火的莊嚴而真誠的禱告： ①祈求神之榮耀的禱告。以利亞歎息因著可憎的拜偶像，神之榮耀被褻瀆；②祈求百姓悔改和神的救恩。他是不為個人的情感或利益，乃為全以色列百姓的救恩而祈求的真正的屬靈領袖。他的這種形象預表新約的中保耶穌基督(來9：15)；③使人紀念代代相傳的以色列傳統之信仰。也就是說，呼召亞伯拉罕(創12：1，2)，使雅各生十二支派(創49章)，引導以色列出埃及(出3：10)，最終使百姓定居在祝福之地迦南(書1：6)的耶和華神。所以說，以色列百姓離棄耶和華神，事奉巴力偶像，是自我抹殺的行為；④沒有許多重複的語言(太6：7)。這與巴力先知狂呼亂叫，形成鮮明的對比。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十八36~39】以利亞簡單明瞭的禱告(參24節)與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」(38節)彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神(39節)，這是禱告的應驗(參21、24節)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十八37】「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。”」 以利亞在安靜中禱告，求神讓百姓知道「耶和華是神」(37節)，與那些巴力先知狂呼亂叫形成了鮮明的對比。「以利亞與我們是一樣性情的人」(雅五17)，並沒有特殊的禱告能力。他之所以能禱告求神下雨，是因為他知道神已經決定「要降雨在地上」(1節)，好叫百姓知道「耶和華是神」(37節)。所謂信心的禱告，並不是憑著自信去搖動神的手，而是照著神所賜的信心，把自己領受的神的旨意發表出來。因此，禱告的信心不在乎大小，而在乎真實，主耶穌說：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」(太十七20)。── 列王記上綜合解讀 ●「應允」我：「回應」、「回答」，跟 18：24 的「顯應」原文相同。簡單的說就是求神「降火回應」。 ●「知道」你是：「認識」，「藉由經驗中體認」，舊約聖經以此字來描述「性行為」。因此此處講的不單是知識上的「了解」，也是關係的建立。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。」 ●「耶和華降下火來」：原文是「耶和華的火降下」。「耶和華的火」是單數型態，可能是指閃電一類的火焰降下。不過一般的閃電不可能將石頭做的祭壇一併燒成灰燼，所以應該是一種神蹟性的火焰。 ●「燒盡」燔祭、木柴、石頭：原文是「吞吃」。 ●「燒乾」溝裡的水：原文是「舔起」。 ◎ 18：38 顯示神的火將祭壇都燒成灰燼，這並非一般的火焰或閃電能夠造成的。因此百姓震驚，立刻承認神是神。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八38 耶和華的火】古代近東的風暴之神通常備有霹靂作降火之用。這時代的亞述君王則形容神明為烈火，又用火在面前開路。亞述王以撒哈頓(主前七世紀)將自己軍隊的挺進和攻擊，形容為不能壓抑的火。這都是神明據稱開入戰場的姿態。霹靂所放的火是他的主要兵器。迦密山事件沒有形容耶和華用火摧毀敵人；反之，祂是用火擊敗對手巴力。另一個耶和華降火燒盡祭物的例子，發生在亞倫父子就職之時(利九24)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八39】「眾民看見了，就俯伏在地，說：“耶和華是 神！耶和華是 神！”」 神降火將整個祭壇都燒成灰燼，不是一般的火焰或閃電能夠造成的。所以百姓非常震驚，立刻承認「耶和華是神！耶和華是神」(39節)。但人「不過是塵土」(詩一百零三14)，根本就沒有能力確定真神，最多只能分辨假神。眾民之所以能承認「耶和華是神」，是因為神要「叫這民的心回轉」(37節)；信徒之所以能認「耶穌是主」，是因為「被聖靈感動」(林前十二3)。正如主耶穌所說的：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的」(約六44)，「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來」(約六65)。因此，人在救恩的事上，完全是憑信心被動地回應神的主動揀選，而這信心是神所賜的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8~9)。── 列王記上綜合解讀 【王上十八40】「以利亞對他們說：“拿住巴力的先知，不容一人逃脫。”眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。」 屠殺巴力先知並非殘酷濫殺，而是必然的報復，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命記對假先知的規定而行(申十三5、13~18，十七2~5)，與摩西及非尼哈所行的一樣(民二十五1~13)。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪，但神將會在末後的日子實行最終的審判(林前六9；啟二十11~15，二十一8，二十二19)。基順是在迦密山下的 Nahr el~Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知(4節)或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。──《丁道爾聖經註釋》 基順河在迦密山腳的平原上。以利亞憑神給他的權柄，依照律法對付侍奉假神之人的規定(申十三12~15；十七2~7)，把巴力的先知除掉。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 親眼目睹神威嚴之能力的百姓沒有理由再猶豫不決了。百姓認識到與450名巴力先知交戰的不是以利亞一人，而是耶和華神之後，把懼怕和猶豫轉化為憤怒指向了巴力先知們，這種情況下，即使亞哈王保護先知也是徒勞的。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「基順河」(40節)是流經耶斯列平原的主要河流，向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上游是季節性的旱溪，旱季時是水淺的小溪，雨季時成為洶湧的急流，氾濫時會使沿河低窪地區變成沼澤地。而迦密山附近的下游則常年有水。── 列王記上綜合解讀 以利亞根據律法對付假先知的條例(申十三5；十七2~7)，要求眾民首先除掉「巴力的先知」(40節)，然後才求神降雨。而百姓在降雨之前就殺了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他們信心恢復的表現。── 列王記上綜合解讀 ●「基順」河：字義是「蜿蜒」，「基順河」位於迦密山下的平原。 ●「在那裡殺了他們」：照 申 13：5 17：2~5 的規定進行。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八40 基順河】基順河發源於耶斯列平原北端，朝西北於海法東面不遠之處流入地中海。其水來自迦密山脈的群山，以及拿撒勒四周的加利利山區。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八41】「以利亞對亞哈說：“你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。”」 乾旱即將終止，以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝，亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭(46節)，搶先到達耶斯列，這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍，不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作(此乃 Ap~Thomas 之解釋)。──《丁道爾聖經註釋》 上去吃喝： 可能因著交戰的緊張氛圍，亞哈終日未進食，甚至因著百姓的激怒和巴力先知的滅亡而惶恐不安。但是，以利亞卻恭恭敬敬地勸亞哈吃喝，而且事先安排了安全措施(44節)。通過這些以利亞表明了自己是真誠地為亞哈著想，不想使以色列和王成為“遭災的人”。亞哈當除去過去的一切過錯，作為耶和華膏立的王而持守本份。然而，亞哈仍然堅持悖逆神的道路，其結果遭到極其悲慘的結局(22：38)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「多雨的響聲了」：原文是「雨的喧嘩響聲」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八41~42】◎
18：41~42 可能表示亞哈看兩邊鬥法，大概也沒空吃飯。突然下到山下殺先知，食物可能也留在山上，因此以利亞要亞哈上山去吃飯。 【王上十八41~46】天降大雨：巴力的先知被殺後旱災便告結束。――《串珠聖經注釋》 【王上十八42】「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」 以利亞屈身在地，將臉伏在兩膝之間禱告。百姓已承認耶和華為神，巴力的侍奉蒙受致命的打擊，以利亞曾起過誓，他若不禱告，必不降露不下雨(十七1)。現在是求神收回不降雨的災禍的時候了。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【王上十八42~44】◎
18：42~44 紀錄許多細節，顯示以利亞禱告，並要僕人去看海邊的雲，總共七次(應該也要耗費不少時間)。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八43】「對僕人說：“你上去，向海觀看。”僕人就上去觀看，說：“沒有什麼。”他說：“你再去觀看。”如此七次。」 以利亞上迦密山頂，是要禱告求神降雨(見雅5：18)。――《串珠聖經注釋》 【王上十八44】「第七次僕人說：“我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。”以利亞說：“你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。”」 “從海裡上來”：站在迦密山頂可以遙望地中海。“套車下去”：指往耶斯列平原那裡，距迦密山頂約有25公里。亞哈在耶斯列設有行宮。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 免得被雨阻擋： 基順河流向迦密山下，眾支流匯合的地方。於是，每當下大雨時，因著基順河的氾濫，周邊廣闊的平原就成為沼澤地，所以通行是極不可能的。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「套車下去」(44節)，指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻擋」(44節)，是因為迦密山下的基順河在下大雨時會氾濫，使道路難以通行。這句話是預言將有一場大雨。── 列王記上綜合解讀 【王上十八44 雲】經文沒有顯示這些事件發生的季節。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶爾亦有雲層。冬天是雨季。雨通常來自西方(地中海)，如本節一樣。秋天雨季開始之時，驟雨往往迅速來自西方。用人手比較雲的大小，其實是估計雲有多遠──手伸直，看看能否用手把雲遮住。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八45】「霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」 「耶斯列」(45)的意思是「神栽種」，位於米吉多東面約18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原東南端的入口。亞哈以撒馬利亞為都城，在耶斯列有行宮(二十一1)。從迦密山東北角的迦密之角(Karen Carmel)到耶斯列要跑43.5公里，相當於跑了一個馬拉松。 ●「耶斯列」：字義是「神栽種」，距離迦密山大約25公里。亞哈在耶斯列建有行宮。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八45 耶斯列】耶斯列距離迦密地區約有十五至二十哩，其遺址占地十五英畝，位於摩利岡和基利波山之間，耶斯列谷東南端的入口之處。亞哈在此建築過冬的陪都。在此的挖掘發現了可以上溯到這個時代的大型王宮禁院，佔據了遺址的一大部分(見二十一1的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八45~46】“耶斯列”。亞哈冬天的宮室，距離迦密山約有十七英里(27公里)。以利亞得到超凡的能力去走這麼遠的路程。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上十八46】「耶和華的靈(原文作“手”)降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。」 以利亞之所以能跑二十七公里到達亞哈在耶斯列(現代的 Tell Jezreel)的夏宮，乃是由於耶和華的「手」(RSV；NIV 作「耶和華的能力」)，可能不一定是超自然的能力(但參12節，十九3；王下二16)，而是由於強烈的意願。直到(參 RSV)耶斯列的「城門」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道爾聖經註釋》 以利亞徒步可以趕在坐車的亞哈王前頭，非有過人的力量不可。亞哈抵達耶斯列城門口，發現以利亞早在那裡等他，一定大為驚惶，應該頓覺前非，遠離偶像，做個眾民的好僕人。但他一味聽從耶洗別的話，沒有這樣做。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「靈」：原文作「手」，即「力量」之意。 「束上腰」：古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束起來，才方便行走。 「耶斯列」：離迦密山約卅七公里(十七英里)，是亞哈王室避寒的地方。――《串珠聖經注釋》 直到耶斯列的城門： 以利亞沒有進耶斯列的城，而是停留在城門口，這是因估計到耶洗別的憤怒並觀察亞哈的反應。從亞哈慌忙潛逃中，表明他仍然固守拜偶像的心。如果亞哈視以利亞為神的先知而尊敬他的話，他就如同埃提阿伯的總管那樣，請以利亞上車同坐(徒8：31)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「束上腰」(46節)，指古人把長袍在腰間束起，以方便行動。 在同時代的亞述浮雕上，描繪亞述神明在戰車前面開路。因此，以利亞「奔在亞哈前頭」(46節)，並不是要和亞哈的車賽跑，也不是作他的隨從，很可能是代表神跑在亞哈的車子前面，引導亞哈王前面的路。── 列王記上綜合解讀 此時的以利亞可能非常興奮，以為亞哈王從此就改邪歸正了。因為神既然已經應允了他的禱告，顯明了「耶和華是神」(37節)，自然也應該應允他的禱告，「叫這民的心回轉」(37節)。但以利亞還不明白，神固然是要「叫這民的心回轉」，但不是叫所有的民都回轉。因為在神的救贖計畫裡，「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」(羅九27；賽十22~23)，「惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的」(羅十一7)。另一方面，百姓雖然已經「全然敗壞」(申三十一29)，但「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」(羅十一5)，正是因為信實的神「必不離棄他們」(賽四十一17)，為要成就祂所應許的大衛之約。── 列王記上綜合解讀 ●「束上腰」：當時的人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前很重要的一件事是把腰束起來。 ●耶和華的「靈」：「手」、「力量」、「權勢」。 ◎以利亞順利的完成任務，展示神是真神，也讓旱災過去。過程中也多次教育、顧念以色列人，神也給予力量與神蹟，幾乎是一個完美的服事典範。――《蔡哲民查經資料》 【王上十八46 束腰】「束腰」通常是指用腰帶束緊松身的衣物或長袍的下擺，以便進行激烈活動。本段經文頗為難解，因為所用的動詞只在本節出現，其含義不明。例如以利亞格殺先知時若是已經束腰，本節很可能是說他是放鬆了腰帶。新國際本雖有「袍子」字樣，原文卻沒有提到任何衣物。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十八46 以利亞跑在亞哈前面】本節不是說他跑贏了亞哈的馬車，而是說他跑在車子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子車前的人是他的扈從(見：撒下十五1有關同一句片語的詮釋)。靠著耶和華能力的以利亞顯然擔起傳令先知之職，沿途宣告亞哈改變態度，向耶和華效忠。耶和華的能力帶來福氣、成就、勝利。在赫人文獻中跑在君王車前的是神明──以利亞在此的身分是神的代表。主前八世紀亞蘭王比爾拉基布(Bir~Rakib)將自己描繪為亞述王提革拉毘列色三世的忠心藩屬，「跑在他的輪旁」。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第十八章)】 １ 試用幾個詞語形容俄巴底。你認為他對以利亞的答覆(9~12)表明他在屬靈的學習上仍缺乏操練，抑或顯出他的謹慎和智慧？他在那些方面可作你的榜樣？ ２ 你認為以利亞對百姓的挑戰(21)是否合理？今日你有否「心持兩意」呢？ ３ 基督徒的祈禱不一定都蒙垂聽，這和以利亞對巴力的嘲諷有何分別？ ４ 聖經教訓我們不要試探神(申6：16)。以利亞求神降火是否「試探神」？這和法利賽人求耶穌彰顯神跡(太16：1~4)有何分別？參36~37節。 ５ 以利亞的力量和得勝是來自何處呢？參18：41~45； 雅5：17~18。 ６ 有學者認為以利亞求火焚燒祭物，是要表明所謂掌管天氣之巴力神的無能，而耶和華卻能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信耶和華是「萬軍之耶和華」和「萬王之王」呢？ ７ 有人認為以利亞縱然是一位偉大的先知，但他在迦密山上所行的神跡並沒有帶來全國宗教生活的改革(參22：52)。你認為以利亞的神跡為何不能產生全面的效果呢？參路16：30~31。主耶穌認為有什麽事情比神跡更加重要？參約2：23~25； 4：46~54。 ８ 以利亞對日後舊約先知有什麽影響呢？參瑪4：5~6。在新約中以利亞這名字往往和什麽事情拉上關係呢？參可8：28； 9：1~13；
路1：13~17； 啟11：1~13。 ９ 本章如何顯出以利亞對歷史和民族的重視？參31， 36節。他目光之遠、胸襟之寬對你有何提示？ ──《串珠聖經注釋》 |