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列王紀上第十三章拾穗 【王上十三1】「那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利，耶羅波安正站在壇旁要燒香。」 約瑟夫稱這位神人(參十二22之增註)為Yadon(《猶太古史》9.1；參：易多，代下十三22)。耶羅波安可能站在壇旁，一如所羅門在聖殿啟用禮時所站的位置(王上八62~64)。──《丁道爾聖經註釋》 這個神人，聖經中只在這裡提過一次，是第一個警告背道的耶羅波安的先知。他從南國猶大來，禁止耶羅波安在北國另立新的宗教體制。為證明先知確奉神命，耶羅波安從壇上伸出手叫人捉拿他，這手立即癱瘓；神人祈求神，手就復原(6節)。神在緊要關頭常常直接干預，以促人悔悟。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「神人」：與「先知」無異(參本章18)，指屬神的人，是先知的別號。――《串珠聖經注釋》 「神人」(1節)，指奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知，有些則不是。摩西(申三十三1)、撒母耳(撒上九6)、大衛(代下八14)、以利亞(十七18)、以利沙(王下四25)都被稱為「神人」。── 列王記上綜合解讀 伯特利離耶路撒冷只有19公里，所以猶大的神人很容易就到了。── 列王記上綜合解讀 ●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9：6 、摩西 申 33：1 、以利沙 王下 4：21 等人都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者。與先知並不完全一樣，有些神人就是先知，有些則不是。 ●「奉耶和華的命」：「憑著耶和華的話語」，在本章中出現七次13：1，2，5，8，17，18，32 。 ●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。此處應該是指「獻祭」，而非敬拜異教的神。 ◎伯特利位於北國南部，所以南國猶大的先知比較容易到達。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三1 神人】有關預言和先知各層面的討論，可參看：申命記十八14~22的注釋。這位無名先知和士師記六8的那位一樣，都是盟約的維護者。他譴責耶羅波安和伯特利祭壇的信息，清楚暗示此地的神廟是違法的。古代近東的先知所宣講的信息，往往包含哪位神明當受敬拜，如何敬拜，和哪些神廟合法等問題。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三1~10】神人警告耶羅波安：耶和華從猶大差派神人到伯特利，預言將來約西亞作王時耶羅波安所造的壇會被玷污(1~2)。這事在三百年後應驗了(參串3)。――《串珠聖經注釋》 【王上十三1~34】本文的故事與前一章息息相關，是關於耶羅波安為守自定的節期而去伯特利時發生的事件(12：13)。尤其本文中的兩位先知的事蹟，其意是意味深長的：①關於守望者的正確姿勢：神為了表明對拜偶像的烈怒，差遣猶大的先知到耶羅波安那裡。
這位先知不顧生死順利完成了使命之後，在歸回的路上，被一個老先知所騙而違背了神的命令，其結果招到死於異鄉的悲劇。從中我們可領悟到守望者當具備的最重要的姿態就是“全然的順服”(結33：1~19)。擔當神使命的人，應該分辨出裝扮成天使的撒但的詭計(林後11：14)，並且給別人傳信息之後，為不至被神棄絕而督促自己要全然順服神(林前9：27)；②在此登場的伯特利先知執意邀請來自猶大的先知，是為了把自己優柔寡斷的處世方式合理化起來。許多人因反對耶羅波安的宗教政策，決志要南下，而宣佈神之道的先知卻留在拜偶像的基地伯特利保持沉默，這就等於參與了偶像崇拜。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十三2】「神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：“壇哪，壇哪！耶和華如此說，大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞。他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。”」 這個明確地說出“約西亞”之名的不尋常預言，在三百年後應驗了(王下二三15~20)。――《列王紀上雷氏研讀本》 有關約西亞的預言，在300年後應驗(王下二十三15~20)。“人的骨頭也必燒在你上面”，即使壇污穢之意。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 壇哪，壇哪： 神人並沒有向耶羅波安和百姓呼籲，而是向壇宣佈了耶和華的話語。因為對壇的警告就是對其拜偶像者的警告。
他必將丘壇的祭司……燒在你上面： 此預言由猶大王約西亞而成就(王下23：15~20)。摸了死屍，不潔淨的人，就是玷污耶和華帳幕的人，因此必從以色列中剪除(民19：13)。更何況，在壇上燒祭司的屍體，這可謂是對祭壇最大的褻瀆。撒瑪利亞人把骨灰灑在聖殿視為對聖殿的最大的輕蔑(Josephus)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 這個預言明確提出了「約西亞」(2節)的名字，在三百年後應驗了(王下二十三15~20)。聖經中另外一個預言中明確提出的名字是波斯王「古列」(賽四十四28；四十五1)。── 列王記上綜合解讀 「殺」(2節)原文是「獻祭、宰殺」，「燒香」(2節)原文是「獻祭、燒香」。神人所說的這兩個詞是雙關語。── 列王記上綜合解讀 國度分裂是出於神(十二15)，但拜偶像卻不是出於神；國度分裂是神的管教(十一31~33)，但拜偶像卻是撒但的破壞。因此，雖然耶羅波安行事愚昧，但神卻不允許自己的百姓活在黑暗裡，所以差遣「神人」到伯特利宣告審判、光照百姓。── 列王記上綜合解讀 ●「呼叫」：「宣告」。 ●「壇哪，壇哪」：原文中也是重複兩次「祭壇」，用以加強語氣。 ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」，大約三百年後作猶大王。 ●邱壇的祭司....「殺」在你上面：「為獻祭宰殺」、「為食物宰殺」。此處用這個字應該跟獻祭無關，而是對應於前面的「在你上面燒香(宰殺祭物獻祭)的」，的一種文字遊戲。――《蔡哲民查經資料》 ●「邱壇的祭司....殺在你上面」： 王下 23：15~20 記在此事的應驗。此處不是說約西亞要獻人為祭，而是說約西亞要殺掉祭司，污穢整個祭壇。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三2 這可怕的預言應驗了嗎？何時？】神人的這個預言在三百年以後絲毫不差地應驗了。那時約西亞作猶大王，列王紀下記載他將異教祭司都殺死在他們自己的祭壇上(參王下23：1~20)。――《靈修版聖經註釋》 【王上十三2 以人為祭】有關以色列人不奉行獻人為祭的討論，可參看：創世記二十二1~2和二十二13~19的注釋(對照：士十一30~40)。古代近東某些文化雖然有殺人(特別是嬰兒)獻祭的習俗(迦太基、努斯、特珀高拉〔Tepe Gawra〕都有考古證據；見：利十八21；王下三27)，這記載中神人的咒詛卻是指伯特利的祭壇被污穢。「(死)人的骨頭」一語澄清燒在壇上的是死人的骨頭，不是將殺於其上的人獻作祭物。任何聖地都必須在禮儀上保持潔淨。將墳墓中取來的屍骨放在其上焚燒，能夠將壇污染到難以再用的地步。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三3】「當日，神人設個預兆，說：“這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。”」 預兆(mo^p{e{t[)證明一件事必然會成就，包括當時的成就(5節)及後來的成就(王下二十三15~16)。當場顯出耶羅波安的獻祭及壇均為無效的。作者並未交代此預兆如何成就；可能是藉著地震或是將冷水澆在熱的灰(des%en，亦即滿漬脂油的燔祭灰，通常在獻祭後要將之移至另一潔淨處的，利六10~11)上，以致使壇破裂(參：RSV 作「撕裂」)。──《丁道爾聖經註釋》 預兆： 相對應的希伯來語具有“前兆”之意，但也可譯為“奇事”(出4：21；代上16：12，13；詩105：5，6)。神通過使者傳達話語，並且為了見證其話語而行奇事，這是暗示百姓的信仰逐漸墮落。尤其耶羅波安親身經歷刀身的警告，只是驚訝而已，心卻更加頑梗，其結果是他的家族全部遭受滅絕(4~6，33，34節；15：27~30)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「神人設個預兆」(3節)，用任何人都不能反駁的神跡來光照北國的百姓，讓百姓明白神的心意。── 列王記上綜合解讀 當時很多祭壇都是用石灰岩製造的。石灰岩硬度不高、易於開採，但如果品質不好，受熱時可能會破裂。── 列王記上綜合解讀 ●「預兆」：「奇事」、「神蹟」、「記號」。 ●壇上的「灰」：「含脂肪的灰燼」。 ●「傾撒」：「被倒出」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三3 預兆】先知為真的憑據是所說的話成就，但這憑據亦能以驚人的姿態出現：耶和華藉預兆證明先知是祂所差遣。在這種情況下，所需的是個不會被誤解的表記，顯明神對伯特利祭壇的震怒。單單要求它終被廢棄是不夠的。反之，他宣告祭壇即時被摧毀，獻祭的聖灰被污穢。灰中含有專門保留給神(見：利一16；有關壇灰的處理，見：利六10)之脂油的剩餘部分。如此獻祭的媒介(壇)和獻壇的祭本身，都因神的命令宣告失效。 考古學家發現的祭壇很多都是用石灰岩製造。石灰岩是一種硬度不高的石頭，易於開採，現成可用。石中有雜質和加工時間不足，都是石塊受熱時自行破裂的因素。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三3~5】神人所給的預兆，就是祭壇破裂，壇灰撒在地上。這灰本應由祭司小心清理，倒在壇旁，然後搬到潔淨的地方(參利4：12； 6：10~11)。當耶羅波安伸手叫人拿住神人時這預兆果然應驗了，並且他伸出來的手亦告癱瘓(4~5)。――《串珠聖經注釋》 【王上十三4】「耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；」 “枯乾了”。僵硬了，癱瘓了。――《列王紀上雷氏研讀本》 伸的手就枯乾了，不能彎回： 耶羅波安因著自己的宗教政策順利進行，他對突然出現的先知宣佈的羞辱之言而大發雷霆。於是，在伸手向臣僕下逮捕令的瞬間，伸的手枯乾而不能彎回，這是神超自然的作為，包含有以下意義：①神見證一切權能的根源在於自己，並事先警告了出於其權能的審判(伯12：13；37：23)；②神必每時每刻看顧委身於他的人(詩17：8)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「枯乾了」：「乾燥」、「枯萎」、「乾涸」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三4 手就枯乾】大部分解經家都鑒定為(腦部)溢血或血凝塊栓塞的症狀，但這並不能解釋手臂為何能伸不能縮。後者現代醫學稱為猝倒症(cataplexy；即神經系統受震動所導致的肌肉僵硬)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三4~6耶羅波安的病】他詆毀對方，伸出的指責之手遭受到肌肉痙攣或神經硬化後，才驚愕地察覺對手竟是先知。有些解經家認為這種暴病乃是半身癱瘓，或是大動脈突然阻塞，或是腦溢血或血塊散開導致的栓塞261。枯乾的手(希伯來文 ybs%，「完全變乾」)通常被視為神不喜悅的象徵(亞十一17)，若得醫治則象徵神人乃神所印證的使者。先知也同時被視為代求者的角色(摩七2；撒上七8)。這並非「另一個神話」。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十三5】「壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。」 【王上十三6】「王對神人說：“請你為我禱告，求耶和華你 神的恩典，使我的手復原。”於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。」 他請求神人替他禱告，手便復原了。――《串珠聖經注釋》 神明知耶羅波安要悖逆到底，但仍然聽允神人的禱告，再給耶羅波安一次悔改的機會。雖然心裡剛硬的耶羅波安最終還是滅亡了，但神的目的卻是為了光照百姓，而不是挽回耶羅波安。正如我們傳福音的時候，同樣的信息和見證，「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」(林後二16)。── 列王記上綜合解讀 ●「求耶和華....的恩典」：「求永恆主的情面」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三7】「王對神人說：“請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。”」 同我回去： 對為維護王權而藐視耶和華信仰之規例的耶羅波安而言，與先知同在的神之能力是極其可怕的事。這足以讓百姓懷疑他的王權，於是很可能引起國內騷亂。所以，有必要向百姓表明先知的宣告不具有神的能力，並且為了達到此目的，就用賄賂的方法。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 耶羅波安邀請神人吃飯，可能是想讓旁觀的百姓以為神已經原諒他、悅納他。但神特意要讓百姓知道，祂已經完全棄絕了耶羅波安。── 列王記上綜合解讀 ●「給你賞賜」：「給你一份禮物」、「給你一份賞賜」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三7~8】◎
13：7~8 神人拒絕耶羅波安的邀請，因為共同吃飯與接受禮物，是和解的表示，因此神要求神人不可與耶羅波安和解。耶羅波安邀請神人，可能是要讓旁觀的百姓認為這只是一些支微末節的問題，而非耶和華神與以色列王的完全決裂，但神就是要讓百姓知道他已經完全與以色列決裂了。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三7~9 吃飯和賞賜】筵席和禮物往往是立約程式的步驟(見：創二十四52~54，三十一43~46；出二十四9~10)。筵席更是款待客人禮節中不可或缺的部分，這時雙方暫時撇開敵意(見：士十九1~9)。神人拒絕與耶羅波安和解，是神公開譴責這王和他的政策的進一步表示。撒母耳記上十五24~31，撒母耳和掃羅之間的一幕，與本段也有一些相似之處。該段經文所述的事例，很可能也包括解決糾紛，更新聯盟的歡宴。但神在此卻明令禁止修睦。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三7~10】若神人與王妥協或交往密切(「吃飯」，7、18節)，便等於收回審判成命一樣。王的動機很可能是「為圖保險起見，與先知交往密切」(Robinson，p.161；參：Noth，p.298)，同時冀望先知認可他新立為王的身分。有關回程道路的禁令可能是為了避免與受咒詛的地方及百姓有進一步接觸的機會。──《丁道爾聖經註釋》 這項禁止，大概是因為伯特利有耶羅波安所立的牛犢(見十二29)，已成為不潔淨的地方。另一方面，有學者認為，王請他吃飯，原意是想巴結先知，希望他替自己說些好話，但耶羅波安之所為，實非神所能悅納，先知絕不可接受他的恩惠而違背神的心意。——《串珠聖經注釋》 【王上十三8】「神人對王說：“你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水，」 ●你的「宮」：「家」、「殿」、「房」，此處應該是指「國家」而非「王宮」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三9】「因為有耶和華的話囑咐我說：‘不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。’”」 不可……吃飯喝水： 在古代近東地區一同吃飯是一種親密關係的表示。因此，本節命令不可與拜偶像的人有任何交談。包含了神對拜偶像者的強烈之警告。從傳統上希伯來人不會與偶像崇拜者，或不敬虔者一同座席(約4：9)。使徒保羅把禁止與信徒交通的人定為貪婪的、拜偶像的、辱駡的、醉酒的、勒索的、造成紛爭的(羅16：17；林前5：11；帖後3：6；提後3：5)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「不可在伯特利吃飯喝水」(9節)，原文是「不吃飯、不喝水」，表明伯特利已經被神徹底棄絕。伯特利距離耶路撒冷大約19公里，往返大約10個小時，「不吃飯、不喝水」的命令還是可以實現的。── 列王記上綜合解讀 ●「不可在伯特利吃飯喝水」：原文僅是「不吃麵包、不喝水」。 ◎伯特利距離耶路撒冷直線距離大約15.5公里，因此神要神人執行這個任務「不吃飯、不喝水」，雖然辛苦，還算可以接受。神人也很清楚神的命令與限制。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三10】「於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。」 【王上十三11】「有一個老先知住在伯特利，他兒子們來將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話，都告訴了父親。」 人在某件事上為神所用，決不等於能永遠對神忠心。這位伯特利的老先知聽見有如此勇敢的先知從猶大來，編造了一個謊言，誘他見面，一同吃飯。猶大的先知沒有細加判斷老先知的話是否真的出於神(參約壹四1)，接受了邀請。結果是猶大的先知因未遵守神命令(神的命令須絕對遵守，即令來自天使，若與神的不同，一樣不可隨從。9節；加一8)，受到極重的刑罰(屍身不得入列祖的墳墓，對以色列人為可怕的刑罰。24節；參一21)。而說謊話的老先知也抱撼終生。為了補過，把猶大先知葬在自己的墳墓裡，並囑咐兒子在他死後須葬在同一墳墓，表示對這位敢說話的先知的敬意(28~32節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 這位「老先知」(11節)可能過去曾經被神使用，作為神話語的出口，但現在卻完全活在自己當中。── 列王記上綜合解讀 「他兒子們」(11節)也參加了耶羅波安的獻祭儀式，但不表明他們都支持耶羅波安的做法。── 列王記上綜合解讀 ●「兒子們」：原文可以指「兒子」，或者是「後輩的先知」、「門徒」。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三11~19】在伯特利有一名老先知從兒子們獲悉此事，便冒稱自己是得了神的吩咐，強留神人在伯特利吃喝。――《串珠聖經注釋》 【王上十三12】「父親問他們說：“神人從哪條路去了呢？”兒子們就告訴他。原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。」 ◎顯然這些「先知兒子們」或「先知門徒們」也參加了耶羅波安的祭典，這樣看起來他們應該對耶羅波安的宗教革新頗為認同。不過由 13：11 的描述中可見神人不可在伯特利吃飯喝水的事情，老先知應該也知道。他又執意、甚至說謊要請這個神人回家吃飯，就讓人覺得難以理解了。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三13】「老先知就吩咐他兒子們說：“你們為我備驢。”他們備好了驢，他就騎上，」 為我備驢： 這句話反映出迅速去見神人的強烈的願望。他表現出如此的熱心，是因為：①為除去優柔寡斷的態度而造成的自責和矛盾，向神人祈求最佳的解決方法
；②苦訴自己的苦惱，並且使自我合理化；③單純地想訪問神的代言人，行奇事的先知。在近東地區“驢”是普遍使用的交通工具(士1：14；10：4；撒上25：20；撒下17：23；王下4：24)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十三14】「去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：“你是從猶大來的神人不是？”他說：“是。”」 此橡樹〔~e{la^ ，NEB 作篤耨香(terebinth)〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬(創三十五8)於其下的那同一棵樹(~allo^n)。──《丁道爾聖經註釋》 橡樹： 希伯來原文中，此句話前面有定冠詞“其”。因此，可估計到這橡樹是當時的人所熟知的樹，或是比其他樹高得多的樹。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ◎「坐在橡樹底下」：可能是疲倦需要休息。而且神人可能是用走路而非騎牲口趕路。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三15】「老先知對他說：“請你同我回家吃飯。”」 【王上十三16】「神人說：“我不可同你回去進你的家，也不可在這裡同你吃飯喝水，」 【王上十三17】「因為有耶和華的話囑咐我說：‘你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。’”」 【王上十三18】「老先知對他說：“我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：‘你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。’”這都是老先知誆哄他。」 伯特利的先知從他的兒子那裡聽到神人拒絕耶羅波安邀請的事(11節)。於是，他擬定了周密的計畫。先表明自己是先知從而獲得神人的信賴，他甚至說受了神啟示的謊言。作為神的先知聽到伯特利先知的話之後，應該深思熟慮並分辨真假，然而他卻盲目地答應了邀請。耶穌在曠野受試探時，魔鬼也是借著神的話語試探耶穌，但是耶穌卻用神的話語戰勝了其試探(太4：1~11)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 老先知「誆哄」(18節)神人，很可能是出於屬靈的驕傲。他作為伯特利本地的先知，卻讓一個猶大的先知來宣告神的旨意，所以他要挑戰神人，故意讓他違背神的命令。── 列王記上綜合解讀 【王上十三18~19】◎
13：18~19 老先知為了把神人帶回去，居然不惜說謊，間接導致神人死亡。有時，人真的會做出匪夷所思的邪惡事情，許多人都在討論老先知為什麼要帶神人回來？是好奇、還是崇拜？他想必也沒有害死神人的意思，不過下場卻是他一開始沒想到的嚴重。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三18~22】這位老先知像巴蘭一樣，有真正的先知恩賜，卻犯了俗世那種自我推銷的罪。老先知為了使猶大的先知住在他家裏，便向他撒謊，其後又宣佈他的厄運；老先知這樣做的目的，是為了討好耶羅波安。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上十三19】「於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。」 ◎神人應該也是累了，所以老先知用「天使帶話」來推翻他原先領受「神的話」時，他也沒有謹慎的檢驗，畢竟走了二十多公里總也會希望吃飯喝水。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三20】「二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知。」 桌子(和合本未譯)通常是富有人家的標誌(詳情見：IBD，p.671)。耶和華的話臨到。真假預言的區分在此，假預言乃出於人的想像(耶二十三16)。──《丁道爾聖經註釋》 雖然老先知一開始是妄稱神的名「誆哄他」(18節)，但「耶和華的話」(20節)仍然會臨到他。神可以借任何人之口說話，甚至假先知巴蘭(民二十三5)、埃及法老尼哥(代下三十五22)。── 列王記上綜合解讀 【王上十三20~24】神人誤信為真，結果招來殺身之禍。 老先知作這事的動機，大概是要證實神人所說有關祭壇的預言是否可靠，因為耶和華命令神人說預言，同時亦禁止他在伯特利進食，或從原路回去，假若他違背了後者而遭刑罰，便可證明他的資訊的確是由神而來。結果他被獅子咬死，但獅子卻沒有咬噬屍體，又沒有傷害驢(24， 28)。――《串珠聖經注釋》 【王上十三21】「他就對那從猶大來的神人說：“耶和華如此說：‘你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你 神的命令，」 此處清楚而合理的列出刑罰即將臨到的理由。這並不表示必定是後人的加註，應當是賜給那位老(而犯錯了的？)先知的話。──《丁道爾聖經註釋》 「他就對那從猶大來的神人說」(21節)，原文是「他就對那從猶大來的神人大聲喊叫」，表明他是突然受聖靈感動說話。── 列王記上綜合解讀 ●對從猶大來的神人「說」：「宣告」、「大聲喊叫」。 ● 13：21 「不遵守耶和華─你神的命令」與 11：38 「聽從我一切所吩咐你的」原文類似，似乎神人遭受的懲罰預告耶羅波安將要遭遇的懲罰。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三21~22】神人無視警告(9節)，陷於誘惑時，神借著老先知的口指責了他。並受神嚴厲的懲罰，這真是啼笑皆非之事。通過本文的懲罰可考慮到以下事項。①神的工人當自始至終地忠誠於神(來3：14；啟2：10)。以所羅門為例子，雖然他曾擁有空前絕後的智慧，但晚年卻陷入屬靈的墮落中，不僅失去了珍貴的恩賜，還受到神的烈怒(11：3~13)。相反，使徒保羅告白“忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑”(腓3：13，14)；②保羅之所以能完成神的事工，是因為他靠著神的恩賜，而非自己的能力(林前15：10)。主的工人謹防自高自大，應該持守謙卑順服的態度；③神的公義是極嚴正的。也就是說，神絕不容許因一時的業績為藉口狂傲起來。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十三22】「反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。’”」 死無葬身之地乃是極大的咒詛，因此作者詳細交代埋葬的地方。離鄉背井而死，屍身被葬於異鄉乃是極大的羞辱(參一21)。──《丁道爾聖經註釋》 「你的屍身不得入你列祖的墳墓」(22節)，意思是神人既然在神所棄絕的伯特利吃了喝了，就不能再回到猶大，而要客死異鄉，以表明神對伯特利的徹底棄絕。── 列王記上綜合解讀 猶大的神人不畏王權，忠心地宣告了神的審判(2節)，也拒絕了王的威逼(3~5節)和利誘(8~9節)，卻沒能擋住老先知貌似屬靈的「誆哄」。人在一件事上能明白真理，並不能保證凡事都知道真理；人在教導時能闡明真理，並不能保證在生活中能順服真理；人在過去向神忠心，並不能保證現在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重點攻擊的對象，所以更要謙卑、順服、警醒，否則就會像這位神人一樣被「誆哄」，以致明知故犯、出現不可挽回的破口。因此，沒有一個人可以誇口自己屬靈的經歷、資歷或知識，越是屬靈的人，越要「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」(腓三13~14)；只有每天都回轉「變成小孩子的樣式」(太十八3)，才能單純專一地「順著聖靈而行」(加五16)。── 列王記上綜合解讀 ◎「屍身不得入你列祖的墳墓」，這對當時的人是一種羞辱，不過神沒有指明神人何時以及要遭遇怎樣的死亡。 ◎聖經沒有記載老先知宣告預言時，意識是否清醒、是否知道自己說的話，也沒有記載神人的反應。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三23】「吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。」 將他帶回來的老先知(NIV)，而非「所帶回來的先知」(和合、RSV)。老先知覺得對他的客人有責任，也可能想藉此來安撫自己的良心。──《丁道爾聖經註釋》 神人很可能是步行的，老先知因為愧疚，所以為神人「備驢」(23節)，幫助他趕快回家。但審判很快就臨到了，神人被獅子咬死在路上，應驗了客死他鄉的預言(22節)。今天，每一個傳福音的人，若不「攻克己身，叫身服我」(林前九27)，恐怕也會「傳福音給別人，自己反被棄絕了」(林前九27)。── 列王記上綜合解讀 【王上十三24】「他就去了。在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。」 三個不尋常的現象顯示神的審判要降在年輕的先知身上——獅子不尋常地出現在路上，獅子不吃他的屍首，以及驢子站不動。――《列王紀上雷氏研讀本》 ◎
13：24 描述的是一種很奇怪的情景，大概神人沒想到災難立刻臨到，所以還是吃喝完畢了。老先知可能因為愧疚或景仰，提供驢子當成神人的代步坐騎。審判很快就臨到，神人被咬死在路上。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三24~25】最起碼在主前十三世紀已證明巴勒斯坦有獅子。獅子既不吃屍身，也沒有抓傷驢，這證明神人的身分。──《丁道爾聖經註釋》 【王上十三25】「有人從那裡經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裡述說這事。」 以色列的行路人目睹猶大先知的屍體，受到極大的衝擊，於是不僅在老先知的城邑中，只要是去往的地方，都把此事件作為話題來傳達了，而且得知神人受死的原因之後，感到更大的恐怖。因為如果神的僕人違背神的命令與伯特利人一同吃飯而受到如此殘酷的懲罰，那麼離棄神，肆行偶像崇拜的他們將面臨更可怕的懲罰。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「有人」：原文是「看阿！有幾個人」。 ◎「述說這事」：應該是景象令人訝異他們才會四處傳說。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三25~32】這是反常的現象，顯示神人之死非屬意外，乃神所執行的刑罰。當老先知看見神人的收場，他便肯定神人的預言必會應驗，所以他把神人葬在自己的墳墓裡，並要求兒子們將來把自己與他葬在一起。這決定使他的骸骨在約西亞改革時不至被移動(見王下23：18)。――《串珠聖經注釋》 【王上十三26】「那帶神人回來的先知聽見這事，就說：“這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子。獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。”」 百姓知道神人死亡的原因後，必然會受到極大的震撼。猶大的神人因為在一件事上「違背了耶和華命令」(26節)，在伯特利吃飯，結果立刻遭到神的懲罰；那麼拜偶像的基地伯特利，豈不更要面臨神更可怕的棄絕嗎？── 列王記上綜合解讀 ◎「這是那違背了耶和華命令的神人」：說得好像錯誤都是神人一樣，其實應該是老先知先去騙人的。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三26~32】不順從的結局： 伯特利的先知聽到行路人的話之後，心中充滿了對神的敬畏，對神人也有一種負罪感，於是匆匆忙忙往事發現場跑去。他親眼目睹之後，確信這事件出於神超自然的作為，並且通過神人所宣佈的話語也必將成就(32節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十三26~32 先知的安葬】神人死因特殊(24~25節)，證人看見獅子只是站在屍身旁邊，甚至沒有攻擊驢子，都證明了這是神的審判。與伯特利祭壇被毀的預兆相比，這一個更能向老先知證明他就是導致同工身死的原因。實際上他在第32節所講的話，可說是以「北國」先知的身分，保證神人對祭壇和撒瑪利亞邱壇所宣告之咒詛的真實性，並強調其成就是無可避免的。老先知把他安葬(換言之是接納他為自己家族的一份子)，以表示對被他出賣之人的敬意。他自己將來亦會在此埋葬──將他們的雙重咒詛永遠纏結為一。神人的特殊死因雖或可被誤解，以為他對祭壇所宣告的咒詛並無根據，本段所保存的史事卻證明了咒詛的真實性，同時解釋這人的死因。──《舊約聖經背景注釋》 【王上十三27】「老先知就吩咐他兒子們說：“你們為我備驢。”他們就備了驢。」 ◎ 13：27 顯示老先知有兩頭以上的驢，有相當的經濟實力。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三28】「他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。」 從路人看見「看見屍身倒在路上」(25節)，到老先知前來收屍，已經過了一段時間，但驢和獅子一直「站在屍身旁邊」(28節)，見證這是一個超自然的神跡。獅子「沒有吃屍身，也沒有抓傷驢」(28節)，反而保護神人的屍身免受食腐動物的吞噬，驢在獅子面前也不逃跑，清楚地表明這件事是神的審判，而不是意外。── 列王記上綜合解讀 ●
13：28 獅子沒有吃屍體和也不傷害驢子，都表明神人的死是神的審判，而非意外。況且由路人看見到老先知來收屍，恐怕過了很長一段時間，這些動物一直維持那個樣子以見證這是神的審判，很明顯是一個神蹟。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三29】「老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他，葬埋他；」 老先知哀哭、埋葬神人(29節)，並要求與神人同葬(31節)，可能是為了向百姓見證此事，以表明自己的悔改。後來約西亞在地穴中發現了這兩位先知的屍骨(王下二十三17~18)。── 列王記上綜合解讀 ●「哀哭」他：原文是複數型態，表示「多人為神人哀痛」，意思大概是指老先知跟他的兒子們哀悼神人吧。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三29~30】本文特別強調了葬禮儀式。與其他民族一樣，對希伯來人而言，葬禮儀式具有極其重要的意義，隨便放置死屍是一種極大的不幸和恥辱(王下9：10；賽14：19；耶22：19)。而且，在葬禮的儀式中，哀悼故人的曲子占多半的比重。哀哉！我兄啊： 唱哀悼之曲的人是故人的親戚(創23：2；撒下11：26)，那裡也有圍觀而一同哭泣的人(撒上25：1；撒下1：11)。或專門唱哀歌、哭泣的人(代下35：25；耶9：16~19；摩5：16)。伯特利先知為了向死者表示深深的致意，動員了所有的人唱哀歌。於是KJV、RSV、及NIV把本節的“哀哭”譯為“他們唱哀歌”(they moumed)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上十三30】「就把他的屍身葬在自己的墳墓裡，哀哭他，說：“哀哉！我兄啊。”」 在伯特利的家族墳墓在三百年後仍然存在(王下二十三17)。伯特利先知可能希望有此榮幸得與知名的神人有所相關，或者顯示以色列及猶大先知的合一(Jones、Wurthwein)。撒瑪利亞未成為城市之名以前，已經是一塊著名的地區，見：列王紀上十六24。──《丁道爾聖經註釋》 ◎老先知把神人的屍體葬在自己的墳墓裡，可能是對自己欺騙神人導致他死亡的事件表達補償之意。不過其實伯特利距離猶大不遠，老先知也可以考慮把神人的屍體送回祖墳，不過老先知可能是因為神的預言，或者是自己的佔有慾，就把神人的屍體葬在自己墳墓中。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三31】「安葬之後，老先知對他兒子們說：“我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨。」 ◎老先知要求把自己葬在神人的墳墓裡，應該是表示他要與神人的信息認同的一種方式(雖然是很可笑的方式)。也有人推測這是一種虛榮心，屆時大家紀念神人時，也會紀念葬在他旁邊的老先知(現在聖經中的確是一起提起了，不過恐怕一般讀者對老先知不會有什麼正面評價就是)。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三32】「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇，和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話，必定應驗。”」 “撒瑪利亞”。後來成為北方十個支派的首都，這城也被用來指稱整個地帶。――《列王紀上雷氏研讀本》 “撒瑪利亞各城”：指北國以色列境內各城。五十多年後，北國頂都撒瑪利亞(十六24)；此後，北國也稱為撒瑪利亞。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 撒瑪利亞： (王下17：24，撒瑪利亞)。耶羅波安當時並沒有叫撒瑪利亞的地名。因此，在本節中，列王紀的作者沒有按照神人所宣佈的話語記載，只是按照其話語的意思記錄下來。也就是說，亞哈王之後，撒瑪利亞成為北國以色列的首都(16：29)，因此，對撒瑪利亞的警告就等於對全北國以色列的警告。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「撒馬利亞各城」(32節)指北國以色列境內各城。五十多年後，北國定都撒馬利亞(十六24)，此後北國也被稱為「撒馬利亞」。── 列王記上綜合解讀 神允許神人被老先知欺騙、受罰，當百姓看見神人的下場時，便知道神人的預言「必定應驗」(32節)。神人無論是活是死，都在被神使用。伯特利的祭壇、耶羅波安枯乾的手臂、違背神命令而死的神人、與神人同葬的老先知，這些事都是要讓北國的百姓牢記，神「指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗」(32節)。── 列王記上綜合解讀 ●「撒馬利亞」：此城於五十年後才建立起來，此處是用來指北國整個區域。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三33】「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。」 「分別為聖」：原文作「裝滿他的手」，即授職之意。――《串珠聖經注釋》 耶羅波安的政策無視了惟有亞倫的子孫成為祭司的規例，這分明是要除去在北國耶和華的信仰。正因為如此，追求信仰自由和真正敬拜神的人，就把方向轉向了猶大(代下11：13~17)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「分別為聖」(33節)原文是「裝滿他的手」，意思是「授與職位」。── 列王記上綜合解讀 耶羅波安立祭司的標準不是根據神的揀選，而是「凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司」(33節)。他「照著外邦人的惡俗為自己立祭司」(代下十三9)，「無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司」(代下十三9)。── 列王記上綜合解讀 ●「這事」：指 13：1~32 之事。 ●「惡道」：「邪惡的道路」。 ●「分別為聖」：原文是「裝滿他的手」，意思是「授與職位」。 ◎即使知道神的心意，耶羅波安仍然為了保護自己的王位，隨便將想要當祭司的人設立為祭司。這樣的行為沒有讓他的王朝穩固，反倒如 13：34 所說，縮短了他王朝的時間。 11：38 神是說他只要照大衛的方式行，神就要「堅固他的家(王朝)」，無奈耶羅波安還是想依賴自己的方式行。――《蔡哲民查經資料》 【王上十三33~34】耶羅波安仍執迷不悟：神人的警告和遭遇並沒有使耶羅波安醒悟過來。他竟然重蹈覆轍，叫自己一家落在神的審判下。――《串珠聖經注釋》 【王上十三33~34 耶羅波安在此犯了甚麼罪？】 神禁止利未支派以外的人作祭司，否則就要被處死(參民三10)。神使利未人放心，他們終生會得到以色列人十一奉獻的供給，不用花時間務農和擔心支派的收益，也不用憂慮經濟的來源。耶羅波安所立的新祭司，由國王與他的府庫供給經費。他們把祭司和世俗的工作混在一起，使之很快就變成政治團體。因為他們沒有安全感，容易收受賄賂。耶羅波安不順服神，遂使北國純正的宗教走向敗壞。──《靈修版聖經注釋》 「這事以後」(33節)，耶羅波安已經清楚地知道了神的心意，自己也經歷了手枯乾和復原的神跡。但在個人的私利面前，神的話語和經歷的神跡都沒有用處；為了保住自己的王位，「耶羅波安仍不離開他的惡道」(33節)。雖然神早已宣告，只要耶羅波安效法大衛，神必然會為他「立堅固的家」(十一38)，但他對神並沒有信心，還是認為自己的方法最可靠。這些自作聰明的辦法不但沒有讓他的王朝穩固，反而使「他的家從地上除滅了」(34節)，王位傳到他兒子的手中就結束了(十五25~29)。── 列王記上綜合解讀 【王上十三34】「這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。」 這事： 可視為耶羅波安在前面所行的一切邪惡的總稱。即意味著鑄金牛犢獻祭之事(12：28，29)。立普通百姓為祭司(12：3)，隨便改變節期，無視神通過先知宣佈的警告，繼續走邪惡之路(33節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 本章出現了三個明知故犯的人：神人是因為不夠警醒，老先知是因為屬靈的驕傲，耶羅波安是因為個人的私利，他們雖然都知道神的旨意，卻都不能專心順服神。神允許這一切事發生，好讓我們知道：亞當的後裔已經「全然敗壞」(申三十一29)，明知故犯是人肉體的本相。因此，人既不可能靠著自己的努力得救，也沒有可能靠著自己維持得救的地位。今天，許多信徒靠聖靈得救，卻以為可以靠自己的努力來事奉神、順服神，保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」(加三3)？── 列王記上綜合解讀 【思想問題(第十三章)】 １ 試比較神人與老先知的職事。那一位比較積極、活躍呢？從何見得？參1， 11節。在動盪的今天，信徒面對自己身處的社會當采什麽態度？漠不關心？塑造時代？伯特利老先知的事奉態度對你有什麽提醒？ ２ 耶羅波安最大的失敗在什麽地方？神如何指出他所行的是背棄真道呢？參12：33~13：10。 ３ 自猶大來的神人為何遭受神如此嚴厲的懲罰呢？參18~19， 26； 20：36。若你是他，你對老先知的邀請會有何反應？參申18：20~22。你有否謹守遵行神的話語？主耶穌在這方面給我們什麽榜樣？參太16：22~23。 ４ 照本章記載，猶大神人遭害是神刻意的安排(參28)，而且 對神人的懲罰特別嚴厲(參24)，這是否表明神是殘酷不仁的？神對服事祂、傳祂信息的人是否與眾不同、要求分外嚴格？參路12：47~48； 雅3：1。 ５ 有人說老先知欺騙神人，使他留在伯特利吃飯喝水，目的是要試驗他在這事上是否真有神的囑咐(見9)，以便判斷他對耶羅波安的預言是否真確(參32)。你同意這看法嗎？你認為老先知可能還有什麽麽動機？ ──《串珠聖經注釋》 |