〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

列王紀上第五章拾穗

【王上五1】「推羅王希蘭，平素愛大衛。他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。」

希蘭約於主前九六九至九三六年統治推羅(可能由約主前九八○年開始便與他父親Abi~Baal 共同執政)。他與大衛素來友好(譯自希伯來文 ~ohe{b[，「愛」，指密切的盟約關係，如：申六5：太二十二37)¹⁸¹。一紙貿易協約使推羅得以橫跨以色列至猶大、紅海及約但河西，進行內陸貿易。──《丁道爾聖經註釋》

希蘭曾派遣工人和運送木材給大衛建造宮殿。參看撒母耳記下五章11節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》

推羅在主前一千年左右脫離西頓，成為一個獨立的城邦，佔有地中海東岸亞柯灣以北長達225公里的海岸線。這個以航海貿易聞名的腓尼基人城邦，其國王希蘭曾與大衛結盟(撒下五11~12)，這種友好關係繼續到所羅門王朝。此時，非利士人的勢力已衰，以色列和推羅兩個新興的國家聯合，控有自南徂北的商旅交通要道，推羅可保護以色列的海上航運，而以色列可令推羅的東疆無後顧之憂，兩國的關係至為友善。――《啟導本聖經列王紀上註釋》

推羅： 位於Acre北部的港口城邑，是腓尼基的首都。當時，腓尼基是都市國家，所以首都推羅也是國家名稱。腓尼基王希蘭(意味高尚者的兄弟)是與大衛有親密關係的盟主(撒下5：11)，在歷代志中稱為“希蘭”(潔白的)(代下2：3~16；9：10)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

「推羅」(1節)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿(撒下五11~12)。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了。推羅王過去的主動出現，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺」(撒下五12)：推羅王現在的主動出現，使所羅門知道建殿的時間已經到了(5節)。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。── 列王記上綜合解讀

●「泰爾(推羅)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路撒冷北方約150公里 ，的一個小島之上。它除了在當時的航海商業中扮演極重要的角色之外，紡織和染色工業，以及香柏木出口，都是此處著名的產業。推羅非常仰賴以色列的農產品供應，以色列也控制內陸到推羅的商業大道。因此推羅王是最早承認大衛王的君王。

●「希蘭」：字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭王是西元前969~936年(一說是978~944年)當推羅王。希蘭曾經幫大衛建造過宮殿 撒下 5：11 。

●「愛」大衛：「是....的朋友」、「是....的愛好者」。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五1　以色列和推羅的關係】推羅位於腓尼基海岸，西頓以南二十五哩，離岸半哩的一個小島之上。當地的腓尼基居民控制了整個地中海的航海貿易，故此十分繁榮。埃及溫納蒙的記載(主前約1080年)，證實他們是獨立國家。賽普勒斯的考古文化層和後期北非海岸的迦太基，都找到受他們影響的痕跡。但過分注重貿易和缺乏充足農田，卻逼使他們與鄰邦建立關係。後者對於腓尼基商船所帶來的貨物甚感興趣，願以五穀或其他自然資源交換。所羅門併吞了非利士地區，因而成為希蘭的良好交易夥伴，不斷為腓尼基的建築營造業提供收入。──《舊約聖經背景注釋》

【王上五1　希蘭】按照猶太史家約瑟夫(主前一世紀)的紀年，學者一般認為推羅王希蘭一世(腓尼基語作阿希蘭，亞述文獻作希隆穆)是於主前九六九至九三六年在位。約瑟夫宣稱擁有廣泛的推羅歷史記錄，亦提供了很多希蘭年間的歷史資料。然而按這日期，大衛和希蘭卻沒有重迭的時候，故此很是可疑：約瑟夫時代的推算方法可能有問題。現有的古代近東史料並無這位希蘭的資料，但後來以他為名的希蘭二世卻十分有名。他的名字也很常見。大約在同一時代，鄰邦比布羅斯王阿希蘭的名字，也出現在其石棺之上。──《舊約聖經背景注釋》

【王上五1~12】所羅門與推羅王立約：以糧食換取利巴嫩的木材作為建殿之用。推羅在所羅門作王時是腓尼基的重要城市，控制整個腓尼基南部。當時腓尼基人已放棄軍事野心，專心發展商業及航海事業，並致力培養優良技工人才。由於以色列正位於當時的商業要道，推羅王為方便貿易發展，早在大衛時已與以色列結盟，及至聽見所羅門王繼位，便差遣使者來道賀(1)。所羅門建殿極需要腓尼基的材料及人才，所以也樂得與他立約。――《串珠聖經注釋》

【王上五1~18】建造聖殿的準備工作：所羅門建造聖殿時得到外邦推羅王希蘭的幫助。其理由是：①建造聖殿時最重要的材料香柏木，就產于推羅王統治地區的黎巴嫩(6，8，10節)；②鑄造大部分聖殿器皿時所需鑄造的銅製品的一流技術人員也在推羅(7：13，14)。可見，聖殿是由以色列人和外邦人合作而建成的。這一事實表明一大重要的福音真理(代下2：1~18)，即聖殿的主人耶和華不僅是以色列的神，也是外邦人的神。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五2】「所羅門也差遣人去見希蘭，說：」

【王上五2~6】這段經文記載的是典型的外交辭令，首先提到對方的名字(2節)，提及過去曾有過的接觸(3、5節)，並開門見山地提出特定的經濟協議(6節)。歷代志下也提供更多的細節。大衛曾經計畫建聖殿，但卻無法達成心願，因為他是戰士，流了人的血(代上十八3)。大衛也知道在自己死前不可能成就此事(5節：撒下七12~13)。當時有許多爭戰的君王都有建築神殿。現在是神所定的時間(4節)。使仇敵服在他腳下(3節，LXX／Kethib 譯作「祂(耶和華神)的腳下」：Qere{ 譯作「我的腳下」，亦即所羅門的腳下)是象徵征服的動作(REB 譯作「使他們服於他」：書十24：詩八6：參：羅十六20：林前十五25、27：弗一22)。當代藝術中常將敵人描繪成腳凳(例如：詩一一○1)¹⁸²。──《丁道爾聖經註釋》

【王上五2~12】與推羅的約定： 所羅門與差派祝賀使節團的推羅王希蘭(1節)，約定協手共同建造聖殿(12節)，當時的國與國之間如此相互友好，建立協力關係，都是神護理和介入的結果(拉1：1)。可見，神為擔當聖工的人預備所有的條件。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五3】「“你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。」

大衛早欲建造聖殿，但神未許可。因他不斷征戰，流人的血太多(代上二十二6~7)，建殿的責任便落在“太平的人”所羅門身上。此時國泰民安，四境平靜，也是可以大興土木的時候。

建殿工程在所羅門登基後第四年的春天開始(主前966年，六1)，七年後的秋季完工(六38)。建殿所需的香柏木來自推羅。希蘭王還供應大量勞動力協助伐木並南運，又提供大批石匠，鑿石建殿。

殿址在摩利亞山(代下三1)，為耶路撒冷城三座山中的一座，位於北邊。此前一千一百年，亞伯拉罕曾在這山上獻獨生子以撒給神(創二十二2)。聖殿的藍圖和大小詳載6章和《代下》3、4兩章。

簡單地說，建殿的計畫是大衛依據被聖靈所感得來的樣式，一一告訴所羅門(代上二十八11~12)，聖殿的樣子要象會幕，但大兩倍(6章)，長30公尺，闊10公尺，高15公尺，包括聖所和至聖所。殿朝東南建，至聖所在西邊，殿前有銅柱兩根，一根叫雅斤，一根叫波阿斯(七21)。除了主殿，四周還有房屋(六5~10)。按今天的標準，聖殿不能算大，只是普通房屋的面積。但在三千年前，運輸與建築全賴人力，建這樣一座殿宇，確屬宏偉工程。――《啟導本聖經列王紀上註釋》

大衛不能建殿是因為時機未成熟。當時以色列還未完全使四周的敵人降服。及至所羅門作王時才四境安寧(4)， 成就了神給大衛的應許，可以建造聖殿(5)。――《串珠聖經注釋》

因四圍的爭戰： 本節表明大衛不能建造聖殿是因不斷發生的爭戰。在聖經的其他部分還提示其他各種原因，即：①超越的神，不會受有形建築的局限(撒下7：5~7)；②大衛流人血(代上28：3)。綜上所述，聖殿：並非用人為的想法而建成；在神所預定的時期(結束戰爭的和平時代)裡，通過神所預定的人(和平之王所羅門)建成(4節)。神的這種護理通過基督的初臨而成就，同時也適用於將來基督的再來。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

●「仇敵」：原文是「撒但」，意義是「敵人」、「對抗者」。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五3　在他腳下】亞述王杜庫提寧努他一世(主前十三世紀)「把腳踏在」被擊敗之君王，和(象徵式地)被征服之地的「頸項上」，表明這一切都成為他的腳凳。主前十五世紀一個古墓壁畫鮮明地描繪了這一點。杜得模斯四世腳踏盒子，坐在母親(？)膝上：盒中是成堆的仇敵。進一步資料，可參看：詩篇一○八13的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【王上五4】「現在耶和華我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。」

四圍平安(RSV譯為「平安」，參四24)，應驗了神對祂子民的應許(出三十三14：申十二10：參：來四1~11)。這在所羅門王朝的初期的確成為事實，當時他沒有仇敵(MT 為作 s*a{t]a{n)。撒但後來被擬人化(參十一14、23、25：代上二十一：伯一6)。沒有災禍，更好的翻譯是如 AV 所譯的「不好的事發生」：GNB 所譯的「沒有遭受攻擊的危險」則嫌太過精確。──《丁道爾聖經註釋》

【王上五5】「我定意要為耶和華我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：‘我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。’」

「殿」在此可解作敬拜之處或王室住家的「屋宇」(be^t[)，廟宇通常以主要的神祇之名命名，但在此的「名」是指神自己，以及祂的自我啟示、同在及所有權(出二十24：申十二5)。為按字義可解作「與」耶和華神(Yahweh 或 Yhwh)之名「有關」。聖殿後來被用來比喻信徒(林前三16~17，六19：弗二21)。──《丁道爾聖經註釋》

●「定意」：原文是「說」、「心裡想」。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五6】「所以求你吩咐你的僕人，在黎巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們。我必照你所定的，給你僕人的工價。因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。”」

所以(希伯來文：然後，RSV)引進主題¹⁸³。利巴嫩的香柏林(Loud.)可以在海拔一千五百公尺以上長至三十公尺高，常被埃及、亞述及巴比倫王用作大型廟宇屋頂棟樑之用。利巴嫩／Taurus 山丘盛產絲柏(一種東方藥用植物)及松木(第10節，NEB：基利家樅樹)，因此有豐富的木材來源。希蘭答應供應，並且紮成筏子浮海運(9節)，送至地中海所羅門指定之海岸，亦即約帕(代下二16)或是在附近 Yarkon 河口的 Tell Qasileh。──《丁道爾聖經註釋》

“利巴嫩……香柏木”。周長達四十英尺(12米)，這種木材尤其適合用來做梁、柱和雕刻工藝。――《列王紀上雷氏研讀本》

「利巴嫩」：位於腓尼基之東北，以香柏樹聞名。

「西頓」：曾一度為腓尼基的主要城市。此處以西頓人代表一切腓尼基人。――《串珠聖經注釋》

沒有……善於砍伐的樹木： 簡單概括了建造聖殿時所羅門得希蘭一臂之力的事項。以農耕，畜牧為主的以色列極缺乏林業資源和建築方面的技術人員。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

生長於「黎巴嫩」(6節)森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」(6節)紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。── 列王記上綜合解讀

推羅與以色列一直保持互惠的貿易關係，推羅提供木料和建築工匠，以色列提供農產品(11節)，並控制從內陸到推羅的商業大道。── 列王記上綜合解讀

「西頓」(6節)曾經是腓尼基的主要城市，位於推羅北方四十公里的地中海岸邊。一些「西頓的居民」(賽二十三12)可能因逃避戰亂到推羅居住。── 列王記上綜合解讀

大衛早就準備建造聖殿，但他不斷征戰，流人的血太多，所以神沒有許可，而是安排「太平的人」所羅門建殿(代上二十二6~9)。因為神的心意是讓人在祂裡面享用真正的安息，以神為自己的喜樂和滿足。爭戰的得勝是為著進入安息，人若不能享用安息，爭戰就沒有意義。因此，神選定了「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(4節)的日子作為建造聖殿的時間，讓神榮耀的同在顯明在平安裡，使聖殿成為神與人同在的記號。── 列王記上綜合解讀

●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名產，樹身有一種香油(目前是化妝品的原料之一)，這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。

◎「照你所定的，給你僕人的工價」，意思是希蘭開口，所羅門就答應，彼此都相信對方會給予適當的報答。這種說法表示兩王的互信程度相當高。

●「西頓人」：「西頓」字義是「打獵」，推羅北方的地中海岸旁的腓尼基古城。此處稱推羅王統計的人民為「西頓人」是因為此時兩、三百年前(約西元前1200年)，西頓人為了躲避非利士人的攻擊，逃到推羅來。這些西頓難民可能就成為推羅的奴工，成為最會砍樹的民族。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五7】「希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：“今日應當稱頌耶和華，因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。”」

「眾多」：可解作「偉大」。

稱頌耶和華： 希蘭的這種表現並非意味他接受以色列神為惟一的真神。只是他如大部分近東人那樣，接納以色列神為眾神之一(創24：50，51；26：28，29)。其實他所關心的是與以色列建立政治友好關係，或經濟通商關係。因此，七十士譯本索性把本節意譯為“神是配得讚美的”。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

希蘭王說「今日應當稱頌耶和華」(7節)，也承認耶和華是「創造天地的」(代下二12)，但並不表明他只敬拜獨一真神。── 列王記上綜合解讀

●「甚喜悅」：「極度的歡喜」。

◎ 5：7 應該是一種外交辭令，當然希蘭王真的很高興，不過他只是用外交辭令來尊重所羅門王的神，並非真的是信奉神。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五7~12】希蘭回信的內容： 這是推羅王希蘭對所羅門的(2節)回信內容，表現出頗友好而積極協助的姿態(代下2：11~16)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五8】「希蘭打發人去見所羅門，說：“你差遣人向我所提的那事，我都聽見了。論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。」

來自黎巴嫩的「香柏木和松木」(8節)可能從山上順流而下，然後被運到海邊、系成筏子，浮海運到耶路撒冷西面55公里的約帕港(代下二16)，然後沿著伯·和侖的上坡路(Ascent of Beth~horon)運到耶路撒冷。重建聖殿的木料也沿著這一路線運輸(拉三7)。── 列王記上綜合解讀

在聖殿裡，用「香柏木」做棟樑、鋪牆，用「松木」做門、鋪地面(六9、15、34)。── 列王記上綜合解讀

●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五8~9】推羅王希蘭回覆所羅門，二王達成協議。――《串珠聖經注釋》

【王上五9】「我的僕人必將這木料從黎巴嫩運到海裡，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裡拆開，你就可以收取。你也要成全我的心願，將食物給我的家。”」

「筏子」(dob[#ro^t[ 及 rap{so{do^t[，代下二16)惟有在此出現，可能是指將木材用繩綁成(dbr)筏子，到時「拆開」以便內陸搬運。一封約主前七百四十年的亞述人的信提及與這種木材貿易有關的¹⁸⁴西頓人(6節)。──《丁道爾聖經註釋》

木材是以“筏子”的形式從利巴嫩運送到巴勒斯坦。――《列王紀上雷氏研讀本》

將食物給我： 腓尼基的大部分國土為高山地帶，所以富有林產物，而缺乏農產物。其實，可生產食糧的腓尼基的平原地帶僅僅75m2左右。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

●「你所指定我的地方」：指「約帕」。 代下 2：16

◎事實上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建築的能力。而推羅依賴商業，缺乏穩定的糧食來源。既然建造聖殿需要很長的時間，那所羅門等於跟希蘭簽訂了一個長期契約，雙方可以互利。

◎希蘭似乎對供應木材很有經驗， 5：9 就直接建議進行的細節，利用木筏海運來運送木料。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五10】「於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木。」

【王上五10~11】“二萬歌珥”約等於四百四十萬公升。“二萬罷特”約四十四萬公升。推羅王不是免費供應人力和建材，而是有補償的。“清油”是從橄欖壓出的純淨橄欖油。――《啟導本聖經列王紀上註釋》

【王上五11】「所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。」

麥子包括所有的穀物，還有榨好的橄欖油(NIV 希伯來文可譯為「搗成的油」)並不是用粗糙的石磨，而是用杵及臼搗碎壓榨出來的(REB 譯為「搗碎的橄欖」)。「純油」(JB、AV 與新譯：和合作清油)的數量可能是二十歌珥(一如 MT 及 RSV)，而非歷代志下二10(以及 LXX)所說的二萬罷特(一種度量衡，二萬罷特相當於十一萬五千加侖)。這並不一定表示所羅門就他所收到的材料而言吃了虧，然而這種支付的確與他王國後期的貧窮不無關係。──《丁道爾聖經註釋》

關於“歌珥”，參看第四章22節的腳註。這裏的分量大概等於十二萬蒲式耳(4，400千升)麥子及十二萬加侖(440千升)清油。――《列王紀上雷氏研讀本》

「清油」：指純淨的橄欖油。

「清」原文作「搗成」(參出27：20； 利24：2)，即用杵把橄欖搗碎，榨出純淨的油。

「二十歌珥」：希臘文譯本作「二萬罷特」(與代下2：10相同)。――《串珠聖經注釋》

二萬歌珥： 約440萬升，與所羅門王宮所消費的約2萬升(4：22)的麥子相比，是極其多的。 清油二十歌珥： “清油”是指由橄欖樹榨出的最高級的食用油，比一般油更清香。如此多的交易物品，充分表現出當時以色列王國的繁榮富強(4：23)。 每年： 建造聖殿的7年期間(6：38)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

「歌珥」(11節)大約是220公升。「清油」(11節)指純淨的橄欖油。以色列缺乏建材和工匠，推羅缺乏穩定的糧食來源。既然建造聖殿需要很長的時間，所羅門就照著神所賜的智慧，與希蘭簽訂了一個互惠互利的長期契約(12節)。「耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門」(12節)，表明「希蘭與所羅門和好，彼此立約」(12節)完全在神的管理之下，實際上是神自己預備了建造聖殿的材料和工匠。── 列王記上綜合解讀

所羅門每年給希蘭「小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥」(代下二10)換取建殿的木料，這些麥子可以做成26666歌珥的麵粉，而所羅門自己王宮每年消耗的細面粗面也高達32850歌珥(四22)。若不是神按時降下時雨，所羅門就不可能維持聖殿的建造。── 列王記上綜合解讀

●「二萬歌珥」：約等於4400000公升。 代下 2：10 說是二萬歌珥小麥、兩萬歌珥大麥。這些麥子可以做成兩萬六千六百六十六歌珥的麵粉，比所羅門王室消耗量少五分之一。

●「清油」： 原文是「搗成的油」，指的是「壓榨過的橄欖油」。

●「二十歌珥」：約等於4400公升。 代下 2：10 說是二萬罷特，也就是440000公升。一般認為是4400公升比較可能。

◎「每年」：照 6：38 記載，所羅門建造聖殿，總共七年。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五12】「耶和華照著所應許的，賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。」

這些均被納入一個二王之間正式的約(合約，b#ri^t[)內。現在已知的還有其他主前一千年前的一些經濟條約(例如：亞述及敘利亞的 Mati~el)。──《丁道爾聖經註釋》

耶和華……賜智慧： 所羅門因著禱告從神所得的智慧(3：12)，也與希蘭建立和平的關係。這使人感到神的智慧的奇妙。總之，從神得到的智慧，不僅適用於信仰生活，在社會生活的所有領域中也能結出豐盛的果實(約3：17，18)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五13】「所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬。」

此時期在敘利亞及巴基斯坦已有強行徵用服苦之人的作法¹⁸⁵。被迫徵用的奴工(mas'ob[e{d[)共計十五萬，主要以非以色列(「迦南」)人口為主，因為希伯來人是不應當奴役自己同胞的(王上九21：利二十五39)。從以色列人(所有以色列人)中挑取的那三萬服苦之人是短時間的徵召，一年離家四個月。──《丁道爾聖經註釋》

強迫的苦役成為了內戰的起因之一(一二4，18)。――《列王紀上雷氏研讀本》

這是聖經中記錄的以色列人第一次服勞役(13節)。當時以色列國有勞動能力的人是一百三十萬(撒下二十四9)，三萬人相當於2.3%。── 列王記上綜合解讀

【王上五13~16】建殿工程浩大，動員以色列人三萬，迦南人十五萬，費時七年(六38)。這三萬以色列人中，每月輪流有一萬人往黎巴嫩伐木，二萬人留在本地耕種自己的田地。每個以色列人平均一年服役四個月。扛抬、鑿石是迦南人的工作(九20~22：書十六10)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》

用於建造聖殿上的服苦之人： 介紹了為建造聖殿所需的服苦之人。服苦的人：①由總負責人亞多尼蘭為首掌管服苦的人(14節；4：6)；②3，300名負責人(16節)；③3萬砍伐樹木的人(14節)；④七萬扛抬的人(15節)，八萬鑿石頭的人(15節)等共183，300名，這些眾多服苦的人有條不紊地作工。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五13~18】◎13~18此處有兩批勞工，三萬人是以色列人，其他應該是外族奴工。三萬以色列勞工，一年三分之一的時間到黎巴嫩去服勞役。十五萬外族奴工則完全沒有休息。 王上 9：21 利 25：39 記載這兩種人，以色列人不能奴役以色列人，但戰俘或外族人就難免被奴役了。―― 蔡哲民等《查經資料》

所羅門徵用以色列人為聖殿預備木材和石頭：包括三萬名工人往利巴嫩協助腓尼基人取木、七萬名搬運工人及八萬名石匠。――《串珠聖經注釋》

【王上五14】「派他們輪流，每月一萬人上黎巴嫩去。一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡，亞多尼蘭掌管他們。」

亞多尼蘭，參：四章6節。輪流(希伯來文為 h]ali^p{o^t[：AV譯為「依序」)可能源自希伯來文 h]a{lap{，「改變」或是亞喀得文 hitlupu，「進進出出」。──《丁道爾聖經註釋》

一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡： 所羅門採取這種方式的理由有①深刻地認識到家庭的重要性：對以色列百姓而言，家庭是信仰和教育的最基本的場所<提後 緒論，子女教育的重要性>。於是，對服苦役的人而言，與家庭的接觸是最大的安慰和力量；②為了提高勞動的效率：若因過多的服役而疲憊不堪就會削弱勞動的效率，並且也可能會引起心中的不滿(出3：7)；③考慮到全以色列的經濟：三萬服苦役的人，不是奴隸，而是普通良民 ，如果他們完全不顧一切，繼續經營，全國經濟可能面臨的崩潰。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

因為「所羅門不使他們作奴僕」(九22)，所以這三萬以色列工人每年只有三分之一的時間在服勞役(14節)，在農業社會中的負擔並不重。因此，神的百姓是在安息中建造聖殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因為神在人身上所做的一切工，都是為了使人進入安息：聖殿是神在地上的居所(八13)，神在聖殿裡得安息，人也在神裡面得安息。── 列王記上綜合解讀

【王上五15】「所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。」

●「扛抬的」：「挑夫」、「扛抬重物的工人」。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五15~16】此處的數字及類別都是一般性的，例如「扛抬的」(no{s*e{~ sabba{l，RSV：「搬運工」，REB)。鑿石匠在山上(MT、NEB 及 REB 省略此字)工作的地點並未註明，可能是在以色列境外。三千三百督工乃是「主管」(RSV：NRSV 譯作「總監」：參四1、7)，可能是他們的代表，亦即一比五十的比率：有些抄本的歷代志下二2讀為「三千六百」，加上另外的五百五十位督工(九23：參：代下二18，合計三千八百五十)，可能是只與十一個北部的支派有關(請注意這些十一的倍數)。並無證據顯示這些數目是為了增加所羅門的聲譽而作的誇大。──《丁道爾聖經註釋》

「七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的」(15節)，都是在以色列地寄居的外邦人(代下二17~18)。從大衛的時代開始，就「聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿」(代上二十二1)。「三千三百督工的」(16節)，很可能也是外邦人。聖殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是讓聖殿成為「萬民禱告的殿」(賽五十六7)，神的恩典也要借著聖殿賜給歸向祂的外邦人(八41~43)。── 列王記上綜合解讀

【王上五16】「此外所羅門用三千三百督工的，監管工人。」

「三千三百督工」：這數目與王上9：23的五百五十名有別。兩者的差別可能是由於後者僅負責看管三萬工人，而前者則看管全部十八萬工人。――《串珠聖經注釋》

●「督工的」：原文是「首領」、「監督者」、「官員」。這些監督者應該也是外族人。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王上五17】「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。」

「又大又寶貴的石頭」(17節)體積巨大，用途是「用以立殿的根基」(17節)。聖殿的地基原來並不平整，必須先在摩利亞山頂建造一個平整穩固的平臺，然後才能在上面建造聖殿，否則再宏偉的聖殿也經不起時間的考驗。建造教會、造就信徒，也要首先立好根基，「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(林前三11)。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易被各種異端和謬誤所吸引、搖擺不定。── 列王記上綜合解讀

【王上五17~18】又大又寶貴的石頭(參：「寶貴的」，七11)或作「巨石」(NEB)是鑿出來的(removed)，用來作為立殿的根基(ga{zi^t[)，可能便是後來發現的，在那個時期中有邊緣裝飾的基石之邊緣圖案石工¹⁸⁶。雕塑木材及石頭(psl，並非僅止於「預備」)是高度技術性的工作，由來自以色列、西頓及迦巴勒的匠人一同擔任(七13)。迦巴勒(NIV：JB 或和合譯為「迦巴勒人」)亦即現今在 Byblos 的 Gubla，有些人將此讀為「與溝為鄰」(yagbili^m，AV 譯為「石匠」)，但必須將經文加以修改才能成立。──《丁道爾聖經註釋》

聖殿的“根基”位於摩利亞山上(創22：2；代下3：1)，聖殿舉行了歷史性的開工式(6：1)。從摩西時代之後遷移多處(撒下7：6)，分散於各場所的神的聖所(士11：11；撒上1：3；7：17)，從此終於成為固定的聖殿。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上五18】「所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。」

“迦巴勒人”是住在迦巴勒(今天的比布羅斯)的居民。迦巴勒位於貝魯特以北十三英里(21公里)。――《列王紀上雷氏研讀本》

「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位於推羅以北約一百二十公里(七十五英里)。

「鑿好」：原指將從山上鑿出來的石頭(15)加以修整琢磨。――《串珠聖經注釋》

「迦巴勒」(18節)是腓尼基北部的港口，位於西頓以北約七十公里。「鑿好」(18節)，指將從山上鑿出來的石頭加以修整琢磨。── 列王記上綜合解讀

表面上，是所羅門「定意」(5節)要為神建造聖殿：實際上，建造聖殿所需要的環境(4節)、糧食(11節)、木料(10節)、石頭(17節)、工匠(18節)和金銀銅鐵(代上二十二13~15)，全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料：神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」(林前三12)：而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」(林前三12)。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。── 列王記上綜合解讀

●「迦巴勒」： 字義是「界線」。位於黎巴嫩北方，西頓以北七十公里左右。這個民族可能也跟希頓人一樣，因為逃難淪為推羅的採石奴工。

◎這些石頭可能來自不遠的地方，目前耶路撒冷城外，還有一處被稱為「所羅門採石場」的地方。―― 蔡哲民等《查經資料》

【思想問題(第五章)】

１　所羅門首先動工的是什麽建設？是什麽動機驅使他承擔這責任呢？你的首要建樹是什麽？你是否像所羅門一樣時刻準備好與未信的朋友分享耶和華的好處，並邀他們參與呢？

２　所羅門安排建聖殿的一切事宜時，有否依照神所賜的智慧辦事呢？參弗5：15~17； 雅1：5； 3：17。

──《串珠聖經注釋》

【王上五1~六38】聖殿和所羅門宮殿的建築： 所羅門統治時代的中心事件——“建造聖殿”，是由四個章節來記述的。其順序是：①準備聖殿建築得到推羅王的幫助(5章)；②建造聖殿(6章)；③建造所羅門王宮(7：1~12)；④製造聖殿器皿(7：13~51)；⑤獻殿禮(8章)。關於建造聖殿的過程，在歷代志就用6個章節的篇幅(代下2~7章)詳細記載。這也是如實見證歷代書中關於祭司的另一個實例(代上 緒論，列王紀和歷代志的比較)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》