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列王紀上第一章拾穗 【王上一1】「大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。」 “大衛王年紀老邁”。約七十歲(撒下五4)。――《列王紀上雷氏研讀本》 年紀邁老： 估計這時大衛的年齡為70歲左右，他30歲登基作王，在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年(代上29：26~30)。本節使人感到人生的無常，從在伯利恒作無名牧童到成為以色列的偉大統治者，大衛經歷了崎嶇的人生。他因著擴張以色列的領土，打好建造聖殿建築的根基而揚名為名君，並由此而得到百姓的尊敬和擁戴。但曾經輝煌的歲月也如流水般逝去，最終要面對死亡。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 此時大衛已經年屆七十，「年紀老邁」(1節)，肉體的生命越來越衰微，但屬靈的生命卻越來越興旺。── 列王記上綜合解讀 古代猶太史學家約瑟夫指出：當時大衛身體感覺寒冷，麻木沒有感覺，醫生們建議用童女幫他暖身(《猶太古史記》卷7第14章343節)。── 列王記上綜合解讀 ●「年紀老邁」：估計當時大衛約七十歲。 撒下 5：4 王上 2：11 ●「被」遮蓋：「外袍」、「衣服」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一1~4】大衛王年老的景況：根據撒下5：4，此時大衛王約七十歲。此段特別提到亞比煞，是為以後亞多尼雅因求她為妻而被殺之事(王上2：13~25)鋪路。但有學者認為，根據當時的觀念，一國之君可否繼續掌統治權，要視乎他能否與女子交合；大衛既經不起這個考驗，便引出以下繼承王位的問題。――《串珠聖經注釋》 大衛的衰老： 作為對亞多尼雅叛亂之背景的說明，講述了大衛老眼昏花而衰老的景況。雖然眾臣子千方百計地要延長大衛的生命(2節)，但大衛仍然奄奄一息。於是王室充滿了篡奪王權的緊張氣氛，就是這時亞多尼雅 (撒下3：4)自尊地要繼承大衛。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一1~53】所羅門繼承王位： 本書可分為兩大部分，前半部分(1~11章)主要講述了所羅門王的故事，後半部分(12~22章)主要介紹了以色列亞哈謝王國分裂的歷史。本章栩栩如生地描繪了在一番曲折之後，所羅門終於繼承大衛成為統一的以色列王的過程。無論是在順序上，還是在年齡上，所羅門都不能繼承王位，但是因著神的主權之護理(撒下12：24，25)，最終成了以色列王。也就是說所羅門的登基乃是靠著掌管歷史和生命的神之護理。我們通過本事件可知道：①神不看人的外表，乃鑒察人的內心(撒上16：6，7)。神未選大衛的長子暗嫩(撒下3：2)、俊美的押沙龍(撒下14：25)、自尊的亞多尼雅 (6節)，惟一喜愛所羅門信實而敬畏神的姿態；②雖然到了晚年，所羅門也陷於墮落，但在政治、宗教等許多方面仍留下了光輝之業績。充滿和平的所羅門王國，預表因著耶穌而成就的永遠的天國；③赤裸裸地描述了篡奪王權的陰謀，是神對無故流烏利亞血的懲罰(撒下13：12，28，29；16：22)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一2】「所以臣僕對他說：“不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。”」 本書開首十章為所羅門王朝的始末記，共分九大段，兩兩相對，前後呼應，而以建造聖殿為中心。寫作所用結構和《撒下》附錄(21至24章)的手法相同。第一段所羅門繼承王位(一1~二12)和第九段所羅門王的逝世(十一41~43)遙遙相對；接上第二段所羅門建國(二13~46)和第八段所羅門王朝的衰敗(十一14~40)；第三段所羅門的智慧(3章)和第七段所羅門的愚昧(十26~十一13)；第四段所羅門王的政績(4章)和第六段所羅門的理財(九10~十25)；也各相配合，而以五1至九9為中央段，講所羅門王的建殿和建宮以及耶和華與所羅門之約。這種寫作方法在舊約中屢見不鮮。 “大衛王年紀老邁”：據《撒下》五4~5所記，大衛此時已屆古稀之年(70歲，參王上二11)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 大衛的近身臣僕要找的女子負有雙重責任；侍奉王，作他的護理；睡在他的懷中(有的譯文作“睡在他的身邊”，未能曲盡其義。一般認為年邁體弱的大衛藉與年輕溫暖的女體接觸，可恢復活力，是一種治病之道；希臘文的醫學中記有此法)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 ●「處女」：原文是「處女女孩」。 ◎用年輕人恢復體溫是古代的一種醫學療法。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一2~3】使用年輕人以恢復體溫乃是古代的醫學療法(Galen， Method. Medic. Ⅷ.7； Josephus， Ant. Ⅷ.19.3)。在此所用的是一個適婚年齡的年輕女孩(處女，RSV譯為"maiden" )，其重點是沒有發生性關係(4節)。有些學者認為這是一個有沒有精力執行任務的考驗，考驗王是否需要一位元共同執政的王124，但是並沒有明確證據顯示沒有力量執行任務會令一個王失去其統治的資格(參：亞撒利雅，王下十五5)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一3】「於是，在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裡。」 書念為以薩迦境內一村莊(書十九18)，位於耶斯列平原之東。童女亞比煞一名的意義不詳。有人說這裡的“書念”童女就是《雅歌》中的書拉密，因原文二字相近；認為所羅門所愛者即為此女。這是望文生義，毫無根據。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「書念」位於以薩迦境內(書十九18)，以利沙後來在此地曾使書念婦人的兒子復活(王下四12~36)。── 列王記上綜合解讀 ●「書念」：字義是「倍覺安息之地」，位於拿撒勒東南方11公里，他泊山以南八公里處。 王下 4：12~36 中以利沙也在當地使一個人復活。 ●「亞比煞」：字義是「我父是個流浪者」。 ◎有人認為「亞比煞」就是雅歌中的「書拉密女」，不過這種看法缺乏證據，只是一種穿鑿附會。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一3 書念】書念(今名索倫)位於以薩迦境內(書十九18)，拿撒勒東南七哩之處。主前十五世紀杜得模斯三世攻取城市的名單，和主前十四世紀的亞馬拿書函，都提及過這個地方。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一3~4】“亞比煞”(從拿撒勒東南面7英里或13公里的書念而來)成為了大衛的妃嬪，並且牽涉在亞多尼雅篡位的陰謀中。參看第二章13至25節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上一4】「這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。」 “王卻沒有與她親近”。即沒有與她發生性關係。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞比煞的身分不只是護理，也是王妃，否則大衛的兒子亞多尼雅要求娶她時，所羅門不至發怒，肯定亞多尼雅有奪位之心(看二22注)。一國之君的健康關乎國家前途，本節說大衛沒有與此女親近，說明他年事已高，不再能禦女，是應該決定王位繼承人的時候了。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「王卻沒有與她親近」(4節)，指亞比煞與大衛並沒有夫妻之實，只是名義上屬於大衛，因此身分曖昧，後來被捲入權力鬥爭之中(二13~21)。── 列王記上綜合解讀 ●「沒有與她親近」：原文是「不認識他」，亦即「沒有與她發生性關係」。 ◎這一段除了為後文亞多尼雅被殺預留伏筆之外，也暗示了大衛王此時已經年老，可能也無力主持政務(有學者認為大衛王沒有與亞比煞發生關係，對當時的人來說就是年紀老邁，精力不足的明證)，因此需要處理「繼承」問題了。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一4 英雄暮年，體弱氣衰……】大衛這時年近七旬，他歷經多年苦難，健康惡化。亞比煞作他的護士服侍他、溫暖他的身體。昔日容許多妻制，君王在後宮廣置妃嬪乃是合法的。――《靈修版聖經註釋》 【王上一5】「那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：“我必作王。”就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。」 雖然大家都知道大衛屬意於所羅門(10節)，但是亞多尼雅卻說我必作王，公開的宣稱他有王位繼承權。他為了贏取民心，為自己建立了陣容浩大的馬車及馬兵隊(若按JB而言是單數)，一如押沙龍以前所做的(撒下十五1)。實際上這是個人的軍隊勢力，目的是為了防止所羅門發動軍事政變爭奪王位。在前頭奔走的人是皇室貼身護衛中的一部分(十四27；撒上二十二17)。──《丁道爾聖經註釋》 “亞多尼雅”可能是大衛仍然存活的兒子中年紀最大的一個(比較撒下三2~4；一三28；一八14)。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞多尼雅為大衛的第四子，此時年逾三十。押沙龍死後，依慣例他是當然的王位繼承人(看撒下三4)。大衛決定立所羅門為王儲的事似未曾公開宣佈(參一20)。亞多尼雅見父親體力日衰，準備繼位，也是無可厚非的事(看二15)。次子基利押可能早夭。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞多尼雅的行動是謀取王位的象徵。――《串珠聖經注釋》 我必作王： 亞多尼雅要作王的動機如下：①王子中比他年長的暗嫩因著他瑪事件而被殺(撒下13：29)，押沙龍在叛離父親大衛時被軍兵長官約押殺害(撒下18：14，15)，而亞比該所生的但以利幼小時就夭折(代上3：1)。因此，亞多尼雅是當時生存王子中最年長的；②他因外貌俊美，深受大衛的寵愛(6節) ；③而且他受周圍長官約押的擁護(7節)。因著這些理由亞多尼雅自高自大，要作王，但最重要的是他未理解神的旨意和大衛王的內心。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞多尼雅是大衛的第四個兒子(撒下三4)。大衛的長子暗嫩和三子押沙龍已死，次子基利押可能早夭，按照列國的慣例，剩下年齡最大的亞多尼雅應該是王位繼承人。但神並沒有安排亞多尼雅作王，祂已經揀選了所羅門來執行祂榮耀的計畫(代上二十二8~9；二十八5~7)。因此，亞多尼雅強自出頭、爭奪王位，並不是一場簡單的宮廷爭鬥，而是在干擾神的計畫。── 列王記上綜合解讀 ●「哈及」：字義是「歡慶的」，是大衛的妻子。 ●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。是大衛的第四個兒子，前面有暗嫩、基利押、押沙龍，但他的哥哥們都已經死了。 ●「自尊」：「自高」、「高舉自己」。 ◎ 1：5 中亞多尼雅的舉動，與押沙龍做的一樣 撒下 15：1 。大衛的反應也一樣，並沒有任何制止的舉動。這似乎是大衛一貫的問題，沒有糾正家族成員的明顯錯誤。――
蔡哲民等《查經資料》 【王上一5~10】亞多尼雅圖謀篡位：大衛的王位要由他的後裔繼承(參撒下7：12； 詩132：11)。亞多尼雅是大衛之第四子，他以繼承王位者自居，可能是因為當時他的三個哥哥已經去世(見撒下13：28~29； 18：14)。――《串珠聖經注釋》 圖謀叛離的亞多尼雅： 亞多尼雅謀竊王位的計畫極其周密。①預備了車輛、馬兵，並派五十人在他前頭奔走(5節)；②爭取軍隊中的領袖約押和祭司亞比亞他為舉行儀式的核心人物(7節) ；③在隱羅結旁預備了行加冕禮的舉行儀式場所(9節)。亞多尼雅如此周密的計畫也未能阻擋神預定的所羅門繼承王位。儘管人用一切手段和方法來抵擋神的計畫，神所預定的旨意必照樣成就(但4：35)。如同其他古代王朝那樣，在以色列歷史中屢屢發生篡奪王權的叛離事件(15：27；16：9；撒下15：4，5；代下24：25，26)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一5~10亞多尼雅謀取王位】亞多尼雅年約三十五歲，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龍死後(撒下三2~4，十三28，十八15)，是大衛仍然健在之子中最長的。他因為有長子的身分而自尊(5節，RSV譯為「高舉他自己」；REB譯為「自誇」；希伯來文，過去完成式，"had
been exalting")。這裡提及他母親的名字，根據猶大王位繼承的歷史習俗(參：導論Ⅵ Ａ 「前言公式」第6段)，這可能是對他自稱為王的有利因素。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一6】「他父親素來沒有使他憂悶，說：“你是作什麼呢？”他甚俊美，生在押沙龍之後。」 他父親素來沒有使他憂悶或作「使他生氣」(NASB)，比「使他不悅」(RSV)更加傳神。作者這句評語(參：第8、10節)暴露出大衛的弱點，他不願意使他的孩子在身體或心靈上受任何的苦(希伯來文，`s]b 意為「使生氣，使情緒沮喪」；現代希伯來文，「管教孩子使他成器」之意)。他疏於管教暗嫩(撒下十三21)及押沙龍(撒下十八5)曾經導致家庭及國家的動盪不安。──《丁道爾聖經註釋》 “沒有使他憂悶”。即大衛沒有管教他；亞多尼雅是一個被寵壞的孩子。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞多尼雅生得俊美，舉止極似其兄押沙龍(撒下十五1)。二人行動囂張，都和大衛管教不力，任其驕縱有關。本節“素來沒有使他憂悶“也有”從未干涉他的行動“之意。大衛未盡嚴父的責任，貽害子女匪淺，自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失，為人父母者須高度警惕(撒上三13；八1~3)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「使他憂悶」：指父親對兒女的管教。――《串珠聖經注釋》 亞多尼雅和押沙龍一樣生得「甚俊美」(6節)，又「為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走」(5節)，自負囂張的行為也和押沙龍一樣(撒下十五1)。他們都是大衛肉體生命的傑作，但肉體的「俊美」都沒能讓他們蒙神喜悅。── 列王記上綜合解讀 「他父親素來沒有使他憂悶」(6節)，指他父親從來都沒有管教、懲罰過他。大衛過去體貼肉體的感情，不但沒有好好管教長子暗嫩、三子押沙龍，也沒有好好管教四子亞多尼雅，結果這三個兒子都狂妄自大、不受約束，最後都死於自作自受。所以說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他」(箴十三24)。── 列王記上綜合解讀 ●「使他憂悶」：「使他痛苦」、「傷害他」。 ◎「俊美」好像是當時以色列領袖的特徵，掃羅、大衛、押沙龍與亞多尼雅都曾經被形容為「俊美」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一7】「亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議，二人就順從他，幫助他。」 約押這位軍人勇敢善戰，但嫉妒心也很重，先後用詭計殺死威脅他地位的押尼珥和亞瑪撒，現在又受到大衛護衛長比拿雅的威脅，因為大衛疏遠他，起用比拿雅(二5；撒下二十23；二十三20~23)。在約押和祭司亞比亞他看來，亞多尼雅是王位當然繼承人，一定可獲全民擁護，登上王位。二人很早便跟隨大衛(撒上二十二20~22；撒下二13)，現在參加叛變，後來都為所羅門王所廢。約押被殺(二34)，亞比亞他被黜(二26)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞比亞他： 雖然與大衛同甘共苦(撒下21，22章)，卻排在祭司撒督之後(撒下15：29，35；20：25)，所以內心對大衛充滿了埋怨。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 參看撒下十九章對約押的介紹，能更詳細地瞭解他的一生。有關亞比亞他的詳情，參看撒母耳記上22章20節的註釋。――《靈修版聖經註釋》 王宮之內是大衛年紀老邁(1節)、臥病不起(47節)。王宮之外卻是熱鬧非凡(5節)、分為兩派(7~8節)：一派以為亞多尼雅是王位的當然繼承人，急於「順從他，幫助他」(7節)；另一派卻「不順從亞多尼雅」(8節)，忠心等候王的旨意。── 列王記上綜合解讀 「約押」(7節)是大衛的外甥、軍隊的元帥，「祭司亞比亞他(7節)是亞倫的四子以他瑪的後代、祭司以利的後裔(撒上十四3；二十二11；二十二20；二十四3」)，兼作王的謀士(代上二十七34)。這兩個人跟隨亞多尼雅、抵擋神的旨意，後來約押被殺(二34)，亞比亞他被解職(二26)。── 列王記上綜合解讀 ●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。 ●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。是亞倫第四子他瑪的後裔。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一7~8】亞多尼雅受到大衛外甥約押(撒下二18)的擁護(希伯來文，`zr~
h]r，意指道義上或實質上的「伸出援手」)。約押是軍隊的統帥，與大衛貼身護衛隊及專業軍隊的將領比拿雅為對頭。約押可能是為了大衛以前想用亞瑪撒取代他(撒下十九13)心存不平而想報復。亞比亞他原為大衛顧問之一(撒上二十二20)，可能對大祭司撒督心懷嫉妒，撒督來自耶路撒冷，因此可能屬於原來的耶布斯族(撒下八17)126，現在的位置淩駕在他之上。亞多尼雅顯然曾經先與這二人商議(希伯來文意為「他的話到了他們那裡」)之後，才邀請猶大國的臣僕加入。──《丁道爾聖經註釋》 “約押”。大衛的外甥，也是他軍隊的元帥(撒下二13)。“亞比亞他”。一個祭司，也是大衛的謀士。參看撒母耳記下八章17節和列王紀上二章26、27節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上一7~8 軍隊和祭司的擁護】在烏加列史詩《凱雷特》中，王子雅西布(Yassib)辯稱老弱的凱雷特王已經無法負起君王的職務，因此必須遜位給繼承人。大衛之子亦同樣各自謀取有利的地位，來接替年邁父親的王位。他們的作法是向國中手握實權之團體──軍事領袖和祭司社群──尋求支持。缺乏這兩個團體之一的支持，便無法坐穩國位(依次見：王上十六15~18；王下十一)。朝代沒有更替，所以不必重新請求各支派宗族的支持。拿單和拔示巴力倡攝政(埃及和美索不達米亞的君主政體中頗為普遍)，沒有強行逼使大衛退位，如此便為所羅門賺取了王位。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅，先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士，都不順從亞多尼雅。」 在大衛時代，撒督和亞比亞他同任大祭司(撒下八17)。比拿雅本是大衛的雇傭軍“基利提人和比利提人“的統領。所羅門王升他為元帥，代替已死的約押(二35)。“大衛的勇士”看《撒下》二十三章。 大衛宮中顯然已分為兩派，擁亞多尼雅的人紛紛應邀，保皇的人未被邀請，包括所羅門在內。可見亞多尼雅已知他的同父異母弟弟是王位競爭人。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「比拿雅」：是大衛屬下雇傭兵的統帥，負責指揮由外邦人組成的軍隊，包括基利提人和比利提人(見38)。 「利以」：此名字沒有在其他經文提過，有古卷以「他的朋友」代替此字。――《串珠聖經注釋》 本節所羅列的人物是約押或亞比亞他之後，在耶路撒冷靠著其基礎興起的新勢力。他們認為與其支持與舊勢力妥協的亞多尼雅，不如支持從耶路撒冷興起的所羅門。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「祭司撒督」(8節)是亞倫的三子以利亞撒的兒子非尼哈的後裔(代上六4~8)。在大衛的時代，撒督和亞比亞他同時擔任祭司長(撒下二十25)。到了所羅門的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司(王上二35；代上二十九22)，應驗了神棄絕以利家的預言(撒上二35~36)。── 列王記上綜合解讀 「比拿雅」(8節)是祭司的兒子(代上二十七5)，他是大衛三十勇士之一(撒下二十三20)、大衛外邦人衛隊的護衛長(撒下二十23)，並擔任大衛第三軍的軍長，每年第三個月服役(代上二十七5~6)，兼作王的謀士(代上二十七34)，後來代替約押擔任所羅門的元帥(二35)。── 列王記上綜合解讀 「拿單」(8節)是先知，神向他啟示了大衛之約(撒下七4)，也借著他向與拔示巴行淫的大衛宣告了審判(撒下十二7)，還借著他賜給了所羅門一個名字(撒下十二25)。── 列王記上綜合解讀 「示每」(8節)可能是「以拉的兒子示每」(四18)，並非咒駡大衛的「基拉的兒子示每」(二8)。── 列王記上綜合解讀 「大衛的勇士」(8節)，指大衛軍隊中的高級將領( 撒下二十三8~39)。── 列王記上綜合解讀 ●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族， 亞倫的第十代子孫。 ●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。 ●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長撒下 23：20~23 。 ●「拿單」：字義是「賜予者」。 ●「示每」：字義是「著名的」，但是詳細的職位不清楚。 ●「利以」：字義是「友善的」，但是詳細的職位不清楚。 ●「大衛的勇士」： 撒下 23：8~39 的名單。他們是大衛的軍隊領袖。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一9】「一日，亞多尼雅在隱羅結旁、瑣希列磐石那裡，宰了牛羊、肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人；」 宰殺動物獻祭宴請賓客之目的可能是為了要取得正式的支持(一如押沙龍在撒下十五7~12所作的一樣)，並非是象徵性的登基慶祝儀式。他所揀選的地點是隱羅結旁("Spring of the fuller" 意為「更滿之泉」，現代的 Bir
Ayub，是約伯井，位於耶路撒冷東南方的汲淪穀)，是便雅憫支派及猶大支派地界交界處(書十五7，十八16)，南接猶大，亞多尼雅支持者大部分來自猶大。他在此大擺筵席，可能想避免大衛護衛隊的注意。有些學者認為瑣希列磐石(RSV 譯為「蛇石」)帶有象徵性的重要性，可能這便是尼希米記二13的蛇井(Serpent's Well)。有些人認為這便是
Silwan 附近的 Ez~Zahweikeh，或是通向橄欖山的陡峭山巖127。──《丁道爾聖經註釋》 隱羅結(意思是“羅結之泉”)在耶城之南的欣嫩谷。亞多尼雅大張筵席，牢籠從眾，招攬更多擁護者。這裡特別提到“所有作王臣僕的猶大人”，說明他已取得猶大支派的支持。 “宰了牛羊、肥犢”亦作“以牛羊肥犢為祭獻上”(比較撒上十五7~12)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 這樣的設宴，有聯結同黨的作用。 「作王臣僕的猶大人」：可能是指在大衛軍隊中猶大籍的士兵。――《串珠聖經注釋》 「隱·羅結」(9節)位於汲淪溪谷和欣嫩子谷會合之處，是基訓泉南面約半公里的一個水泉。這裡是便雅憫支派和猶大支派產業的交界處(書十五7；十八16)，亞多尼雅的支持者大部分來自猶大支派(9節)，可能他因此在這裡大擺筵席。亞多尼雅可能已經聽說大衛並沒有安排他繼位(13節)，所以要乘大衛年老體弱，要自立為王(11、25節)。── 列王記上綜合解讀 亞多尼雅的政治手段比押沙龍相差甚遠，只邀請了「所有作王臣僕的猶大人」(9節)；押沙龍卻籠絡了十二支派，「暗中得了以色列人的心」(撒下十五6)。亞多尼雅在「王的眾子」(9節)中單單沒有邀請所羅門赴宴，表明他知道所羅門是王位的競爭對手。── 列王記上綜合解讀 ●「隱羅結」：「漂洗者的泉源」，這是接近耶路撒冷之一處， 在猶大和便雅憫的邊界上， 為西羅亞池固定的源頭。 ●「瑣希列磐石」：字義是「蛇石」。 ● 1：9 的舉動與押沙龍在 撒下 15：7~12 中做的一致，目的可能是要取得正式的支持。 ◎由 1：9 的名單中可以看出中可以看出亞多尼雅是以「血緣」關係為主要訴求，基本上都是以同支派的猶大人為邀請的標的。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一9 隱羅結】隱羅結泉位於汲淪溪穀的基訓泉的南面，相距只有六百五十碼左右(見一33的注釋)，距離大衛的王宮只有半哩。典禮在此舉行的理由，大概是因為這泉座落在便雅憫和猶大屬地的交界(兩支派相信都可以在此取水)。亞多尼雅便可以說他的支持者就是當初擁立大衛的支派聯盟。約押和亞比亞他的支持亦可以作為這傳統因素的代表。瑣希列磐石有時譯作蛇石，大概是指某個形狀特殊，並與某些禮儀傳統有關的岩石。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一9~10】亞多尼雅擺設宴席，作為繼承王位的序幕，卻沒有邀請“拿單”和“所羅門”。顯然他正計劃殺害他們，因為他們若一同坐席吃喝，亞多尼雅就有責任保護他們。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞多尼雅也如押沙龍那樣，擺設筵席來圖謀起事(撒下15：4~12)，擺設筵席的場所是耶路撒冷東部的汲淪溪谷的“隱羅結”之泉附近。根據亞多尼雅在耶路撒冷城附近圖謀叛離，他確信許多勢力支持他。所以沒有請所羅門和拿單，這暗示著亞多尼雅已認識到所羅門已定為大衛的繼承人。所以說，亞多尼雅的起事是擾亂王國的政變運動。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一10】「惟獨先知拿單和比拿雅，並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。」 這裡漏掉撒督的名字，還有拿單、比拿雅、所羅門沒有被邀請，都是很重要的因素。待客之道的傳統使得主人不能採取對客人不利的行動。經文介紹所羅門為他的兄弟，為下面的敘事鋪路，並使人知道他有權要求王位。──《丁道爾聖經註釋》 拿單是先知也是大衛的近身顧問。多年前，大衛與拔示巴犯淫亂罪，是他直斥其非，宣告刑罰(撒下十二1~14)；現在是他的及時行動，使亞多尼雅的奪權運動流產，王位照神的心意順利過渡到所羅門手中(參撒下十二24~25)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「所羅門」(10節)這個名字的意思是「平安」，是大衛與拔示巴所生的第四個兒子(撒下五14)，神「借先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他」(撒下十二24)。神愛他，不是因為他特別可愛、敬虔，而是因為神將使用他來承受大衛之約、建造聖殿，以顯明神對罪人的愛。「神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」(羅九11)，無論所羅門將來的行為是得勝還是失敗，都將在神的管理之下(撒下七12~15)。── 列王記上綜合解讀 ●「所羅門」：字義是「平安」，由 撒下 12：15~25 的記載中，看來所羅門是拔示巴第二個小孩。但是撒下 5：14 記載「在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」。 代上 3：5 記載「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的」。所以也可能 撒下 12：24 中省略了所羅門前面的三個兒子的誕生。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一11】「拿單對所羅門的母親拔示巴說：“哈及的兒子亞多尼雅作王了，你沒有聽見嗎？我們的主大衛卻不知道。」 拿單找拔示巴的理由可歸納為： ①自己先盲目地找年紀老邁的大衛覺有些不妥；②認為把亞多尼雅叛亂的事件傳給大衛的最佳人選就是深受大衛寵愛的拔示巴。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞多尼雅大擺筵席的目的早已眾所周知，所以拿單說「哈及的兒子亞多尼雅作王了」(11節)。所羅門是亞多尼雅王位的競爭者，亞多尼雅一旦自立為王，一定會首先剷除他們母子，所以拿單說要「給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命」(12節)。── 列王記上綜合解讀 ◎亞多尼雅的行動應該是相當隱密、迅速的，所以拿單才不能用正常的程序來回報大衛，而必須透過拔示巴來傳話。他的計畫是透過拔示巴與他自己先後傳話的方式來催逼大衛王採取行動。 ●「亞多尼雅作王了」：原文動詞時態是「完成式」，不過實際的意義應該是指他們要透過當日的宴席自立為王。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一11 拔示巴，你對她的了解有多少？】有關大衛之妻拔示巴的詳盡資料，參看撒母耳記下11至12章。她貴為所羅門王的母親，在宮中舉足輕重。(參看對她的人物介紹)――《靈修版聖經註釋》 【王上一11~12】亞多尼雅的作為被視為正式稱王(25節，二15)。雖然尚未加冕，也未被指定為繼位太子，然而他卻「儼然如王一樣的舉止」。通常一位篡位者自然便會毀滅其所有的對手及對手之家族(十五29；王下十11，十一1)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一11~27】拿單與拔示巴覲王陳訴：先知拿單和所羅門的母親拔示巴設計要阻止亞多尼雅登位，便先後將他的陰謀奏告大衛王。這是因為大衛已應許立所羅門為王(13， 17)。大衛的歷史紀錄並沒有記載此事，但所羅門作王乃神給大衛的啟示(見代上22：8~9； 28：5)。――《串珠聖經注釋》 【王上一11~27拿單及拔示巴之抗衡行動】這個敘事極為生動，並且按照傳統希伯來風格，有許多的重述(例如：19、25節及13、17、30節)。先知拿單可能自覺有責任使得神所應許的大衛王朝得以延續，一如以前撒母耳覺得自己有責任膏立王一樣。他與拔示巴的計畫(11~14節)符合拔示巴想成為一位有影響力之太后的心願(參二19，十五13；王下十13)，也能達到他的願望，提名一位共同執政及王位繼承者(27節)。此計畫乃按照向王申訴時的正常程式，未必是正式的訴訟，其程式包括對王的尊稱(17~18節)、陳情(17~19節)、請求定奪(20~21節)、見證人印證(22~27節)、起誓決定(29~30節)128。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一11~31】拿單成就神旨意的智慧： 在鎮壓亞多尼雅的叛亂中，可以看見先知拿單的作用。拿單粉碎亞多尼雅的陰謀不僅為了自己的政治性命，更是為了實踐神的旨意。本文明確表明了拿單慎密的智慧。拿單極智慧而慎重地行事，即①先叫所羅門的母親拔示巴去找大衛王，從而作些心理準備(11~21節)；②之後親自在王面前強而有力地指出(22~31節)神對所羅門的立約(13，17，30節；代上22：9)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一12】「現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。」 亞多尼雅若成功登上王位，必定把所有意圖繼位的人都殺掉。――《列王紀上雷氏研讀本》 ◎正常的情況下，亞多尼雅即位後，對王位有威脅的所羅門和拔示巴，以及沒有支持他登上王位的拿單，應該都會被殺。因此拿單和拔示巴用「性命」來形容王位旁落的狀況。 ●「保全」：「拯救」、「挽救」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一13】「你進去見大衛王，對他說：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作了王呢？’」 這裡所宣稱大衛的誓言(參17、28~30節)可能未必是虛構的，由他寵愛所羅門一事上也可看出端倪(撒下七)。所羅門是拔示巴的次子，「代替」了那出世不久便死了的嬰兒(參：撒下十一2~5，十二15~18、24)。──《丁道爾聖經註釋》 這是聖經唯一的地方，記載大衛曾起誓立所羅門為王儲。《撒下》十二24~25雖未提起誓的事，但從給所羅門的名字“耶底底亞”(神所愛的)看，所羅門是神給大衛的兒子，使他的國可以永遠堅立(撒下七12)。 大衛立所羅門為儲的事雖未公開宣佈，但拿單知道，拔示巴也知道。拿單現在提醒拔示巴，後者接著進去提醒大衛(17節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 所羅門……坐在我的位上： 在所羅門出生之前，大衛為建造聖殿禱告時，已得到立所羅門為繼承人的神之話語(代上22：9)，而且生所羅門之後也向拔示巴起誓立所羅門為繼承人(17，30節)。拿單指示拔示巴使信仰之人大衛重新紀念與神立的約是極其有效的方法。我們向神祈禱時，得神之應允的最佳之路就是抓住他的應許和話語呼求(創32：9，12；出32：13，14)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一13所羅門是誰揀選作王的？】聖經雖沒有大衛應許所羅門接續王位的記載，但非常明顯所羅門是大衛(1：17，30)與神所揀選的王(參代上22：9~10)。――《靈修版聖經註釋》 【王上一14】「你還與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話。”」 拿單要證實的不是大衛所起的誓。因為他後來進到大衛面前，沒有說到起誓的事。他要證實的是亞多尼雅作王的事(22~27節)。此事到大衛得拔示巴通知後才知道(18節)。因此，拿單不是想與拔示巴合謀立所羅門為王，而是合力促請大衛儘快公佈立所羅門為王的原有決定，以遏止亞多尼雅的變亂。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 拿單所要「證實」(14節)的不是大衛所起的誓(13節)，而是亞多尼雅在隱·羅結自立為王的事實(24~27節)。── 列王記上綜合解讀 拿單是被神使用的先知，他曾經譴責大衛與拔示巴行淫的罪，但卻沒有因此對拔示巴有偏見，而是在關鍵時刻幫助拔示巴母子。因為他知道耶和華喜愛所羅門(撒下十二24)，所以以神的心為心，而不是以自己的經驗和成見來論斷人。── 列王記上綜合解讀 在這關鍵的時刻，神卻沒有說任何話，而是由體貼神心意的拿單與神同工、推動此事。如果拿單是出於私心，他本可以假借神的名義向大衛說話。但拿單是一位敬畏神的先知，雖然他早已知道神揀選了所羅門作王(13節；撒下十二25)，但神現在沒有說話，他就絕不編造神的話，而是設法提醒大衛遵行神的旨意、果斷做出決定。事奉神的人，絕不能用不合神心意的手段來成就神的旨意，也不能假傳「神的話」來幫神的忙。── 列王記上綜合解讀 【王上一15】「拔示巴進入內室見王，王甚老邁，書念的童女亞比煞正伺候王。」 亞比煞在場，成為見證人。這可能便是所羅門後來不肯將她賜給亞多尼雅的原因(二22)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 1：15 中記載亞比煞見證了大衛親口設立所羅門為王的事情，也許這也是後來所羅門不肯將亞比煞賜給亞多尼雅的理由之一 2：22 。 ●「內室」：「寢室」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜。王說：“你要什麼？”」 你要什麼： 之所以大衛這樣問也是為了表明自己仍然寵愛拔示巴(斯5：3)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一17】「她說：“我主啊，你曾向婢女指著耶和華你的 神起誓說：‘你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。’」 指著耶和華……起誓： 從奄奄一息的大衛來看，這是將王權穩妥地讓給所羅門的最佳時機。大衛記起指著耶和華的名起誓的事實(代上22：9)，從而儘快確立王位繼承人。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ◎ 1：17 中，大衛對所羅門的誓言並不見於舊約其他地方，不過1：29~30 大衛既然承認，應該是他曾經發過誓，但是聖經沒有記載。 ◎ 1：17~21 拔示巴是責備大衛背約，導致她和所羅門生命有危險。語氣比拿單建議的強烈許多。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一17~20】你的婢女(~a{ma^)是正式尊稱中的一部分，然而此詞亦可稱作「妃嬪」(出二十一7，二十三12)。她宣稱大衛曾經指著神的名起誓，這是要提醒大衛這種誓言是不可違背的(參29節；出二十7；利十九12；士十一30、35)。她向大衛施加壓力，提醒他仍然受民擁戴，有權提名一位繼承人。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一18】「現在亞多尼雅作王了，我主我王卻不知道。」 【王上一19】「他宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和祭司亞比亞他，並元帥約押；惟獨王的僕人所羅門，他沒有請。」 雖然在11~14節中省略了，但本節的內容也是從當時拿單獲得的內容(10節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一20】「我主我王啊，以色列眾人的眼目都仰望你，等你曉諭他們，在我主我王之後，誰坐你的位。」 以色列眾人……等你： 拔示巴的陳述，說明王位繼承的問題是全以色列所關心的問題。在這一點上，她可視為一名雄辯家。――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一21】「若不然，到我主我王與列祖同睡以後，我和我兒子所羅門必算為罪人了。”」 與列祖同睡(RSV、AV；NIV 譯作「與列祖同安息」)之意不僅是「死」，乃是指安詳的死及埋葬，並且「歸於你的列祖／家族／祖先」(一如烏加列及亞喀得文的意思一樣)129。與列祖同睡或是同安息，意為被埋葬在祖墳之中，然而大衛開創了一個新的王朝，因此埋葬的地點仍待確定(二10)。若所羅門未被選中，則拿單及拔示巴將會被算為罪人(RSV譯為「冒犯者」)，會因為陰謀的罪名而被處死(參12節)。──《丁道爾聖經註釋》 「算為罪人」：指亞多尼雅一旦登位便會降罪於所羅門和他的母親。――《串珠聖經注釋》 「算為罪人」(21節)，指亞多尼雅一旦繼位，就會立刻剷除王位的競爭對手所羅門和他母親。── 列王記上綜合解讀 【王上一21 王位競爭對手的待遇】新王得勢時剷除所有王位的競爭對手，在美索不達米亞文獻中有極廣泛的先例。這一類的整肅行動，後來更成為對政敵或背叛先王之人作出報復的機會。要明白拔示巴為何擔心自己和兒子所羅門有性命危險，可以參看亞述王西拿基立於主前六八一年被二子所弒的史事。他雖已指定將王位傳給兒子以撒哈頓，內戰依然爆發，軍隊分裂。以撒哈頓最後終於奪取政權，處死謀殺父王的犯人。王位交接時佈滿陰謀在古代近東並不罕見。大衛兒子之間亦曾發生流血的爭執(撒下十三~十五)，大衛駕崩後新王的競爭對手可能會全體遭受整肅。以撒哈頓解決繼承人問題的方法，是要盟友簽署合約，支持他分別立為亞述王和巴比倫王的兒子。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一22】「拔示巴還與王說話的時候，先知拿單也進來了。」 ◎ 1：22 之前有個「看阿！」，和合本沒有翻譯出來。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一22~28】拿單抵達時，拔示巴退避(參28節)。拿單預設大衛沒有通知他就已認可並授權亞多尼雅之作為。他並沒有直接提及任何有關應許所羅門繼承王位的誓言(13、17節)，但是卻強調亞多尼雅有軍長(25節，希伯來文是複數；參，Lucian
校訂本的單數，因此 RSV 加上「軍長約押」；NEB 譯為「總司令」)的支持。這反映出拿單如以前一樣的率直敢言(參：撒下十二)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一23】「有人奏告王說：“先知拿單來了。”拿單進到王前，臉伏於地。」 臉伏於地 (撒下20：9，聖經中的禮節)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一24】「拿單說：“我主我王果然應許亞多尼雅說：‘你必接續我作王，坐在我的位上’嗎？」 【王上一24~27】◎
1：24~27 拿單是用疑問的方式來證實亞多尼雅已經自立為王，並且表明誰是被排擠的一群。其實也是暗示這些忠心的老臣性命都難保了。也因此聖經特別記載拿單用特別謙卑的方式來向大衛致敬。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一25】「他今日下去，宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他，他們正在亞多尼雅面前吃喝，說：‘願亞多尼雅王萬歲！’」 願王萬歲(AV譯為「神佑吾王」)是一種公開的宣告，是加冕登基儀式中的最高潮(一如巴比倫習俗一樣，參34節；並參：耶戶及約阿施，王下九13，十一12)，同時也表示向王效忠(參31節)。──《丁道爾聖經註釋》 若看原文，本節開頭有接續詞“因為”(希伯來語)，這暗示24節的理由說明在本節以下。即拿單暗中爭辯說正因為大衛未關心王位繼承問題，才使得亞多尼雅趁機叛亂。
他們 ……說：“願亞多尼雅王萬歲”： 雖然在9節中省略了這些內容，但根據拿單的陳述這的確是一個事實。“萬歲”(希伯來語)是在文字上具有“活著”(let
live)之意的一種祈願文，一般用於王登基時的讚美話語上(39節；撒上10：24；王下11：12；代下23：11)。擁戴亞多尼雅為“王”，並高呼萬歲，意味所有參與筵席的人所行的是公然的叛逆。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 25節原文以「因為」開始，25~27節是解釋拿單為什麼催問大衛誰是王位繼承人。── 列王記上綜合解讀 「軍長」(25節)原文是複數，亞多尼雅不但有元帥約押的支持，還得到了許多「軍長」的支持，勢力很大。── 列王記上綜合解讀 【王上一26】「惟獨我，就是你的僕人和祭司撒督，耶何耶大的兒子比拿雅，並王的僕人所羅門，他都沒有請。」 沒有請： 拿單更加單刀直入地與大衛爭辯，即尖銳地指出自稱為王的亞多尼雅的罪行(10，19節)並間接地指責了王的默不關心(27節)。另一方面，在當時的混亂情況中，軍部的統治者比拿雅擁有了強而有力的軍事力量<代上18：14~17，圖表，大衛的中央行政組織>。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一27】「這事果然出乎我主我王嗎？王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後，誰坐你的位。”」 全節可譯作「難道這事果真是王的旨意麽？難道你還未真正透露那位在你以後要坐王位的是誰麽？」――《串珠聖經注釋》 沒有告訴僕人： 雖然拿單已識破了亞多尼雅的叛亂，但在大衛面前卻表現出毫無所知。尤其，在本節中他似乎對大衛忽視他深表遺憾。他認為他當參與決定大衛的後事(撒上7：12)，分明，這句話是有果效的。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一28】「大衛王吩咐說：“叫拔示巴來。”拔示巴就進來站在王面前。」 先知拿單晉見大衛的時候(22~23節)，拔示巴可能已退回後宮。此時大衛宣召她(“叫拔示巴來”)，把立所羅門為王的事正式告訴她。然後宣召祭司、先知和眾勇士的首領，公佈此決定(32節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 先知拿單進來見大衛的時候，拔示巴可能已經回避，因此大衛要再次「叫拔示巴來」(28節)。── 列王記上綜合解讀 ◎拿單進來見大衛時，拔示巴一定先行退下。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一28~40】大衛傳位給所羅門：大衛於是起誓允許拔示巴的要求，立她兒子為王，並差人進行登基的各項程式，包括騎騾、受膏、吹角、歡呼等(33~34， 38~40)。――《串珠聖經注釋》 【王上一28~40大衛印證所羅門為繼位人】大衛依從拿單及拔示巴所求，指定所羅門為與他共同執政者(參43~44、47~48節)，在他病時全權代理(46、53節)。這種作法當時在米索不達米亞及埃及全地已極為通行。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一29】「王起誓說：“我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。」 大衛正式的起誓說我指著耶和華起誓，是以大衛親身經歷神的拯救(希伯來文作「救贖我」，參：撒下四9)及神以前的應許為基礎(參13節)。──《丁道爾聖經註釋》 我指著救我……起誓： 大衛的這種起誓是：①對救他脫離一切苦難的神的信仰告白；②明確所羅門就是王的繼承人(30節)。顯然，大衛的這種確信基於與神立的約(代上22：9)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一30】「我既然指著耶和華以色列的 神向你起誓說：‘你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。’我今日就必照這話而行。”」 今日： 暗示所羅門登基的那一天就是亞多尼雅圖謀叛逆的日子。這也表明大衛已認識到事態的緊迫性。也就是說，他希望儘快解決引起紛爭的王位繼承問題。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 大衛堅定地向拔示巴起誓「你兒子所羅門必接續我作王」(30節)，不是因著肉體的私情，而是因為神親自揀選了所羅門(代上二十二8~9；二十八5~7)。── 列王記上綜合解讀 【王上一31】「於是拔示巴臉伏于地，向王下拜，說：“願我主大衛王萬歲！”」 願……萬歲： 直譯就是“願萬萬歲”(Let…live forever，KJV)。這句話用於以色列王僅現於此，一般常用于巴比倫，波斯王身上(但2：4；3：9；5：10；6：21；尼2：3)。在本節拔示巴見大衛信守應許(30節)就如同脫離生死危機那樣喘了一口氣。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一32】「大衛王又吩咐說：“將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來。”他們就都來到王面前。」 祭司撒督、先知拿單……比拿雅： 按理來說這些人物應該參加加冕儀式。即給王受膏的人(39節)，先知作為向百姓宣佈神旨意的人，當執行加冕式。而且比拿雅作為軍部的實力者應護衛其儀式。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 大衛雖然年紀老邁，但靈裡卻越來越清醒，所以沒有像過去一樣憐恤兒子、姑息縱容，而是立即行動、運籌帷幄。這種光景與他當年聽到押沙龍叛亂時的表現判若兩人(撒下十五14)。因為那時大衛知道自己是落在神的管教之中，現在卻知道自己是行在神的旨意裡，所以有勇氣雷厲風行地遵行神的旨意。── 列王記上綜合解讀 【王上一32~33】大衛明智而迅速地採取行動，以致亞多尼雅若再繼續作出任何宣稱均將屬於反叛。他知道在這種危機的時刻需要公眾的支援，因此他明智的安排中包括使用他自己的禦駕。君王通常騎馬或騾，作為其身分的象徵(參：撒下十三29；斯六8~9及在馬裡之發現)。一隻母騾(希伯來經文 pirda^)被選作所羅門的座騎，在基訓陡峭的路上遊行(參25、33節，走下)。省長騎在白色的母驢上面(士五10，十4)，彌賽亞也是如此以王及統治者的身分來臨(亞九9；太二十一5)。基訓位於錫安山以東的汲淪谷(現代的 Ain Umm ed~Daraj，被指為就是「梯級之母」，或稱米利暗泉)可能是為了要與亞多尼雅在一公里以外擺宴的隱羅結相對峙。有人認為這是開始作王的潔淨儀式，是這位耶路撒冷第一個君王登基儀式中的一部分，但是此說並無根據。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一32~39】所羅門受膏作王： 講述了按照大衛王的吩咐(32~35節)，給所羅門實行加冕禮的事件(38，39節)這裡可以看出以色列的兩位繼承王位的人的光景。一位是具備人為的良好條件，並周密計畫要在隱羅結作王的亞多尼雅 (9節)，另一位是雖然沒有任何優勢，但因著與神的約定和大衛王的吩咐而成為王的所羅門(39節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一33】「王對他們說：“要帶領你們主的僕人，使我兒子所羅門騎我的騾子，送他下到基訓。」 基訓在耶路撒冷東面，位於錫安山麓，以基訓泉聞名，距亞多尼雅大擺筵席的隱羅結只有半公里，中間隔有小丘；所以眾民歡慶所羅門為王的角聲和呼聲，亞多尼雅和客人都可以聽到(41節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 大衛要所羅門騎自己御用的騾子去基訓受膏立，是向眾民宣佈他已把王位傳給了所羅門。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 騎我的騾子： 驢是平民的交通工具，而騾子是王和王子的交通工具。使所羅門騎大衛王的騾子表明他就是王位繼承人。百姓見其光景便知道誰是王位繼承人，同時使亞多尼雅處於尷尬境地(49，50節)。另一方面，預表萬王之王耶穌基督騎著驢進入耶路撒冷，從中我們看到耶穌的偉大謙卑(亞9：9 ；約12：15)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「基訓」(33節)位於大衛城南面的山谷裡，這裡的基訓泉是耶路撒冷的主要水源。大衛特地指示所羅門在這裡受膏，可能是為了讓半公里外「隱·羅結」(17節)的亞多尼雅一夥聽到，兵不血刃地瓦解他們的勢力。這個精明的安排，表明大衛雖然身體軟弱
，但頭腦卻依然清楚。── 列王記上綜合解讀 「騾子」(33節)是公驢和母馬雜交的後代，比馬和驢的力氣更大、壽命更長。律法禁止培育騾子(利十九19)，但並沒有禁止使用騾子。所以以色列人不培育騾子，但會從埃及或腓尼基進口騾子，只有國王、王子或有身份的富貴人家才會騎著騾子。「我的騾子」(33節)指大衛專用的坐騎，如果所羅門騎上大衛專用的騾子，百姓就知道他已經繼承大衛作王。── 列王記上綜合解讀 ●「騾子」：「母騾子」，是驢和馬的雜交種，當時騾子是王家的坐騎，雖然律法禁止雜交 利 19：19 ，不過大衛時代就已經使用騾子 撒下 13：29 。當然，當時的騾子也可能是進口的。 ●「基訓」：字義是「爆發」，是靠近耶路撒冷的水泉。距離亞多尼雅擺設宴席的瑣希列磐石僅僅650公尺
。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一33 王的騾子】在王國時代初期，君王的正當座騎是騾子(見：撒下十八9)。馬里書函記載這習慣的一個先例。該信勸誡心利林王說，用騾不是用馬拖拉的車子比較合乎君王的體統。也有可能以色列要到後期，馬匹的使用才開始普及。這時代的騾子比馬昂貴兩倍至三倍，是進口貨，並且當然不能生育。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一33 基訓】這水泉如今名叫西蒂瑪律揚泉('En Sitti Maryam)，位於汲淪溪穀，大衛的耶路撒冷東麓之下(參見：撒下五8的注釋)。亞多尼雅的支持者是傳統的支派組織，所羅門的根據地則似乎是王城耶路撒冷本身。因此作為耶路撒冷水源的基訓泉，是舉行這典禮的適當地點。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一33~34】“我的騾子”。證明所羅門是大衛揀選來繼承王位的人。“基訓”在汲淪穀上游部分。對於所羅門的繼位，大衛跳過一些事前應有的步驟，而安排加冕禮。這樣，亞多尼雅若要登上王位，就必須推翻所羅門，因為亞多尼雅只進行登基的初始步驟。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上一34】「在那裡，祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王。你們也要吹角，說：‘願所羅門王萬歲！’」 膏抹是公開授任不可或缺的一個儀式(撒上九16)，現在是直接的王位繼承(參：王下十一12)，因此由大祭司執行膏抹儀式(39節的動詞為單數)，拿單也同時授權支持此舉。先知所膏抹的是那些本不是君王的後裔，卻被神揀選為新立君王的人，例如掃羅(撒上九16)、大衛(撒上十六13)及耶戶(王下九3)。吹角(s%o^pa{r)象徵一個新王朝的開始(39節；王下十一14；撒下十五10)。──《丁道爾聖經註釋》 「膏」：以油抹在頭上，代表分別為聖，以擔當某項重要職位。在舊約中，被膏立者有君王、祭司和先知等。――《串珠聖經注釋》 膏他： 古代近東地區有一慣例就是通過受膏的儀式使物體或人分別為聖，或神化起來(創28：18；出30：26；40：10；利8：10)。在以色列管理禮拜之事的祭司或一些先知都是受膏而立的(出28：41；利21：10)，並且膏王的儀式頗具重大的意義。即王的塗油式並非是簡單的加冕式，而作為王權移交的象徵，具有決定性意義。總之，通過受膏，王被委任神政王國中統治者的權力(39節；撒上10：1；16：3；王下9：6；11：12)。“從神受膏的人”後簡稱為“受膏者”，用希伯來語和亞蘭語標記就是“彌賽亞”，而希臘語譯為“基督”。如此看來，拿撒勒耶穌是因著聖靈的能力而受膏的永恆之王，先知、祭司(徒10：38)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「吹角」(34節)是新王登基的信號(王下十一14；撒下十五10)。── 列王記上綜合解讀 ●吹「角」：「號角」、「公羊的角」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一35】「然後要跟隨他上來，使他坐在我的位上，接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。”」 所羅門被立為君(NIV 作「統治者」，na{gi^d)，此頭銜曾用於具有神賜領袖魅力的掃羅(撒上九16，十1)及大衛(撒下七8)身上。在此可能僅僅一如其通常的意義，指在政府、軍隊或宗教事務中具顯赫地位者。這並非一定是指部族軍事領袖、指定繼位的王子130或是「君」(一如 REB 所譯；參：其作為彌賽亞頭銜之用法，但九25)。──《丁道爾聖經註釋》 以色列和猶大的君： 在此同時涉及“以色列”和“猶大”，暗示當時國家勢力已分為兩部分。先前大衛只統治猶大，後來合併以色列，最終成為全以色列的王(撒下5：5)。而這兩大勢力，後果分裂為兩國(11：43~12：20)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「以色列和猶大」(35節)指猶大支派和其他十一個支派。大衛先是在希伯侖作猶大王(撒下二4)，後來以色列的長老擁立他為以色列王(撒下五1~3)。── 列王記上綜合解讀 大衛城建在山坡上，所羅門在基訓受膏後要回到王宮登基(46節)，所以說「要跟隨他上來」(35節)。── 列王記上綜合解讀 【王上一36】「耶何耶大的兒子比拿雅對王說：“阿們！願耶和華我主我王的 神，也這樣命定。」 比拿雅用阿們(「印證」)二字宣誓軍隊的效忠！赫人軍隊起誓時亦是如此。這是一種法律上的見證及認可(申二十七15~26)。我們不需要將命定修改成為「如此作」(此乃 Gray 的作法)或「立法」(ya~@me{n，Lucian 修訂本如此翻譯)。比大衛更大並非只是針對疆土權勢擴展而發的敬虔願望(參47節)；這在基督的治下得到應驗，基督的治權比所羅門的還要大(太十二42)。──《丁道爾聖經註釋》 「阿們」(36節)原文意思是「回應、作證」，代表法律上的見證和認可(申二十七15~26)。── 列王記上綜合解讀 ●「命定」：「說」、「命令」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一36~37】◎
1：36~37 比拿雅的話就說明了他自己是衷心擁護所羅門作王。―― 蔡哲民等《查經資料》 在此“比拿雅”的話可歸納為三個內容：①希望大衛的話符合神的旨意(36節) ；②願神與所羅門同在(36節a)；③願所羅門的王位比大衛更偉大(37節b)等。比拿雅的這三種祈願都以神為中心，從而明確表明了他真正的耶和華信仰(申10：12)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一 36阿門是什麼意思？】 答：阿門Amen這一詞據希伯來人的土語，乃含有堅定的意思。於是當人民領受王的命令時候，說阿門。意思表示遵命，(王上一 36)。人民受警戒的時候，說阿門，意思表示領受(民五 22，申廿七 15—26)。先知哈拿尼雅預言在二年之間，巴比倫王必將耶和華殿中的器皿帶回此地時，先知耶利米說阿門，這就是說誠心所願的意思，(耶廿八 1—3 5 6)。因此基督徒在稱謝、頌贊、祝福、感謝、禱告神完了的時候，也都要說阿門。意思表示實實在在，但願如此，(羅一 25，九 5，林前十四 15 16，加六 18，太六 9—13，林後一 20)。保羅說，神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，(原文即阿門，林後一 20)。是以主耶穌基督自稱為誠信真實的，為阿門的。(啟三 14)。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【王上一37】「耶和華怎樣與我主我王同在，願他照樣與所羅門同在，使他的國位比我主大衛王的國位更大。”」 所羅門的王位並不是自己爭取來的，面臨危機，還要靠先知拿單和母親拔示巴向大衛報告。因此，這是神賜給他的王位。神允許亞多尼雅的愚昧在神的百姓中間製造難處，借著這難處把人催進神的旨意裡，好把神所揀選的所羅門顯明出來。── 列王記上綜合解讀 ◎由這裡看起來，所羅門自己並沒有怎樣積極的追求王位，甚至在危險的時候，還是靠拿單知道消息，母親拔示巴一起到大衛面前爭取而來。或許我們也可以說，這是神給他的王位，而非他自己爭取來的。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一38】「於是祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。」 基利提人及比利提人是大衛貼身護衛中的非利士人(撒下八18)，包括克裡特島人以及少數民族群體的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人)的形式之一131。──《丁道爾聖經註釋》 “基訓”位於錫安山以東，而隱羅結(亞多尼雅的所在；一9)在基訓以南。因此，整個地區都充滿敵對雙方的慶典(41節)。――《列王紀上雷氏研讀本》 基利提人、比利提人是大衛的王室警衛軍(撒下八18；十五18；二十7，23；代上十八17)。這些雇傭兵可能是非利士人，由比拿雅統率(撒下二十三22)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「基利提人」和「比利提人」：見撒下8：18注。――《串珠聖經注釋》 大衛在與外邦民族的許多爭戰中，可能實施了接納其中既有勇氣，又信實的人作他的手下。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「基利提人、比利提人」(38節)是大衛的克里特島人近身侍衛，由比拿雅統管。── 列王記上綜合解讀 ●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島(這個名字的意義就是克里特島)。 ●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。 ●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的僱傭兵」。 王上 1：36~38 而比拿雅正是這個特殊部隊的首領。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一39】「祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：“願所羅門王萬歲！”」 “賬幕”是大衛臨時建於耶路撒冷城中用來存放約櫃的會幕(撒下六17；七2)。“膏”是把油倒在頭上，將受膏的人分別為聖，擔任神授的聖職。“眾民”指當時在場的領袖和軍隊。當日環境不許可大規模的受膏盛典。《代上》二十九22記有所羅門第二次受膏。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 取了盛膏油的角來： 如果亞多尼雅由祭司亞比亞他受膏，那麼其盛膏油的角當在隱羅結。但本節卻記載說它仍在聖所中。從這一點可推測兩個方面：①亞多尼雅未經塗油式就宣佈登基；②可能聖所中有多個盛膏油的角。一般認為第②見解更恰當，但本書作者可能為強調所羅門的正統性，省略了亞多尼雅的塗油式。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「帳幕」(39節)指大衛建於大衛城中用來存放約櫃的會幕(撒下六17)。── 列王記上綜合解讀 「用膏膏所羅門」(39節)，指把膏油倒在所羅門的頭上，將他分別為聖獻給神，作管理神產業的君王。此時來不及舉行隆重的儀式，後來舉行了盛大的受膏典禮(代上二十九22)。── 列王記上綜合解讀 ●「帳幕」中取了：指 撒下 6：16~17 中安放約櫃的帳幕。 ◎ 1：34，45 記載的都是祭司撒督和先知拿單一起「膏」所羅門。不過1：39 卻記載只有祭司撒督來膏抹所羅門。原因是這些神職人員知道體制內即位的君王是由祭司來膏抹，體制外的君王則由先知來膏抹。大衛、掃羅等等就是由先知來膏抹。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一39 膏油在甚麼場合使用？】 聖膏油是用來膏立以色列的君王與大祭司的，也膏抹分別為聖歸於神的器物。盛放膏油的帳幕，可能是大衛搭建的安放約櫃的地方(參撒下六17)；而不是摩西在曠野所建造的會幕。因後者仍然留在基遍(詳情請參撒上七1的注釋)。出埃及記卅二章22至23節說明這種聖膏油的制法和用處(膏立君王的詳情，參撒上十1與十六13的注釋)。──《靈修版聖經注釋》 【王上一39~40】盛膏油的角(帶有定冠詞)乃被保存於耶路撒冷暫時存放約櫃的帳幕裡(撒下六17，七2)。膏抹表示授任，並非特定的立約關係。眾民代表參加希伯來人加冕典禮的人民，並非正式組織的群眾(參：王下二十三1~3)。他們熱鬧的慶典包括吹笛或「管樂器」(AV、RSV)，有人根據一些手抄本(七十士譯本、敘利亞抄本、他爾根版本)而讀成「跳舞」。聲音震地或作「將地分開」(NRSV、REB)使用當地所熟悉的、與地震有關的回響用詞(參：賽六4，二十九6；亞十四5)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一40】「眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。」 “眾民跟隨他上來”：耶城建在山上，所羅門受膏之後回到耶路撒冷，故說“上來”。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「吹笛」：有古卷作「跳舞」。――《串珠聖經注釋》 ●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管樂器」。這種場合比較可能是「管樂器」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一41】「亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音。約押聽見角聲，就說：“城中為何有這響聲呢？”」 「筵宴方畢，聽見這聲音」可以譯為「聽見這聲音而結束他們的筵宴」。約押是軍人出身，對於號角聲很敏感，他們所在的基訓也很容易可以聽到角聲132，同時也聽到「城堡中」(qirya^，而非「城中」)有響聲(好像群蜂嗡嗡一樣，ho^ma^， NRSV 及 REB 譯為「騷動」)。──《丁道爾聖經註釋》 所羅門受膏的「基訓」(33節)，離亞多尼雅大擺筵席的「隱·羅結」(9節)只有半公里，比「隱·羅結」地勢高、離城更近。所以亞多尼雅和賓客都能聽到眾民的角聲和呼聲，約押還以為是城裡發出的聲音(41節)。── 列王記上綜合解讀 ◎約押熟悉戰事，對於號角的聲音特別敏感，所以最早注意到。 ● 1：41 前半段的意義可能是「亞多尼雅和所有在他那裡請來的(客)人聽見了，就停止吃」或「亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音」。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一41~48】亞多尼雅圖謀王位繼承的計畫失敗： 亞多尼雅正要完成自我登基儀式之時(41節)，祭司亞比亞他的兒子約拿單跑來傳達了所羅門繼承王位的事實(43~46節)和大衛王的重臣對此極喜悅的情況(47，48節)。參加筵席的眾人驚於其訊，紛紛慌忙而逃。在本文記載的事件中可得到以下的教訓：①末世來時，人們會吃喝玩樂，男婚女嫁(路17：27)。這些事都是尋常的家事，並非是受禁止的，但被這些事奪去一切心思，不迫切求神的旨意，那麼必然面臨威嚴的審判。在本文，眾人陷於享樂中，公然抵抗神的旨意，表明他們麻木的信仰
；②吹角聲對所羅門而言是救恩和歡喜的聲音，相反對亞多尼雅則是破滅和悲傷之聲。如此，基督的馨香對行惡者而言是死亡的氣息，對信徒而言則是走向生命的氣息(林後2：16)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一41~53】亞多尼雅聞訊恐懼：所羅門被膏立時，亞多尼雅和他的同黨正在隱羅結設宴，此地離基訓不到七百公尺，所以他們可以聽見吹角的聲音。亞多尼雅既知道大衛已立所羅門為王，便畏罪逃命。――《串珠聖經注釋》 【王上一42】「他正說話的時候，祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說：“進來吧！你是個忠義的人，必是報好信息。”」 當押沙龍叛變(撒下十五36)時，約拿單是大衛親信的信差，逗留在城中。他是一個忠義的人(NIV譯作「可敬的人」，參\cs1652節)，亦即「可尊敬的人」(REB)，一個有力量的人(~i^s%
h]ayil)──在精神、體力及財富上均有力量的人。──《丁道爾聖經註釋》 「忠義」：原文作「有名望」或「能幹」，但亦可與「誠實」、「公正」有關(參出18：21； 此字在本章52與「行惡」相對)。――《串珠聖經注釋》 約拿單： 描述為傳達特別之事的人物(撒下15：27；17：17)。他並沒有如父親那樣被邀請赴亞多尼雅的筵席，其理由是：①因年少而未具應邀的地位；②因作為王宮的傳令者總是繁忙。總之，他未參與惡勢力的陰謀而免去災禍。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「亞比亞他的兒子約拿單」(42節)曾經在押沙龍叛亂時立過功(撒下十五36)，現在卻和他的父親跟錯了人。── 列王記上綜合解讀 ●「亞比亞他的兒子約拿單」：在押沙龍叛變時這人也是報信者。撒上 15：36 ●「忠義的人」：「有力量的人」、「有財富的人」、「有才能的人」。舊約聖經常常把這兩個字翻譯為「勇士」。 1：42，52的「忠義的人」都是一樣。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一43】「約拿單對亞多尼雅說：“我們的主大衛王，誠然立所羅門為王了。」 ●
1：43 約拿單的報告前面有「不！」、「相反地！」一詞，和合本沒有翻譯出來。表示約拿單自認來報告的是非常壞的消息。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一43~48】此段經文是很好的敘事體裁，重述第33~35a節及38~40節的經文。約拿單的信息很清楚。這個消息絕非(NIV)好消息，「差得遠了」(NEB、REB；希伯來文，~@b]a{l，意為「不，但是」，是強烈的反意字)。他們所聽見的「聲音」或是響聲被解釋為人民對所羅門登基的熱烈響應。全體的宮廷行政人員(王的臣僕)都聚集來恭賀(希伯來文「祝福」)王即位。大衛現在有了一位繼承人。「賜我一人今日坐在」；希臘文版本及敘利亞版本加上「我後裔中」，意為「我子孫中的一人」(RSV)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。」 【王上一45】「祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裡歡呼著上來，聲音使城震動，這就是你們所聽見的聲音；」 【王上一46】「並且所羅門登了國位。」 國位： 一般強調某人是一國之君時，常常使用“位”這一詞 (出11：5；撒下7：13；代下29：1)。在原文中，46~48節的開頭有接續詞“並且”，表明約拿單的報告既一目了然，又詳細。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一47】「王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福，說：‘願王的 神使所羅門的名比王的名更尊榮，使他的國位比王的國位更大。’王就在床上屈身下拜。」 大衛離世前能親眼看見立兒子所羅門為王(48節)，心裡歡喜，像當年雅各所作的一樣(創四十七31)，在床上屈身下拜。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 比拿雅的祝願(36，37節)。 王的臣僕： 這樣稱呼是為了強調大勢已傾向于所羅門的事實。
願王的神： 後來以比拿雅為首的臣僕的祈願真的獲得成就(4：20~34)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 所羅門坐上了王位，聖殿的建造才能開始，才能帶進神與人更榮耀的同在。大衛離世前能親眼看見所羅門按著神的心意坐上王位，心裡歡喜，「就在床上屈身下拜」(47節)，就像當年雅各「在床頭上敬拜神」(創四十七31)一樣。── 列王記上綜合解讀 這是大衛一生靈裡最明亮的時候，他不但順利移交了王位，還設立了敬拜的制度(代上二十三~二十六)，交代了建殿的一切事項(代上二十八~二十九)，然後才安然向神交帳。── 列王記上綜合解讀 【王上一48】「王又說：‘耶和華以色列的 神是應當稱頌的，因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。’”」 耶和華……親眼看見了： 大部分的王直到臨終仍控制著其統治權。直等到先王死後，新的繼承人才能登基。所以大衛死前目睹所羅門登基，真是較特殊的事。所以說，大衛把榮耀歸於神，並表明王權最終來於神並謙卑地告白信仰，這是大衛的可愛之處。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一49】「亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。」 那些與亞多尼雅有關的人都被視為同謀者。――《列王紀上雷氏研讀本》 新王既立，亞多尼雅和他的擁護者形勢逆轉，成為叛黨，就都驚懼，作鳥獸散。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 眾客： 希伯來語中意指“應邀者”。這些人受亞多尼雅的誘惑，貪圖日後可以謀取一份地位的僥倖心理而來。但不料事情毀於一旦，便為保全自己的性命慌忙而逃。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 新王已經登基，亞多尼雅的賓客都怕受連累成為叛黨，所以「就都驚懼，起來四散」(49節)。── 列王記上綜合解讀 ◎聽到約拿單的報告，大家都知道自己的性命危險，當然是各自逃命離開，希望新王沒有注意到自己。只有亞多尼雅是主謀，無處可逃，只好跑去祭壇處，希望能保命。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一49~51 亞多尼雅為何去抓祭壇的角？】亞多尼雅與他的元帥約押皆以為逃到會幕中、抓住祭壇的角(或者是柱子的角)就可保安全，或得到神的保護。所羅門雖批准對亞多尼雅緩刑，但之後吩咐比拿雅就在祭壇那裡殺死約押(2：28~34)。雙重殺人犯約押罪有應得，終於受到公義的處決(參出21：14)。――《靈修版聖經註釋》 【王上一49~53】所羅門的回應。因為沒有人膽敢抗拒一位受膏的君王，因此亞多尼雅以為必定很快會遭報復，他便按傳統的方式抓住祭壇的角以求庇護(50節，參：出二十一12~14；民三十五6)。經文並未說明他在何處尋求庇護，可能是在耶路撒冷的會幕(一如Luciea修訂版)而非在基遍。米吉多、基色、別是巴及但均有有角的祭壇133。角(出二十七2)通常被用來捆綁被獻的祭牲。抓住祭壇的角是求取神的保護，直到其個案受到審判為止。這方法可以避免過度的血仇血報(出二十一13)。中古世紀時教會被稱為「聖所」。 所羅門行使他新任共同執政的君王權柄，亞多尼雅承認此點，稱他為「王」(51節)。所羅門王宣佈一個帶有條件的赦罪令，「首先」(RSV；參：NIV 譯為「今日」；REB 譯為「此時此地」；希伯來聖經意為「如同這日」)在見證人面前起誓，宣佈特赦，條件是亞多尼雅必須行事如忠義的人(52節)，REB 譯為「可敬的人」，意為不僅止於「像個正人君子」，而是一個不去「行惡」的人。若果不然，他就會被處死刑(死在刀劍之下，參二24~25)。所羅門的吩咐「你回家去吧」(53節，「家」 RSV 及 REB 譯為「房子」)並非軟禁在家、不准公開露面或放逐的意思(一如撒下十四24的押沙龍)，而是表示協議或是非全面的和解(否則會加上「平平安安的」，王下五19)134。──《丁道爾聖經註釋》 【王上一50】「亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。」 “ 抓住祭壇的角” 。要求得保護，卻沒有必然的保證(出二一14；王上二28~34)。――《列王紀上雷氏研讀本》 祭壇的四面都裝有角(出二十七2)，用祭牲的血抹淨(結四十三20)，極其神聖(參摩三14)。被追殺的人可抓住壇角求庇護，以獲公平審訊，來源甚古(看出二十一13~14；參民三十五章；申四41；十九11)。亞多尼雅失勢，抓壇角尋求神的庇護。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「祭壇的角」：祭壇有四個角(見出27：2)，祭司行贖罪之禮時要將血抹在壇角的周圍(利16：18)。此壇成了疑犯獲得法律庇護的地方(參出21：13~14；
王上2：28)。亞多尼雅抓住壇角，意思是想逃避所羅門的追殺，結果所羅門暫時饒了他的命。――《串珠聖經注釋》 抓住祭壇的角： 這是一種祈求神寬容和饒恕的行為。從出埃及時代開始，聖所的祭壇與逃城一起被視為犯罪者的藏身之處(出21：12~14 ；民35：10~15)。聖經表明從約書亞時代開始，逃城是為以色列逃難而分別出來的(書20：1~21：42)。但本文記載抓住祭壇角的行為始於何時就不得而知。只是根據建逃城之前明確的規例來看，推測約書亞之後這種行為才逐漸普遍化<書20：1~9，逃城制度的社會意義>。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 祭壇的四面都有角，誤殺人的可抓住壇角求神庇護，以獲得公平的審訊(出二十一13~14)，所以亞多尼雅「去抓住祭壇的角」(50節)。── 列王記上綜合解讀 ●「祭壇的角」：祭壇有四個向外突起的角，獻祭時，祭司要把血塗抹在這四個角上。到祭壇逃避殺害的觀念，並沒有出現在舊約聖經之中，不過 出 21：13~14 講論逃城的概念時，隱約把祭壇和逃城的角色重疊。可能就是這樣，所以這時候的人認為祭壇可以庇護人的生命。―― 蔡哲民等《查經資料》 【王上一50 抓住祭壇的角】亞多尼雅抓住祭壇的角(見：出二十一13~14)是要求聖地的庇護。考古學家在別是巴等地挖掘到有角祭壇的例證(見：二28的注釋)。然而只有誤殺人者才有資格得到庇護，亞多尼雅的「罪行」是僭奪君王統治之權。祭壇可能因為與聖潔空間和神明有密切關係(見：出二十七1~8)，可以給面臨刑罰的人，用來宣誓表明無辜(可見於漢摩拉比法典)。──《舊約聖經背景注釋》 【王上一50~53】所羅門的寬恕： 作者栩栩如生地描繪了狂傲的亞多尼雅的野心，在所羅門的權威下無力地被粉碎的場面。在此亞多尼雅被描述為貪生怕死的膽小鬼(50，51節)，相反年少的所羅門卻被刻畫為寬宏大量的智者(52，53節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上一51】「有人告訴所羅門說：“亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：‘願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。’”」 【王上一52】「所羅門說：“他若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上；他若行惡，必要死亡。”」 亞多尼雅承認所羅門是他的王，以表示自己是一個“忠義的人”。――《列王紀上雷氏研讀本》 “忠義的人”指願向所羅門效忠又守信諾的人。所羅門不但未像大衛對待押沙龍那樣放逐他，也沒有禁閉他。“回家去吧”是讓他回到自己家裡，安分守己做個平民。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 雖然所羅門寬宏大量地饒恕了亞多尼雅，但提出了一個條件，即亞多尼雅對政權不得再懷有貪圖之心。然而，未過多久，亞多尼雅又一次圖謀篡奪王權，最終喪了性命(2：13~25)。這事件讓我們思考以下兩個方面：①陷於罪之深淵中的人不可能輕易徹底放棄犯罪的生活，就如同狗吃自己吐出來的那樣，必重新陷入罪惡(箴26：11) ；②亞多尼雅根本未曾從內心痛改前非，而是為了保存性命而祈求饒恕，所以只要有叛逆和報復的機會就會隨時採取行動。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 所羅門雖然年輕，但做事果斷機敏。他答應只要亞多尼雅保持忠心，便會饒過他的性命；而亞多尼雅也承認所羅門的王權，這樣所羅門就順利登基了。── 列王記上綜合解讀 所羅門登基時大約二十歲左右，作王四十年(十一42)，大約是主前970~930年。此時對應于中國周穆王執政的時期(按《竹書紀年》是主前962~908年)。── 列王記上綜合解讀 【王上一52~53 初登王位的所羅門，對亞多尼雅的處理是否有智慧？】 亞多尼雅以為會受到最嚴厲的懲罰而喪失性命，所羅門卻只是吩咐他離開，並打發他回家。所羅門既登上王位，就有權柄除去強敵，因為假使亞多尼雅篡位成功的話也會這樣行；但是所羅門心中坦然，知道沒有必要殺死他以壯自己的權勢。饒恕別人的攻擊，有時比施加報復更為高明。人企圖證實自己的權威與能力，常會流露出恐懼與自我懷疑。後來亞多尼雅再次篡奪王位時，所羅門才不得不將他處死(二13~25)。──《靈修版聖經注釋》 【王上一53】「於是，所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來向所羅門王下拜。所羅門對他說：“你回家去吧！”」 ◎所羅門承諾饒亞多尼雅的命，亞多尼雅也承認所羅門的王權。事實上這是有智慧的作法，如果所羅門一味的趕盡殺絕，恐怕立刻引起內戰，因為擁護亞多尼雅的一方，實力也相當堅強。―― 蔡哲民等《查經資料》 【思想問題(第一章)】 １ 試比較大衛的老年和少壯之時。參2， 4節； 撒上17：31~34， 49； 23：4~5等。由此看來，人可否以力氣才能自誇？參傳12：1~8。 ２ 大衛王年紀老邁帶來了什麽隱憂呢？參5， 27； 2：25~26。 ３ 試比較大衛兒子亞多尼雅和所羅門的氣質。參5， 3：7； 5：5。亞多尼雅在大衛眾子中年紀比所羅門大(參撒下3：4)，更有理由承繼王位，為什麽他反而自招失敗呢？參路14：11。這對我們有什麽提醒呢？ ４ 按本章記載(6)，大衛在處理家庭的事上有什麽過失呢？參箴13：24； 19：18； 29：17。 ５ 亞多尼雅和所羅門二人的支持者旗鼓相當 (參7~8)，
而且亞多尼雅凡事都沒有受到父王大衛的阻攔，為什麽亞多尼雅奪權的陰謀失敗，而拔示巴的計畫卻成功呢？見17， 20， 30節。這給你什麽教訓？ ６ 先知拿單的事奉(參11； 撒下7章)對今日事奉神的僕人有什麽教訓？你對神的忠心會否因時勢的改變而動搖？參詩56：4。 7 「膏立」在聖經中有什麽含意呢？參出30：22~33； 撒上24：6。按聖經的記載，不單人物(如君王、祭司、先知)被膏立，物件也有被膏為聖的(參創28：18； 出30：22後； 撒下1：21)。你是否明白後者的作用，並有類似的做法？ 8 大衛王在拔示巴的要求下作出了什麽回應呢？這種行動和作者對大衛王的描寫(1：1)有否不同呢？你是否擁有大衛這種堅決果敢、言出必行的氣質？你有否因為老人家體衰力敗而漠視他們以往的貢獻和可嘉的心志呢？ 9 所羅門能夠登上王位，主要有那些方面的支持？1：8， 39。一套政策之成功，系於上下之間的合作。在教會推動聖工時，你是否留意這一點呢？ 10 若你是年老的大衛，耶何耶大的兒子比拿雅所說的話(36~37)會否使你心酸或難過？根據當時在場的拿單報導，大衛的反應如何？見48節。這與大衛一貫的作風是否吻合？ 11 亞多尼雅以什麽條件換取生命呢？52節。所羅門本可殺亞多尼雅，以鞏固國勢，他為何不下手呢？ ──《串珠聖經注釋》 |