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列王紀上導論拾穗 列王紀上提要 壹 概略 一 本書記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為‘列王紀。’ 二 在希伯來文聖經中，列王紀上和列王紀下原為一卷。 三 本書著者不詳。解經家中有的說是文士以斯拉所寫，有的說是先知耶利米所寫。雖然我們不能斷定究竟是誰寫的，可是耶利米是本書的著者的可能性較大，因為：(一)寫本書時第一個聖殿還在，（八8，）(二)書中句法多與耶利米書的句法相同。 貳 內容 本書內容包括：大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落、國度的分裂、猶大國王－從羅波安起到約蘭止－的記事、以色列國王－從耶羅波安起到亞哈謝止－的記事、以利亞的傳記。 參 時間 本書的記載所包括的時間約有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。 肆 幾處可注意之點 一 本書中第一個傑出人物當然是所羅門。 ‘所羅門’這名字的意義是和平。大衛是一位爭戰的君王，所羅門是一位和平的君王。（五3～4，代上二二8～9。）因此，所羅門也預表我們的主：(一)是一位和平的君王，（賽九6，）(二)建造一所屬靈的聖殿。（林前三16～17。） 他在神面前不求富貴和長壽，只求治理眾民的智慧，這就是他蒙神悅納的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，這樣，他才能替神來治理祂的百姓。 他在晚年的失敗，是一件非常可惜的事。這麼一位絕頂聰明的君王，因為娶了許多外邦女子，隨從她們拜偶像得罪神，以致國度分裂，最後亡國被擄。因此，神的兒女的婚姻是值得鄭重考慮的。有時我們以為可以通過婚姻而引人歸神，其實這是不容易的，結果往往是適得其反。 二 從建造聖殿的過程中，我們可以學得許多教訓。讀時，我們最好和歷代志上、下所記關乎建殿的事一起讀。 (一)建造聖殿，不是一件隨便的事，必須先有神的旨意。大衛有心願、有準備、有力量、有材料，（代上二八～二九，）可是神並不揀選他。祂的旨意是定規所羅門為祂的名建造聖殿。 (二)建造聖殿有一個主要的目的，就是‘為耶和華神的名，’大衛和所羅門都能夠看到建殿乃是為著祂的名。（王上五3，5，八27～30，代上二二6～7，9。）今天教會和基督徒都是屬靈的殿。今天教會的存在，信徒的生活，是否真是為著見證和傳揚祂的名呢？ (三)聖殿是建造在阿珥楠的禾場（即亞勞拿的禾場）上，因為那塊地包含這樣的故事－審判罪惡、悔改和認罪、獻祭、贖罪、公義得到滿足。（撒下二四，代上二一。）今天神的殿，不管是有形或是無形的，都必須建造在這樣的地基上。如果建造在金錢、儀式、教義、人數的地基上，那就不是神的殿。 (四)王上五章十七節是講到殿的根基－那些又大又寶貴的石頭。我們也知道在那些石頭中，有一塊頂大的石頭，是經過試驗的，它作了根基的頭塊房角石，這就是預表新約時代的聖殿的頭塊房角石是基督，而其餘的根基石是使徒和先知。（弗二20～22，參讀賽二八16，詩一一八22～23。）這是一個嚴重的問題：我們的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上？ (五)建造聖殿的材料是金、銀、銅、鐵、木、石等。它們都是出於泥土的，它們的本相都是污穢、醜惡的。有的材料是重價買回來的，有的是從仇敵手中擄來的，也有的是甘心奉獻的。可是都經過神分別為聖。它們在未進殿作材料前，有的必須經過火的鍛煉，成為純潔無攙雜的器皿；有的必須經過鑿子、錘子、銼刀的錘擊和琢磨，成為有一定樣式的基石、牆石；有的必須經過刀斧的砍伐，成為美麗的棟樑。各項材料都是豫先造就好了，這樣，在殿裡配搭時，才聽不見錘子、斧子和別樣鐵器的響聲。（王上六7。） (六)聖殿的圖樣，必須出乎神。所羅門建造聖殿，不是憑著自己的聰明智慧，乃是憑著神的靈所啟示的，和神的手所畫出的圖樣，（代上二八12，19，）正像摩西建造會幕是完全依照山上的樣式。聖殿 的圖樣斷乎不能改良或補充的，惟有叛逆者才想變更神的定規。 (七)讓我們記得聖殿是所羅門一人所建造的，也是千萬工人所建造的，正像教會是基督一人所建立的，也是千萬個基督徒所共同有分的。 三 聖經中題到尼八的兒子耶羅波安所犯的罪至少有二十餘次。那罪使他和他的家從地上除滅，（王上十三34，）也使以色列人被交在仇敵手中，被擄至遠方。（十四14～16，王下十七22～23。）那罪很能傳染，許多的君王都效尤耶羅波安所作的。那罪使神的忿怒無法止息。那罪是什麼呢？倒不是明顯的離棄神、拜巴力等等，相反的是大發熱心‘事奉’神－他為神造像，他造殿、造邱壇，他立非利未人作祭司，他定八月十五日為節期，他自己上壇獻祭。（王上十二25～33。）他似乎很有理由，可是他更改了神所定規的，並作了神所沒有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分爭而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及沒有聖經根據的各種節期等等，這些都有點類似尼八的兒子耶羅波安所犯的那罪。 四 十三章那個神人的故事，對於今天的信徒是一個嚴重的警戒。他是一個神人，有神的啟示和託付，他也完成了神的使命，也順服了神的命令，拒絕了王的寵待。他樣樣都是成功的。可是他最後的結果是被獅子咬死，屍身不得入列祖的墳墓。他惟一的錯誤就是聽從人的話過於聽從神的話。如果神有話語、啟示或是引導給了我們，那就無論是天使，是屬靈人，或是大教師，都不能更改它。 五 八章十二節：‘祂必住在幽暗之處’－這句話對於許多在試煉中的信徒是何等的安慰！讓我們記得，當我們在屬靈的幽暗中，我們應當喜樂，因為就是這個幽暗把我們關在裡面，使我們與祂同在。 六 本書從十七章起一直到王下二章，記載以利亞的傳記。‘以利亞’這名字的意義是‘耶和華我的神。’在王和百姓拜巴力的時代中，這名字是何等剛強的見證。他的一生可以用下列幾個名詞來說明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火車火馬。在他一生的事蹟中，有兩件事可以特別注意： (一)他是一個禱告的戰士；禱告對於他是能力是源頭，是成功的秘訣。他是極會禱告的一個人。他禱告：求天不下雨，（雅五17，）求寡婦的兒子活過來，求火從天降下燒祭牲，求天降雨，兩次求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵…都蒙神答應。從他求天降雨的禱告中，我們可以找出好幾個關於禱告的特點：甲，憑神的旨意；（王上十八1；）乙，專一；（雅五17～18；）丙，懇切；（雅五17；）丁，虔誠、謙卑；（王上十八42；）戊，信心。（王上十八43～44。）‘以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。’（雅五17～18。）因此，願意神在教會普遍荒涼、枯乾的情形中，在我們中間興起像以利亞那樣禱告的戰士來，求神降下及時的恩雨。 (二)以利亞的一生中亦有失敗。在迦密山上，他證明了耶和華是神，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜神。可是經不起耶洗別的恐嚇，（王上十九1～3，）他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死。（4。）神正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果神就另外興起以利沙來繼續他作先知。（16～21。）雖然以後還有一兩次神藉著他向亞哈說話，可是神不再像以前那麼樣大用他。 七 神‘為自己留下七千人’（18）－這句話對於站在主一邊的信徒是極大的鼓舞和安慰。他並不孤單、伶仃，因為主還有祂自己的‘七千人。’ 八 初讀聖經者為了明瞭大衛王、所羅門王以後的猶大國和以色列國的歷史，最好作出這樣一個表： 猶大國王羅波安(經節十一43)時期十七年(他是惡王)； 以色列國王耶羅波安(經節十二20)時期二十二年(他是惡王)； 猶大國王亞比央(經節十五1)時期三年(他是惡王)； 猶大國王亞撒(經節十五8～9)時期四十一年(他是賢王)； 猶大國王約沙法(經節十五２４)時期二十五年(他是賢王)； 以色列國王拿答經節十五25)時期二年(他是惡王)； 以色列國王巴沙(經節十五28)時期二十四年(他是惡王)； 以色列國王以拉(經節十六6)時期二年(他是惡王)； 以色列國王心利(經節十六10)時期七日(他是惡王)； 以色列國王暗利(經節十六23)時期十二年(他是惡王)； 以色列國王亞哈(經節十六29) 時期二十二年(他是惡王)； 猶大國王約蘭(經節二二５０)時期八年(他是惡王)； 以色列國王亞哈謝(經節二二51)時期二年(他是惡王)； 上列諸王都是記載在本書中的。讀到列王紀下時，可以再作一表，繼續這表之後。等到我們把全部聖經讀過幾遍之後，我們可以參考歷代志上、下和先知書作出一個更詳細、更完全的表，添上先知（指某王時代的先知是誰）或是大事記等項。 伍 信息 一 本書主要的信息是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，國度就衰敗。 二 注意‘效法他祖大衛’這一句話，可算是列王的最低限度的標準。（三14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11。）可惜在列王中，連這個標準也沒有幾個人能達到。 陸 鑰字鑰句和鑰節 一 鑰字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘惡的事。’（十五26。） 二 鑰句：‘效法他祖大衛。’ 三 鑰節： (一)‘耶和華以色列的神阿，天上地下沒有神可比你的；你向那盡心行在你面前的僕人，守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話，現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神阿，你所應許你僕人我父大衛的話，說，你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位；現在求你應驗這話。以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。’（八23～26。） (二)‘你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除；並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧；使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它；所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’（九4～9。） (三)‘你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。’（十八21。） 柒 分析 根據神的子民的國度，本書可以分成四大段：國度的堅固、國度的榮耀、國度的分裂、國度的衰敗。 1 國度的堅固（一至二章） 注意二章十二、二十四、四十五、四十六節。 一 大衛晚年。（一1～4。） 二 亞多尼雅謀反，自立為王。（一5～10。） 三 拿單與拔示巴的計策。（一11～31。） 四 所羅門受膏作王。（一32～53。） 五 大衛的遺囑和死。（二1～12。） 六 所羅門對叛逆者的處決。（二13～46。） 2 國度的榮耀（三至十章） 注意三章十二、十三節，四章三十節，八章十一節。 一 所羅門的婚姻－是他以後失敗的主因。（三1～2，比較十一1～8。） 二 建築聖殿以前的祭祀。（三3～4。） 三 神第一次向所羅門顯現。（三5～15。） 四 所羅門的智慧。（三16～28。） 五 所羅門的偉大。（四。） 六 所羅門建造聖殿。（五～八。） 七 神第二次向所羅門顯現。（九1～9。） 八 所羅門的名聲。（九10～十13。） 九 所羅門的財富。（十14～29。） 3 國度的分裂（十一章至十二章二十四節） 注意十一章十一至十三節。 一 所羅門的背道和死。（十一。） 二 羅波安的登基和愚妄。（十二1～15。） 三 國度的分裂，耶羅波安成為十個支派的王。（十二16～24。） 4 國度的衰敗（十二章二十五節至二十二章） 注意十四章二十五至二十七節，一個嚴重的象徵。 一 耶羅波安的背道和死。（十二25～十四20。） 二 羅波安的背道和死。（十四21～31。） 三 猶大的諸王。（十五1～24。） 四 以色列的諸王。（十五25～十六34。） 五 亞哈和以利亞。（十七～二二。） —— 倪柝聲《聖經提要》 【一○○、何謂列王紀上（下）？作者是誰？ (王上一 1，30) 】 答：列王紀Book Of Kings在希伯來文舊約，並未分上下卷，如撒母耳記，歷代志亦然。迄七十士Septuagint譯成希臘文時，始將各書分為上下卷。本書乃記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為列王紀。 1 列王紀上 1 Kings,為舊約歷史書的第六卷，（書、士、得、撒上、撒下、王上），—系記載大衛David（意親愛的）的晚年、所羅門Solomon(意平安）的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落情形，以及國度的分裂後。所述南國猶大五位君王、四位先知、北國以色列八位君王、五位先知的事蹟。前後內容所包括的時間，自主前1015—897年，約有118年。本書所論所羅門王，乃是基督為君王的預表。（王上五 3 4，代上廿二 8 9，賽九 6）。其選民國度，乃為基督國度之預表。諸王朝的先知乃是基督為先知的預表。 本書著者未詳。惟據史實與書中文筆之推斷，解經家多認為是先知耶利米Jeremian(意主設立的）所寫。因為寫本書時，第一個聖殿還在，（王上八 8）。而且書中句法與耶利米書的句法相同。本書著於耶路撒冷，其對象為以色列的會眾。 2 列王紀下ⅡKings，為舊約歷史書的第七卷，系與前書緊密銜接無隙，繼續論到兩國興衰的事蹟（南國猶大十五位君王、十位先知，北國以色列十一位君王、五位先知）。先知以利亞Elijah(意神是主）之被提。以利沙Elisha（意神是救主）的工作與神跡。直到兩國最後的被擄，（以色列於主前721年被擄至亞述，猶大於主前586年被擄至巴比倫）。本書內容所包含的時間、自主前 896—588年。約有308年。書中所論之選民國度諸君王、眾先知，乃為基督的國度，為君王，為先知之預表，與前卷全盡相同。 本書著者與王上著者同為一人，約寫於猶大境內，其對象為以色列會眾。從上下兩卷所記分裂後兩國的君王情形看來，猶大曆國廿位君王，其中有八位是善的。以色列國曆十九位君王，其中除了耶戶是半善半惡外，全是惡的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【著者】解經家對本書之著者，不一其說：多人以為是耶利米或是以斯拉所寫。看書內所記，好像不是一時寫出來的，因為明明說到寫書時，聖殿仍存等事（八8，九21，十二17）。卻亦論及被擄後三十七年之事（王下廿五27）。——賈玉銘《聖經要義》 【作者】列王紀的作者是誰，至今還是個謎。無論作者是誰，他指出許多資料的來源，例如列王紀上十一41，作者提到了一本《所羅門記》；而十五31則提到一部《以色列諸王記》。猶太人自古以來認定耶利米先知為本書的作者，因列王紀下二十四18至二十五30差不多完全與耶利米書五十二章相同；加上在猶大國末年，耶利米是當時最重要的一位人物。但是若果耶利米是本書作者的話，為甚麼列王紀隻字不提呢？故認為耶利米為本書的作者的理論只是猜測而已！——《新舊約輔讀》 【內容】書之內容，首記大衛暮年，並立其子所羅門登位。詳述所羅門之智慧榮耀。終論國家分裂，成為南北二國。以及南北二國列王之事。至大衛之國，所以分為南北二國的原因：一則，因為人心原有南北之界限。二則，因以法蓮、瑪拿西二支派原來最有聲望，近見大衛所羅門出自猶大支派，未免心生妒嫉。三則，以所羅門築邱壇、拜偶像，多有不端之邪行，以致國民失望。四則，以賦稅過繁，加重百姓的擔負。五則，以羅波安有失眾望，出言不遜，以致國裂族分，不能挽回，遂成南北二國，南名猶大，北名以色列。歸服南國者，僅一支派半．附屬北國者則有十支派之多。然而南國終勝於北國。——賈玉銘《聖經要義》 【大旨】本書要旨，為“神權政治之君主政治。”看南北二國諸王之或立或廢，或興或衰，雖由時勢所趨；但其中皆隱有神的旨意與權衡。在以色列人的歷史中，仍處處表顯神在天上為王。——賈玉銘《聖經要義》 【要訓】由本書可以看出人的失敗，神的勝利。人無論如何失敗，神仍是勝利的，決不能因人的失敗，廢壞了神的旨意。而且他也是藉人的失敗，成功了他的旨意。從人的失敗中，也是更看出神的勝利來。 第一，地上王之失敗——地上寶座不穩 猶大國——猶大國雖以耶路撒冷為京師，以聖殿為事神的中心點，亦始終一朝，且有先知祭司為宗教領袖，理應為政教昌明的模範國家。可惜自所羅門時已立邱壇，事奉偶像，且賦稅過重，以致國族分裂，不能挽救。且二國屢起交涉，雖系一族，有如敵國，因而國事日非，以至臣服埃及，終被擄至巴比倫。 以色列國——北國雖較南國地大人多，然自耶羅波安造金牛以後，無一王不陷此罪中，國中朝代屢更，與異邦聯合、離棄上主、崇事偶像，以致積惡滿盈，未幾即亡與亞述。 第二，天上王之勝利——天上寶座永固 人的眼睛如注意到地上人的事蹟，鮮有不令人灰心的。 但若轉過臉來，注意到天上神的作為，亦未有不令人歌頌的，因為於人的失敗中，常是顯出神的勝利來。我們讀猶太史，于每章每頁內，皆可看見神的政治，如何表顯在人的政治之中。以此王國時代，亦是先知時代，幾時有君王無法無道，幾時即有先知興起，去警戒指責。此時代中有先知撒母耳、拿單、亞希雅、示瑪雅、耶戶、以利亞、米該亞、以利沙、約珥、約拿、阿摩斯、何西亞、俄已底亞、彌迦、拿鴻、西番雅、戶勒大、耶利米、哈巴穀、但以理、以西結等，應時而起，代神發言，表顯神的旨意。而且二國種種的失敗，亦正是神於人失敗中的勝利，以成功神的目的。——賈玉銘《聖經要義》 【寫作日期】列王紀下的結尾是一段正面、令人安慰的記載。主前五六Ｏ年，巴比倫王以未米羅達在猶大王約雅斤被囚三十七年後，以恩慈抬舉他，放他出監。另一件振奮人心、更顯著的歷史事件卻沒有提到，就是主前五三六年，猶大人開始歸回巴勒斯坦地。假如猶大人已經開始回國，以列王紀作者是個那麼愛國的人，他沒有理由不提到這件事情。因此列王紀的完成日期應該在主前五六Ｏ年至五三六年之間。——馬唐納《列王紀上》 【背景與主題】列王紀提到兩群顯著的人物——君王和先知。對君王的評價直接來自他是否順服神。先知的事奉常常是叫走迷的國家歸向耶和華。 【寫作背景】列王紀在希伯來聖經中原為一整冊，和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並沒有特殊的用意。 本書沒有指明作者是誰。猶太人的傳統以先知耶利米為作者，因本書的結尾（王下廿四18-廿五30）與耶利米書的結尾（耶五二章）幾乎完全相同。這論點至今仍未能確定。起碼本書最後一段（王下廿五27-30）不是出自耶利米的手筆，因在基大利被殺後他便去了埃及（見耶四三5-7），對二十年後約雅斤在巴比倫被釋放一事大概不會清楚。按照此事發生的時間來計算，本書大概是在主前第六世紀中葉寫成。 本書內容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書（列王紀上下分別為卷三和卷四）。書中所記載的事蹟，從大衛晚年所羅門登基起（主前九七一年），包括王國分裂、南北兩國相繼淪陷、直至猶大王約雅斤被釋放為止（主前五六二年），其間涉及超過四百年的歷史。作者顯然採用了較早期的朝廷紀錄及歷史資料，包括： 所羅門記（王上十一41）、以色列諸王記（王上十四19）、猶大列王記（王上十四29）等。——《串珠聖經注釋》 【年譜及年鑑】有關猶大及以色列諸王的事蹟，有年譜可作參考及來源60。因此列王紀的作者經常指示讀者有關「猶大列王記」（annals＝book/record of the
affairs of the days）61或有關「以色列諸王記」62的其他參考資料。這些記事可能一如亞述年譜及巴比倫年鑑一樣是完整的記錄（「凡他所行的」）或是某些未列舉的事蹟（「其餘的事」），或是有關特別「功蹟」的記載，包括軍事成就在內（王上二十二45；王下十四28）。這些年譜應當包括有關戰爭的細節（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛亂（王上十六20）或陰謀（王下十五15），也包括一些傑出的建築工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。這些檔並非列王親自編輯，因為其中亦包含有先知的角色以及君王所犯的罪（如：瑪拿西所犯的罪，王下二十一17）。猶大王朝末期的君王很可能使用與同時期《巴比倫年鑑》相同形式的記載，因為尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代記錄上記載瑪探雅／西底家是「深合朕意的君王」63。──《丁道爾聖經註釋》 【預言來源】列王紀包括許多具名先知的事蹟，例如：亞希雅（王上十一29-39，十四1-18）、示瑪雅（王上十二21-24）、哈拿尼的兒子耶戶（王上十六1-16）；音拉的兒子米該雅（王上二十二）。另外也有不知其人但知其事的先知（王上十三1-32及一位猶大的神人，伯特利的老先知），他們都是亞哈（王上二十35-43）或是瑪拿西（王下二十一10-15）時代的先知。作者在全書中均強調是「耶和華的話臨到」君王、先知、百姓69，並在事情根據神的話而應驗時會特別註明那是「應驗耶和華所說的話」70，此主題貫穿整個歷史，往往比一般人所覺察到的更加重要。 有關以利亞（王上十七-十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1-十36）的敘事較長，比較集中，因此通常被稱為「以利亞系列」、「以利沙系列」，並被放在暗利王朝最後的十年（約蘭至約阿施），以利沙事工末期已進入耶戶繼位人的時代71。他們的生平充滿了不同的事件，可能為許多的先知珍藏在心，並被記載在預言實錄（prophetic
memoirs）之中，一如撒母耳、拿單、以斯拉等人一樣，以致能描繪出這麼生動可貴的事蹟。──《丁道爾聖經註釋》 【簡介】 作者：耶利米 日期：約主前550年 書名 列王紀上和列王紀下原本是同一卷書，並且合宜地按其主要內容而起名。本書主要追溯以色列和猶大諸王的歷史，從所羅門一直敘述到被巴比倫俘虜的時期。列王紀上在亞哈謝於主前853年登基的時候突然結束。 作者 無論是誰，事實是作者或編者使用一些歷史資料（一一41；一四19,29）來編寫本書。作者可能是住在巴比倫的一名猶太俘虜，可能是一個默默無聞的人，也可能是以斯拉或以西結或耶利米（不過編寫列王紀下最後兩章的人必定不是耶利米，因為耶利米死在埃及，而不是巴比倫；耶四三6,7）。 寫作目的 本書的目的不單是記載這些君王的歷史，而且要指出任何一個王（以及整個民族）成功與否，都在乎他是否忠於神的律法。失敗者就要面對敗亡和被擄。 內容 列王紀上的重要經文包括所羅門的智慧（三；四），所羅門獻殿（八），示巴女王的到訪（一○）和以利亞的事蹟（尤其是他在迦密山上與眾巴力祭司對峙；一八）。――《列王紀上雷氏研讀本》 【列王紀上】 《列王紀》是繼《撒母耳記》講述以色列人建國史的續篇。希伯來文古卷本為一冊，不分上下，在希臘文《七十士譯本》中，與《撒母耳記》合為一書，稱之為《王國記》。 本書以大衛王晚年的事開始，病榻旁如何選定王室繼承人所羅門，並與新王共同執政，諄諄教誨敬神、愛民、治國之道，才溘然長逝，“與他列祖同睡”。 《王上》然後用了一半的篇幅（二12～十一43）講以色列歷史上最顯赫、最富有也最奢糜的一個國王所羅門，在他統治的四十年中，耶路撒冷建了聖殿，聖殿附近造了王宮；通過貿易與婚盟，建立了當日中東最強大的一個國家，令“普天下的王都求見，…各帶貢物”。 他改革政制，建十二行政區，以泯除支派間的畛域，也便於徵收賦稅與勞役。為了擴大國際貿易，鞏固與鄰邦的關係，他開始容納外邦信仰，在只可以敬拜耶和華神的國土上，准許興建異教廟宇。外表一片升平、繁榮、歡欣的氣氛中，百姓的痛苦日甚一日，終於化成一股反抗狂潮。一個幾曆艱苦經數百年方能建立的統一國家，在所羅門死後不到數年，便分裂為二。以後北國以色列和南國猶大，兄弟鬩牆，內戰頻仍，拜偶像之風日盛，其間亦有和平時刻，且有中興明主出現。《王上》就在猶大王約沙法毀偶像、廢孌童，“行耶和華眼中看為正的事”中結束。 但本書後半堪與所羅門建殿同稱為歷史大事的還不是以色列諸王的惡行，而是眼見民族面臨國破家亡的命運，勇敢地站出來，在君王面前發出警告、怒斥其非的一些偉大的先知。以利亞孤掌抗亞哈王和耶洗別，以利沙殺犢焚軛決心為民族的命運呼喚，還有許多無名的先知以生命來保衛正道。他們一致的聲音是：“要知道耶和華是神”。在這把量尺下，北國沒有一個王不是惡的，南國除了希西家和約西亞之外（王下18,22章），也很少善王。 本書的信息，也是要今天的讀者學習的功課，是“人種的是甚麼，收的也是甚麼”（加六7）。一國一族的興盛在於遵行天父的旨意，背離正道必走上衰亡之路。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【本書書名、時期、作者】 《列王紀》上、下在希伯來文古卷原為一冊，希臘文舊約《七十士譯本》因為翻譯時要補充希伯來原文，篇幅增大，遂分為上、下兩冊。拉丁文的《武加大譯本》也分兩冊。不過，《七十士譯本》把《列王紀》和《撒母耳記》合為一書，稱之為《王國記》。《列王紀》上、下為《王國記》的卷三和卷四。（參《撒母耳記上》的﹤參考資料﹥）。 《列王紀》事實上也是《撒母耳記》所述以色列王朝史事的續篇。《王上》1、2兩章是《撒下》9～20章所記大衛王朝史的終局。從3章開始敘述所羅門繼承王位，以及他的智慧、財富
、宮殿居室的華美，特別是聖殿的建造。新王朝所致力的不是大衛時代的南征北討與開疆辟土，而是內政建設、宮廷氣派的講求、生活的富裕與奢糜，和百姓的重負，包括勞役和捐稅。 以色列國南北的鴻溝在此期內加深。所羅門王死後（主前930年），國家分裂為 二；宗教信仰上南轅北轍，分歧更甚（王上12～13章）。 從14章開始至《王下》17章，用駢體方式記敘猶大國（南國）和以色列國（北國）朝代的遞嬗，君王的更迭，充滿兄弟鬩牆的血淚和外邦鐵騎的蹂躪。先有埃及人侵猶大國，接上亞蘭人攻襲北方的以色列民。亞述人崛起之後，所向無敵。主前八世紀揮軍南下，721年攻破北國首都撒瑪利亞，盡擄其民。南國猶大此時早已稱臣，得以苟延殘喘，直到主前587年前後，耶路撒冷始被毀于巴比倫（王下18章～二十五21）。 《王下》二十五章記有巴比倫王釋放猶大王約雅斤的事，時在被擄後37年（約為主前562～561年），可見本書寫成的年代當在這事以後。又由於書中未提到猶太人從巴比倫被擄返國的事，此書應寫於主前536年之前，故成書期當在主前562至536年之間。《列王紀》自成一卷，作者說著作此書取材自三種資料：1，《所羅門記》（王上十一41）；2，《猶大列王記》（王上十四29）；和3，《以色列諸王記》（王上十四19）。此三部史書所收資料比本書收納的當然多得多。這些和其他參考史籍的作者，據《歷代志》上、下說，有先知拿單、示羅人亞希雅、先見易多（代下九20）、先知示瑪雅（代下十二15）、先知以賽亞（代下二十六22；三十二32）、哈拿尼的兒子耶戶。因為作者都是先知，不同于史官，即令所記的事對關係人不利，也敢於直言不諱。 至於本書作者為誰，因為中無署名，頗多推測。一般相當作者當為一位住在巴比倫的被擄猶太人。有的人見到《王下》17和20章的體裁和先知耶利米的寫作相似之處甚多，而整本書流貫著主前621年約西亞的改革復興精神，因而推斷本書為耶利米所作，反映他青年時代對約西亞改革的熱情（耶十一8）。不過今天很少人接受這說法。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【寫作背景】 列王紀在希伯來聖經中原為一整冊，和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並沒有特殊的用意。 本書沒有指明作者是誰。猶太人的傳統以先知耶利米為作者，因本書的結尾（王下24:18-25:30）與耶利米書的結尾（耶52章）幾乎完全相同。這論點至今仍未能確定。起碼本書最後一段
（王下25:27-30）不是出自耶利米的手筆，因在基大利被殺後他便去了埃及（見耶43:5-7），對二十年後約雅斤在巴比倫被釋放一事大概不會清楚。按照此事發生的時間來計算，本書大概是在主前第六世紀中葉寫成。 本書內容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書（列王紀上下分別為卷三和卷四）。書中所記載的事蹟，從大衛晚年所羅門登基起（主前九七一年），包括王國分裂、南北兩國相繼淪陷、直至猶大王約雅斤被釋放為止（主前五六二年），其間涉及超過四百年的歷史。作者顯然採用了較早期的朝廷紀錄及歷史資料，包括： １ 所羅門記（王上11:41）、 ２ 以色列諸王記（王上14:19）、 ３ 猶大列王記（王上14:29）等。 ――《串珠聖經注釋》 【 重要資料 】
【列 王 紀 上 下 簡 介】 壹、書名 在《馬索拉抄本》，這兩卷書原本是一卷，《七十士譯本》開始把它分為上下兩卷，分別稱為“王國史叁書”、“王國史肆書”，拉丁文《武加大譯本》分別稱為“列王紀叁書”、“列王紀肆書”，中文譯本則分別稱為“列王紀上”、“列王紀下”。 貳、作者與日期 作者：不詳。寫作日期：不詳。近代學者認為它是猶大亡國後寫成的。 叁、內容剖析 本書記載猶大人的歷史，從所羅門到亡國為止。亡國後，人常會問：我們為何會亡國，被逐出應許地？ 神的應許為何會落空，祂會失敗嗎？祂是否有能力、是否信實守約施慈愛？作者的回答是： 神沒失敗，失敗的是人，因人常常犯罪，屢勸不改，招致 神降罰，把他們逐出應許地。本書正是他們犯罪的記錄，共分七大段落： 一、大衛王朝中興：所羅門統治與建造聖殿 第一段（王上1~11章）的頭兩章交代所羅門如何繼位，執行大衛王的囑咐。跟著，作者以對稱的手法鋪寫第三至十一章：作者先記所羅門娶法老女兒為妻（3:1~3），結束時（11章）也記他娶許多外族妃嬪，引誘他離棄耶和華，以致遭 神刑罰；這說明娶外邦女子的惡果：離棄 神、國家分裂（這是亡國的先兆），即使最有智慧的所羅門也難逃厄運。第三章4至28節記載他向 神求智慧， 神因而應許給他財富、尊榮無人能及，跟著記載兩個妓女的案件；第十章記載示巴女王來訪和她的驚歎，跟著列舉所羅門的財富、智慧；這部分（3:4~28，10章）說明他的智慧財富超過世上所有君王，藉此證明 神信實守約。第四至九章主要記載所羅門建殿造宮，通過他獻殿的禱文，突出 神是守約施慈愛的，這正是以色列人向 神祈求和認罪的基礎。 二、北國興起 第二段（王上12~16章）記載 神因君王犯罪而把國家一分為二。這段（及王下7~15章）至少十一次提及先知的預言應驗（王上6:12，8:24，12:15，13:26、32，15:29；王下7:18~20，9:36，10:10，14:25，15:12），表明 神掌管歷史，國家興衰全按祂的話發展。 三、以利亞與暗利王朝 第三段（王上17章~王下1章）記載以利亞跟亞哈和耶洗別的衝突。作者開始著重記載先知的事蹟，目的是要確立先知的地位，教導人民尊敬先知，因他們是 神的代言人；也教導人民明白，他們的禍福跟是否聽從先知的話攸關。 四、以利沙的事蹟 第四段（王下2:1~8:6）記載以利沙的事蹟，處處反映耶和華的能力和心腸。他所行的神蹟分為兩類：勝過死亡（王下2:1~4:37）和助人解困（王下4:38~8:6）。 神既掌管死亡，何況人的禍福；從先知助人解困，可見 神願意賜福給他們。這消除了人的誤解，以為 神只會刑罰人（以利亞給人的形象）。這段位於全書中心，是全書的重點。 五、以利沙與暗利王朝 第五段（王下8:7~13:25）記載暗利王朝結束，以利沙逝世。這段開始和結束都跟哈薛、便哈達和以利沙有關，中間（王下9~10章）突出耶和華藉以利亞所說的話應驗了（王下9:36），再次肯定國家興衰是按 神的話發展，祂能建立國家，也能傾覆國家。 六、北國覆亡 第六段（王下14~17章）主要記載北國最後七位君王的事蹟，中間也加插同期猶大王的事蹟。該段的特色是沒有先知出現，可能意味北國已沒希望。第十七章解釋北國為何覆亡，是全書的神學重點：因拜偶像而招致 神刑罰。 七、大衛王朝覆亡：聖殿被毀 第七段（王下18~25章）記載南國其餘的事蹟，較突出的是希西家和約西亞。希西家的事蹟說明人若真誠悔改，仍可得到拯救；約西亞的宗教改革，則表明合 神心意的王的表現。作者認為南北國的罪魁禍首是君王，不是祭司或平民，所以全書經常出現“行耶和華看為正／惡的事”，以此評價君王的表現。 肆、與新約的關係 一、本書充分反映 神的王權，國家興衰全在祂手中；這也是新約強調的真理： 神是王（啓11:15、17，19:6），世界的命途在祂手中。 二、福音書指出施洗約翰是那要來的以利亞（太11:14，17:12）。天使加百列形容約翰“必有以利亞的靈和能力”（路1:17），又會履行以利亞的使命：“叫父親的心轉向兒女”（路1:17；瑪4:6）；而且他們二人有些地方相似：衣著（王下1:7~8；太3:4）、敵人同是王的妻子（王上19:2；太14:8）。 三、本書根據申命記信息的要點：順從 神心意的蒙福、悖逆的受罰（申30章）編寫而成，這原則也適用於新約時代。 伍、大綱 一、大衛王朝中興：所羅門統治與建造聖殿（王上1~11章） 二、北國興起（王上12~16章） 三、以利亞與暗利王朝（王上17章~王下1章） 四、以利沙的事蹟（王下2:1~8:6） 五、以利沙與暗利王朝（王下8:7~13:25） 六、北國覆亡（王下14~17章） 七、大衛王朝覆亡：聖殿被毀（王下18~25章） 陸、讀經提示 一、先細讀列王紀下第十七章，因為它解釋了以色列亡國的原因。 二、全書各段展現 神哪方面的能力和屬性？這對你有甚麼提醒？ 三、思考書中不同的人物有甚麼地方值得效法或警惕？ ──《聖經新譯本》 【列王紀上引言】 【為什麼要讀列王紀上？】 Ø 任何人若想要明白神選民在地上的國度興衰的原因、過程及結果，就必須讀本書。 Ø 本書所論所羅門王，乃是基督為君王的預表（王上五 3 4，代上廿二 8 9，賽九 6）；其國度，乃為基督國度之預表。我們從所羅門建造聖殿的過程中(五~八章)，可以學得許多建造教會的教訓。 Ø 列王紀重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離的人。本書提到君王與先知的職事，對君王的評價直接來自他們是否服在神的管治之下，敬畏神，遵行神的旨意；先知的事奉是否叫迷走的以色列王悔改歸向耶和華。 【如何讀列王紀上？】 Ø 明瞭本書中發生重要的事件，並深入默想其中所啟示的的屬靈意義。本書內容包括：大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落、國度的分裂、猶大國王－－從羅波安起到約蘭止－的記事、以色列國王－－從耶羅波安起到亞哈謝止－的記事、以利亞的傳記。 Ø 詳細查考本書主要人物的生平，包括大衛、所羅門、羅波安、耶羅波安、以利亞、亞哈、耶洗別等等。他們對神和人的態度，他們蒙恩的經過，他們的結局，他們得勝或失敗的關鍵，這些都是值得我們細讀的。 Ø 本書乃記載猶大國五位君王和以色列國八位君王的事蹟，所以命名為列王紀。初讀聖經者為了明了猶大國和以色列國的歷史，最好作表，列出南北國之國王誰是好王，或是惡王。「效法他祖大衛」（王上14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11）這一句話，可算是列王的最低限度的標准。 Ø 本書與撒母耳記上下，列王紀下，歷代志上下，都是長篇的歷史記實。若前後對讀，必能通曉以色列民族的興亡史。 【本書鑰節】 【王上五5】「我定意要為耶和華我 神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』」 「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠。」（九4） 【王上十五11】「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。」 【王上十五26】「拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。」 【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」 【本書要旨】列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡，完全繫於是否敬畏神，遵守神的律法；而一個王的好壞， 並不看他的政績如何，武功怎樣，乃是看他是否行耶和華眼中看為正的事（十五11），或是行耶和華眼中看為惡的事（十五26）。 【本書大綱】本書共廿二章，可分為四段如下： （一）
大衛王之晚年（一章至二章11）； （二）
所羅門之王國（二章12至十一章）； （三）
南北國之分裂（十二章至十六章）； （四）
以利亞之見證（十七章至二十二章）； ── 楊震宇《列王紀上每日讀經》 【列王紀上概論】 列王記上記載以色列人從大衛王統治的終結，到亞哈謝統治中期的事蹟。在所羅門的統治下，王國到達最輝煌的高峰，預示了千禧年國度。王國的興衰，因統治者和百姓的特性而起落。這就說明順服聽命是蒙福的條件。 我們知道以色列分為南北是很可悲的。 一、列王記上在正典中獨特的地位
列王記分上下兩卷，是始於七十士譯本（舊約希臘文譯本）。七十士譯本和武加大譯本將撒母耳記上下與列王記上下合在一起，命名為“王國史”卷一、卷二、卷三、卷四；武加大譯本命名為“列王記”卷一至卷四，記載從撒母耳領導時開始至淪亡於巴比倫為止。 列王記上下原是一卷，記以色列400年的事蹟，從所羅門王到以色列民被擄到巴比倫去。它不像歷代志只記猶大國的統治，它也提及背離神的北國以色列或以法蓮的事蹟。 列王記不單談史實，而且是從屬靈的角度來分析每一王，看他們是侍奉神還是服侍偶像，是全心忠於神還是心意不一。 列王記重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離神的人。希西家和約西亞是好例子（王下17章、18：3，22：2）。背離神的人被擄到異邦（北國被擄到亞述，西元前722年；南國被擄到巴比倫，西元前586年）。這就應驗了利未記26章和申命記6－7章。 原先列王記包括約書亞記、士師記、撒母耳記上下及列王記上下，稱為先知書。後來，列王記因篇幅太長而分為上下。 二、作 者
不詳。書中大量材料是史實，作者在聖靈引導下編集成書。他是一位編撰者。 有人認為作者是一位祭司。但有人質疑，在背離神的北國，從哪裡可以找到一位合適的祭司為作者呢？ 作者是一位先知，這可能性更大。 有人認為假如最後的編者是一位祭司，很可能就是以斯拉；但如果是一位先知，便可能是以西結或耶利米。 因本書的結尾（王下24：18－25章）與耶利米書52章幾乎完全相同。但列王記下25：27－30不是出自耶利米的手筆，因基大利被殺後，他便去了埃及（耶43：5－7），對20年後約雅斤在巴比倫被釋放一事不清楚。 有人認為列王記上下與撒母耳記上下是同一作者，與列王記上下合稱：王記卷一卷二卷三卷四。作者可能是在被擄前的猶大人，而不是被擄後住在巴比倫的人。 資料來源有三：“所羅門記”（王上11：41）、“以色列諸王記”（14：19）、“猶大列王記”（14：29）。這些資料是以色列與猶大諸王的朝政記錄，由王國時期各階段的以色列先知編篡而成。歷代志多處提及“先見撒母耳的書……和先知拿單並先見迦得的書”（代上29：29），“示羅人亞希雅的預言書”並“先見易多的……默示書”（代下9：29），“先知示瑪雅……的史記”（12：25），“哈拿尼的兒子耶戶的書”（20：34），“列王的傳”（24：27），“烏西雅其餘的事……都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的”（26：22，參32：32）等。還有關於以利亞和以利沙的事蹟，很可能作者是根據一份約是西元前八世紀即已存在的先知資料編成的。資料中列有兩位先知的生平事蹟，並已將他們與摩西及約書亞作過比較。 作者可能是一位史料的編撰者。 三、內 容
重要的經文包括所羅門的智慧（王上3－4章），所羅門獻殿（8章），示巴女王的到訪（10章）和以利亞的事蹟，尤其是18章。 本書內容承接了撒母耳記下的記載。 從大衛晚年所羅門登基起（西元前971年），包括王國分裂，南北二國相繼淪陷，直至猶大王約雅斤被釋放（西元前562年），超越400年。 四、背 景
列王記提到兩群顯著人物——君王和先知。對君王的評價直接來自他是否順服神。先知是侍奉，叫走迷的國家歸向耶和華。 北國從第一個王耶羅波安、直到亡國被擄去亞述為止，它沒有停止過背離神和拜偶像。猶大以耶路撒冷為中心，它對神也不忠心，但仍有少數忠心順服的人。王國最光輝燦爛的時期是所羅門的統治時期。聖殿建造和它的奉獻禮是最惹人注目的時期，表明它在神眼中的重要性。所羅門的統治是以離棄和審判為終結。這是一個嚴重的警告，說明當神給予的權利和尊榮被濫用，當神的話被藐視，就什麼都會發生。直到他們不斷地背離神，將每一個恩典的祈求都用盡了，神才先後將北國和南國消滅。 五、主 題
王權與神人之約；以色列的繁榮與否在乎他們是否信守與神所立的約。 列王記上下沒有明言寫作的目的與主題。作者在選取及安排材料時，有意使它成為撒母耳記上下所記的續篇——一部敘述在神人之約管制下王權體制的事實。 列王記上下是從與神立約的角度來描述以色列和猶大諸王的事蹟。全書的中心思想是：以色列及其君王的福祉，端視他們是否忠心遵行載於摩西之約上的義務。 暗利的兒子亞哈（王上16：29－22：39）在治理北國時，嚴重妨害了以色列人忠誠地持守與神所立的約，並幾乎使這約無法延續。最後，因亞哈的妻耶洗別透過亞哈的女兒亞他利雅所帶來異教的影響，幾乎導致猶大國大衛王室的滅絕（王下11：1－21）。瑪拿西（21：1－18）是這類事件的另一個例子。他背叛了神的約。他曾介入亞述和埃及之間的戰爭，列王記下沒有記載，而是亞述文獻中所提到的。瑪拿西極其可憎的惡行成為他王朝的特徵，也導致猶大家不可避免的被擄命運（10－15節，23：26－27）。 正面的例子：希西家（王下18－20章）與約西亞（22章－23：29）重申信守與神所立的約。只有這兩王的約得到作者的稱讚（18：3，22：2）。 其他北方王都行惡（王上16：26，31，22：52，王下3：3，10：29）。 當初，是耶羅波安王在王國分裂不久，他把金牛犢設在伯特利和但，以色列人就開始拜它（王上12：26－33，13：1－5）。 大衛的約：耶和華應許大衛王朝將存到永遠。耶和華應許大衛常有“燈光”，是特別可以看出的（11：36，15：4，王下8：19，又見撒下21：17）；另外從他提到耶和華向大衛的應許（王上8：20，25），以及該應許在日後猶大一些事件中所產生的影響，也可以看到（11：12－13，32，王下19：34，20：6）。此外，作者還以大衛的生平與統治，作為衡量他日後諸王的標準（王上9：4，11：4，6，33，38，14：8，15：3，5，11，王下16：2，18：3，22：2）。 列王記上下另一主要特徵，是強調在王國發展中，預言與應驗的關係。最少有11次，是作者提到過去所記載的預言在後來得到應驗（撒下7：13，王上8：20，11：29－39，12：15，13章與王下23：16－18）。作者這樣強調的結果，使人明白王國所記載的，並不是一連串偶然發生的事件，也不是世人交互作為而產生的後果。它使人看出，以色列命運的發展，是在神掌管之下，祂就是那位與以色列立約的主，以及按祂權能旨意統管全人類歷史的神（王上8：56，王下10：10）。 作者也強調先知的重要性，先知是從與以色列立約之主所派來的官方特使。按照所立的約，這位立約的主正是以色列及其君王有義務去侍奉的大君王。祂曾差遣一連串先知，呼召以色列君王及百姓，轉回遵行與神所立之約（17：13）。但一般來說，他們的警告與勸戒受漠視。列王記記載了許多這些先知與女先知的事（王上11：29－40，12：22－24的示瑪雅，14：5－18的亞希雅，22：8－28的米該雅，王下14：25的約拿，19：1－7，20－34的以賽亞，22：14－20的戶勒大）。但作者特別看重的是以利亞和以利沙的事蹟（王上17－19章，王下1－13章）。 列王記上下所顯示的是寫給一群被擄之民，向他們解釋他們已受盡屈辱的原因，是在他們長期頑固地背約時。神在立約之初，已警戒祂的百姓，背約的必招致咒詛（利26：27－45，申28：64－68）。祂在百般忍耐之後，終於讓祂的百姓遭受巴比倫所擄。這一點在列王記下17：7－23，18：10－12有關北國被擄，及21章講南國被擄的篇章裡，有十分清楚的敘述。就作者看來，南國約西亞王的改革實在作用不大，也為時太遲了（王下23：26－27，24：3）。 全書對以色列史提供了回顧的分析，它解釋了撒瑪利亞、耶路撒冷的被毀、北國、南國的敗亡，以及百姓之所以被追悲痛流亡之因。雖然遭遇困境，但不是沒有盼望的。作者一再提到神對大衛的應許，認為以色列人雖在被擄中，仍可因此對未來的盼望而不絕望。從這一點來看，全書最後4節對約雅斤從巴比倫囚牢獲釋，且在宮中地位升高（王下25：27－30）的記載，顯然是更有意義了。因著耶和華會信守對大衛家的應許，以色列的未來仍充滿神要行新事的希望。 六、寫作日期
列王記下的結尾（王下25：27－30）是一段正面、令人得安慰的記載。 西元前562年巴比倫王以未米羅達在猶大王約雅斤被囚37年後，以恩慈抬舉他，放他出監。 另一件振奮人心更顯著的事件他卻沒有提及，就是猶大人在西元前538年從巴比倫開始歸回巴勒斯坦地。假如猶大人已開始回國，列王記的作者是個那麼愛國的人，他沒有理由不提及這件事，因此，列王記完成的日期應在西元前562－538年間。 七、年 代
列王記包括大衛末後的日子，所羅門掌權與失敗，以及王國分南北期間，約是西元前971－848年。 列王記上下不僅記載每位元王在位的時間長短，同時也列出南北分國後，每位王登基時，對方國王的相對年代。此外，統治者登基時的年齡經常也一併列出。 亞哈王死於西元前853年，而耶戶於841年即位；至於亞哈及耶戶與亞述王撒得以色三世接觸的年代亦可明確鑒定（根據亞述資料中提到日蝕的記載，以及天文學的計算推斷）。根據這幾個已確定的年代，便可向前或向後推算以色列王及猶大王在位的年代。用同樣方法可推算出，王國是在西元前930年分裂，而撒瑪利亞是在西元前722－721年陷於亞述人的手，耶路撒冷是在西元前586年陷於巴比倫人的手。 以色列諸王與猶大諸王在對照年代表中有些難題，長久以來幾乎認為不可解答。直到近期，大部分難題才有合適的答案。因計算年代時應考慮到以下幾個可能的因素：例如二王同時在位，父子共同秉政，在該年那一段時間正式開始執政，以及對在位第一年的看法不同等（如王上15：33，王下8：25等）。 從西元前930年王國分裂開始，至西元前722－721年撒瑪利亞陷落為止，約在210年間；共經歷20個王，9個王朝。南國也有20個王，但都是大衛的子孫（除了亞他利雅篡位，使王位繼承中斷數年之外），從王國分裂到西元前586年，耶路撒冷陷落，一脈相承，持續了近345年。 八、鑰節和鑰詞
1．鑰節
“你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：‘你的子孫必不斷人坐以色列的國位’。”（王上9：4－5） 2．鑰詞
“分裂王國”。 以色列因著外邦人的侵襲而陷入困境，這是神對悖逆的王和百姓的懲罰。一方面神管教以色列，另一方面是人為的。 祂開了一條避難之路，並藉眾先知向以色列人再三啟示自己的旨意。但以色列人繼續墮落和公然背教，終於使南北國滅亡。 九、主要人物
大衛、所羅門、羅波安、耶羅波安、以利亞、亞哈、耶洗別。 十、核心章
第12章，王國分裂。 ── 林獻羔 【列王紀上概覽】 一、簡介 書名：本書記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為｀列王紀’ 。在希伯來文聖經中，列王紀上和列王紀下原為一卷。 作者：耶利米（猶太法典「他勒目」Baba Bathra 15a 以耶利米為作者） 時間：580-560B.C.；地點：埃及與巴比倫（首部份于國亡不久在埃及；後部份在巴比倫） 目的：本書主要的信息是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，國度就衰敗。 鑰字：(一) ‘正的事’; (二) ‘惡的事’; (三) ‘效法他祖大衛’ (一)‘耶和華以色列的神阿，天上地下沒有神可比你的；你向那盡心行在你面前的僕人，守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話，現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 耶和華以色列的神阿，你所應許你僕人我父大衛的話，說，你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位；現在求你應驗這話。以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。＇（八23～26。所羅門在壇前向天舉手說） (二)‘你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除；並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧；使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它；所以耶和華使這一切災禍臨到他們。＇（九4～9。耶和華二次向所羅門顯現、對他說） (三)‘你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。＇（十八21。以利亞前來、對眾民說） 內容：本書內容包括大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落、國度的分裂、猶大國王－從羅波安起到約蘭止－的記事、以色列國王－從耶羅波安起到亞哈謝止－的記事、以利亞的傳記。 三、列王紀上關鍵人事物 一、所羅門王 「所羅門」這名字的意義是和平。大衛是一位爭戰的君王，所羅門是一位和平的君王（五3～4）。他在神面前不求富貴和長壽，只求治理眾民的智慧，這就是他蒙神悅納的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，這樣，他才能替神來治理祂的百姓。 箴 9:10 敬畏耶和華、是智慧的開端‧認識至聖者、便是聰明。(所羅門)他在晚年的失敗，是一件非常可惜的事。這麼一位絕頂聰明的君王，因為娶了許多外邦女子，隨從她們拜偶像得罪神，以致國度分裂，最後亡國被擄。 二、聖殿建造 所羅門建造聖殿是秉承大衛的遺志。大衛在世時，有心要為神建殿，卻被神所阻止，但應許他的兒子要完成這項工作。因此，大衛預備了許多材料(代上 22:1-4、29:1-9)，要以色列眾首領和百姓幫助所羅門(代上 28:1-8、28:20-21)，又指示所羅門所要蓋的聖殿各種東西的樣式如何(代上 28:11-19)。大衛雖然不能親眼見到聖殿的完成，但是他相信神的應許，也相信所羅門能夠完成這項聖工。 所羅門果然不負父王大衛的期望，在他作王的第四年二月初二日，開工建造聖殿。建殿的地點是耶布斯人阿珥楠的禾場，是神向大衛顯現的地方，也是大衛所指定的地方(代下 3:1-2、代上 21:1-31)。一直到所羅門在位第十一年八月，殿和一切屬殿的才建造完成，總共花了七年多的功夫(王上 6:
37)。這當中還得到推羅王希蘭的幫助(王上 5:1-18)。 所羅門蓋好聖殿以後，把約櫃運進聖殿，並舉行獻殿禮。他當著以色列的會眾，在神壇前跪下，向天舉手禱告，並為百姓祝福。所羅門在禱告裡明白表示，神其實並不住在人手所造的殿(王上 8:27-29、代下 6:18-19)。天和天上的天尚且容不下偉大的神，何況這小小的聖殿呢？ 聖殿最主要的功能有二，一為見證神的榮耀，如所羅門所說，「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。」(王上 8:60)
聖殿的另一個功用是作為禱告之處。所羅門希望日後百姓遭遇任何事情，向聖殿呼求時，神能夠垂聽。他這樣的禱告又蒙神應允。他的祈禱一完畢，神的榮光就充滿了殿(代下 7:1-3)。之後，神再一次向他顯現，應允所求，同時也提出警戒(王上 9:1-9、代下 7:1-22)。 三、先知以利亞 本書由17 章至22 章皆記載先知以利亞一生之事蹟，在以色列史中以利亞時代為一興盛之時代。作者身為先知，故對此段時代特別敏感。以利亞一生之事蹟在北國惡王亞哈統治下發生。當時北國道德淪喪，人心荒蕪，如同天久未雨，以利亞適當其時應運興起。他性如烈火，信息亦如火灼人，熱心如火，能力如火，故其生平不離「火」字。他的外號是「烈火先知」，他的造就是多方面的：（1）基立溪邊（17:3）；（2）撒勒法寡婦家（17:8）；（3）迦密山頂（18:20）；（4）何烈山洞（19:8）；（5）拿伯的葡萄園（21:17）。他的得勝也是多方面的：（1）勝亞哈王（18:1-19）；（2）戰勝百姓（18:24-29,
30-40）；（3）戰勝巴力先知（18:22-40）；（4）戰勝天然（18:41-45）。 以利亞的一生中亦有失敗。在迦密山上，他證明了耶和華是神，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜神。可是經不起耶洗別的恐嚇（王上十九1～3），他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死（4）。神正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果神就另外興起以利沙來繼續他作先知（16～21）。 四、列王紀上王朝與先知表 大衛王朝(大衛晚年立所羅門接續王位) 所羅門王朝(早年-堅立國度, 全盛-為神造殿, 衰落-隨從別神) 猶大國分裂之因有二：（1）遠因在所羅門奢淫離棄神（11:33）；（2）近因在羅波安不聽國中老臣忠諫，反聽惡友之言，苛刻百姓（12:6-11），從此國家南北分裂，彼此仇恨。 南 國（猶大、便雅憫, 建都耶路撒冷） 北 國(十支派, 建都撒瑪利亞) 一、互相敵對時期 1. 羅波安(17 年,惡) 2. 亞比央(3 年,惡) 3. 亞撒(41 年,善) 示瑪雅,易多 易多 亞撒利雅,哈拿尼 1. 耶羅波安(22 年,惡) 2. 拿答(2 年,惡) 3. 巴沙(24 年,惡) 4. 以拉(2 年,惡) 5. 心利(7 日,惡) 6. 暗利(12 年,惡) 7. 提比尼(3 年,惡) 亞希雅 耶戶 二、互相聯盟時期 4. 約沙法(25 年,善) 5. 約蘭(8 年,惡) 6. 亞哈謝(1 年,惡) 7. 亞他利維(6 年,惡) 8. 約阿施(40 年,善) 耶戶,以利以謝 約珥 8. 亞哈(22 年,惡) 9. 亞哈謝(2 年,惡) 10. 約蘭(12 年,惡) 11. 耶戶(28 年,惡) 12. 約哈斯(17 年,惡) 以利亞,米該雅 以利亞 以利亞,以利沙 以利沙 ── 梁家聲 《列王紀》背景
《列王紀》的希伯來名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯來文聖經中，《列王紀上、下》是同一卷書，緊接在《撒母耳記》之後。七十士譯本為了方便，將《撒母耳記》和《列王紀》各分為上下兩冊。希臘文七十士譯本把《撒母耳記上、下》和《列王紀上、下》合稱為《王國記一、二、三、四卷》，拉丁文武加大譯本稱之為《列王紀一、二、三、四卷》。本書的內容承接《撒母耳記》，記錄了從所羅門繼位（主前970年）到猶大王約雅斤被釋（主前560年）大約四百年的歷史。這是一部國度的興衰史，神的百姓從所羅門的盛世開始，很快盛極而衰，經歷南北分裂、起起落落，最終北國以色列被亞述擄去，南國猶大被巴比倫擄走。 在《撒母耳記》的時代，神抑制了列國的勢力，南方的埃及第二十一王朝停止對外擴張，大衛的國度得以擴展到整個應許之地：「從哈馬口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王紀》的時代，神允許周圍許多強權此起彼落、互相爭霸，作為管教和造就百姓的工具（賽十5）。當時的中國是從西周的周穆王時代，一直到春秋時期孔子（約主前551-479年）出生之前；而美索不達米亞則相繼崛起了亞述和巴比倫兩個與埃及爭霸的大帝國，在政治、軍事、經濟、文化和屬靈上都對位於「世界十字路口」的百姓產生了很大的影響，神的百姓在列強環伺中屢敗屢戰、苦苦掙扎。 《士師紀》所記錄的三百年，是「以色列中沒有王，各人任意而行」（二十一25）的失敗歷史。而《列王紀》所記錄的四百年，雖然百姓有了王，但北國的以色列王都帶頭拜偶像，「使以色列人陷在罪裡」（王上十四16）；南國的猶大王則在順服神與拜偶像之間來回搖擺，即使是努力帶動國度復興的希西家和約西亞，也不能阻止百姓屬靈光景的每況愈下；最後，南北兩國都落到神公義的審判裡。這四百年，也是神徹底對付偶像的四百年，有了這四百年慘痛的教訓，被擄回歸的百姓再也不敢拜偶像了。 《列王紀》不但是歷史的記錄，更是先知的話語，所以在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך /
Tanakh）中被列為《早期先知書》（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）的最後一卷。《早期先知書》記錄了神的百姓從進迦南到被擄巴比倫的歷史，但先知的作品從來都不是為了寫歷史而記錄歷史，他們更關心的是神借著歷史所顯明的心意，好作為後人的鑒戒。因此，《列王紀》中人物、事件所占的篇幅，並不是根據其政治地位、執政時間或治國成就，也沒有羅列所有的歷史資料，而是按照屬靈的意義加以取捨、整理，評價君王的標準是他「行耶和華眼中看為正的事」（王上十五5），還是「行耶和華眼中看為惡的事」（王上十一6）。例如：北國的暗利當時在國際上很有影響，但在本書中卻沒有什麼存在感；北國亞哈王的誇誇之戰（Battle of Qarqar）是以色列歷史上最重要的事件之一，卻被作者完全無視；南國瑪拿西五十五年漫長的統治，被一筆帶過；而忠心順服神的希西家、約西亞，神差遣挽回百姓的先知以利亞、以利沙，則著墨甚多。本書所記錄的歷史可分成八個階段： 1.所羅門繼承大衛的王位（王上一–二章）； 2.所羅門的榮耀（王上三–十一章）； 3.南北分裂（王上十二–十三章）； 4.先知以利亞之前的歷史（王上十四–十六章）； 5.以利亞先知時期的歷史（王上十七–王下一章）； 6.以利沙先知時期的歷史（王下二–十三章）； 7.北國以色列被擄之前的歷史（王下十四–十七章）； 8.南國猶大最後的歷史（王下十八–二十五章）。 《列王紀》是在聖靈的管理下，根據《猶大列王記》（王上一53等15處提到）、《以色列諸王記》（王上十四19等18處提到）、《所羅門記》（王上十一41）等已經失傳的古代文獻編撰而成。本書的內容強調先知的工作，特別著重描述以利亞和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。書中所用的語言和寫作風格與《耶利米書》相似，內容資料也互相補充、相輔相成，猶太傳統認為耶利米是《列王紀》的編撰者。本書大約在主前560年約雅斤被釋（王下二十五27）之後、主前538年從巴比倫回歸之前最後完成，先知要回答被擄的百姓心中的疑問：神的選民為什麼會淪落到如此可憐的光景，神對大衛寶座的應許到底還算不算數？先知所要傳達的信息是：一方面，國度的興衰取決於百姓是否忠於聖約、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎樣軟弱、失敗，神都有辦法挽回自己的百姓，因為神才是歷史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借著百姓四百年的掙扎，讓我們不得不承認，亞當的後裔已經全然敗壞，即使所羅門那樣最有智慧的人，也不可能倚靠肉體順服神、遵行律法；這四百年又讓我們認識：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事」（傳一9），百姓並沒有從失敗的歷史中學到教訓，正如黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所說的：「我們從歷史中學到的教訓，就是我們從來沒有從歷史中學到教訓。We learn from history that we do not learn from history.」；這四百年更讓我們看到，神給大衛永遠國度和寶座的應許實際上是無條件（撒下七16），它並不能倚靠人的熱心來實現，也不能根據人的努力來維持，只能倚靠神自己親自來成就（撒下七14-15）。 因此，《列王紀》的重點不是神的賞善罰惡，因為人實在是乏善可陳。聖靈既讓我們看到亞當後裔的絕望和全然敗壞，也要我們看到神的信實和力挽狂瀾，「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三19），卻是在公義之中存留恩典：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」（賽四十二3）。即使是在北國都拜巴力的時候，神也能「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗別的女兒亞她利雅幾乎剿滅猶大王室（王下十一1），神也能保存大衛的後裔；即使是瑪拿西的五十五年執政期間罪惡「充滿了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能讓百姓重新「在耶和華殿裡得了律法書」（王下二十二8）。而當這段失敗的歷史即將結束在黑暗裡的時候，神親自宣告：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約」（耶三十一31），向絕望的百姓指明了光明的前途；又借著猶大王約雅斤的被釋與高升（王下二十五30），讓被擄的百姓看到了希望：神「必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」（摩九11）。因此，《列王紀》向我們展現的不是遙遠的歷史，而是永不改變的神在我們身上工作的法則；雖然我們和過去的以色列人一樣軟弱、敗壞，但聖靈必然會挽回神所揀選的人，因為「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」（腓一6）。── 列王記上綜合解讀 |