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列王纪上第二十章拾穗 【王上二十1】「亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。」 “便哈达”。一个叙利亚王朝，而这个便哈达可能是第十五章18节之便哈达的儿子，他现在重新向以色列开战。便哈达所率领的三十二个王是他的藩属。――《列王纪上雷氏研读本》 撒玛利亚为北国以色列的新首都(十六24)。比较十五18~20。亚兰为今天的叙利亚。此处的便哈达可能是十五17~20的那位便哈达一世的儿子或孙。亚兰和以色列间的武装冲突持续了约二年(22~26节)，后来有三年的和平(二十二1)。亚哈王在三年之末，受犹大王怂恿向亚兰王挑战，终于战死( 35)。 “三十二个王”当为向便哈达称臣纳贡的一些酋长国或城邦的首领。――《启导本圣经列王纪上注释》 三十二个王： 暗示亚兰的国家形态是城邑之国的联合体(撒下10：6)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「亚兰王便·哈达」(1节)是便·哈达二世，可能是亚撒时代便·哈达一世(十五18)的儿子或孙子。「三十二个王」(1节)，指加入亚兰联盟的城邦首领。「撒马利亚」(1节)是北国以色列的首都。── 列王记上综合解读 此时正是亚述王撒缦以色三世(Shalmaneser III，主前858~824年在位)刚刚兴起的时候，他一生致力于对外扩张，邻近的亚兰首当其冲。亚兰王「围攻撒马利亚」(1节)，可能想迫使以色列成为对抗亚述的附庸。亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣，以解燃眉之急。── 列王记上综合解读 ●「便哈达」：字义是「哈达(亚兰神的名字)的儿子」。这个王可能是便哈达二世。 ◎由于当时代的文献不足，很多亚兰王又都叫「便哈达」，所以无法精确的确认到底便哈达是哪个便哈达。学者们认为亚兰诸王的年代顺序可能是：便哈达一世 王上 15 ，便哈达二世 王上 20 ，哈大底谢，便哈达三世，哈薛，便哈达四世。 ●「三十二个王」：应该是指臣服于亚兰的部落酋长与城邦君主。 ◎这次亚兰王的行动是直接率领大军围困以色列首都，看似要把以色列纳为附庸之一，由 20：4 看起来，亚哈王也认为是如此。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十1 亚兰王便哈达】这时代的亚兰历史还有许多需要澄清的地方。问题起码有一部分是因为好几位君王都名叫便哈达(即「哈达神之子」)。撒缦以色三世的碑文则记当时在位之人名为哈大底谢，使问题更加复杂(见：撒下八3的注释)。第一位便哈达在第十五章出现，他在位年间是在主前九世纪，但要更准确的考证日期已不可能。列王纪下八章中被哈薛所谋杀的王名叫便哈达(约主前842年)，但后来继哈薛作王的人，也是名叫便哈达。便哈达其名在一篇奉献给默珥卡特神的碑文中出现，但却不清楚是指哪一个便哈达。学者提出诸王的年代次序可能是：便哈达一世(王上十五)，便哈达二世(王上二十)，哈大底谢(撒缦以色三世的碑文，有人认为这是便哈达的异体)，便哈达三世(默珥卡特碑文)，哈薛，便哈达四世。古代近东暂时再没有其他材料，来解答这个谜。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十1 三十二个王】这时代的小国经常成立联盟。撒缦以色三世于主前八五三年西侵时，在夸夸之役得到了十二名大王组成之联盟的欢迎。撒缦以色的碑文列出了联盟各王所供应的骑兵、步兵、战车。这时存在的还有很多城邦和部落，每个都有自己的「王」，因此三十二个王成立联盟并不是难以想象之事。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十1~4】三十二个王包括小部落的领袖，可与便哈达二世在主前八五三年夸夸之役亚哈之十个联盟及 Zakir 碑文的十个王相比288。便哈达可能是王朝名(「哈达神之子」)。有关便哈达一世请见：十五章18~19节。他声称亚哈是他的臣属，亚哈则称他为「我主我王」，此乃古代近东常见用语，因此这次的攻击可能是由于亚哈背叛他而导致。同样的，「我所有的都归你」(4节)乃臣属常常说的话，亚哈正式以此为答复，以图避免他的首都被劫掠。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十1~12】便哈达进攻亚哈：当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求(4)，但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。――《串珠圣经注释》 【王上二十1~43】与亚兰的争战： 从17章开始描述关于以利亚的事工，在本章暂时中断，到21章重新展开(21：17)。本章是为了按年代顺序记载重要历史事件而插入的部分。当时在叙利亚地区便哈达统管其他许多小的亚兰都国(撒下10：6)，在从以色列到哈马的领域中形成了一个强大的政治势力。本章记载了在亚哈时代，与亚兰的3次交战中的第1，2次战争。我们通过本文的记载，可发现两个事实：①神对选民的无限保护：在迦密山上，向以利亚彰显权能的神(18：20~29)，通过击败围剿撒玛利亚城的亚兰，再一次向百姓见证了自己的威严和爱。神不仅明确地预言了战争的结局(13，28节)，还具体指明战斗的方法，从而使他们获得丰厚的战果(14，19，29，30节)(代上14：1~17，大卫的繁荣和非利士的进攻)。一些敬虔者正因为亲眼目睹神不顾以色列的不断背道始终如一地关爱，才未失去信心和盼望(19：18；21：21~29；22：13~15)；②亚哈导致以色列灭亡(22章；代下18，19章)：因亚兰军队的威胁，亚哈几乎到了投降的地步(4节)，但耶和华的帮助却使他戏剧化地获得胜利。尽管如此，克服两次危机的他，无视神莫大的恩典，反而自高自大而随意谋求解决方法(31~34节)。如此看来，没有好统治者，百姓就如同无牧人的羊群一般(22：17；太9：36)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：」 【王上二十2~9】便哈达二世议和的条件受到亚哈和以色列众长老的拒绝。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上二十3】「‘你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”」 便哈达要求北国作他的附庸。以色列王知道决非亚兰王的对手，只求能解京城之围，免遭洗劫，接受了这要求(4节)。便哈达认为口头归附不够，要他双手奉献撒玛利亚城，完全投降(5~6节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 你的金银都要归我……要归我： 要用人为的力量占有一切，尤其在近东地区要求君主的妻子等于要求罢黜王位(2：17)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「最美的」：原文是「那好的」。 ● 20：3 中亚哈大概认为「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」这个说法只是「当亚兰附庸」的意思罢了，所以 20：4 他就答应了。没想到 20：6 亚兰王是真的要劫掠撒马利亚。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十3~12】便哈达的要求极其过份(3节)。尽管如此，亚哈仍然接受了其要求，这是出于为保全性命的卑鄙之意图。便哈达的第二个要求不仅包括占领或掠夺首都，而且威胁亚哈的性命(7节)。于是，亚哈慌忙招集众长老谋求紧急措施，最后决定要进行生死之战(11节)。亚哈面对战争，丝毫未曾想依靠耶和华，始终依靠自己卑劣而愚昧的判断。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十4】「以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”」 我主我王啊： 一般臣仆称王时所使用的称呼(撒上24：8；26：17)。表明亚哈被便哈达的强大威力所压制而决定屈服。并遵守了臣仆的礼节。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十5】「使者又来说：“便哈达如此说：‘我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」 亚哈以为「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」(4节)只是「当附庸」的意思，但便·哈达看到亚哈软弱可欺，便得寸进尺，真的要劫掠撒马利亚城(5节)。── 列王记上综合解读 【王上二十5~6】亚兰人的回答更加具体，目的乃为要发动战争，而非仅是暗示对口头上的顺服不满。搜查你的家暗示占领整个城市(参：REB 作「掠夺」)──《丁道尔圣经注释》 【王上二十5~6 进贡的条款】亚哈起先是愿意满足便哈达的要求，缴纳朝贡，和平投降。按照所导致的藩属关系，亚哈的家属有人要被取为人质，以保证条款的要求得到满足。当时的亚述惯例是取王子为人质，以鼓励合其心意的措施，亚兰人在此也作出同样的要求。便哈达眼见亚哈这么合作，便得寸进尺地坚持要没收王宫中任何有价值的物品。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”」 「你眼中」：古译本作「他们眼中」。――《串珠圣经注释》 【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我。他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女和金银，我并没有推辞他。”」 「谋害」：即「找麻烦」。――《串珠圣经注释》 长老： 协助处理与治理百姓的相关的事<申21：6，圣经中的长老职责>。尤其在本节中召开的长老会议是为决定国家大事而组织的较系统的机构，这种机构可能从分裂王国以前就存在(撒上15：30；撒下19：11，43)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像(王下一2)，或者倚靠人和势力(7节)。── 列王记上综合解读 ●「谋害」我：「罪恶」、「危难」、「伤害」。 ●「推辞」：「拒绝」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十7~9】◎ 20：7~9 中，亚哈应该知道拒绝亚兰王就是战争的开始，因此他必须获得全体国民的同意与支持，才能与亚兰军队决战。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十7~8】征询国中所有的长老……及百姓是表示召集征询群众，否则王不应采取诸如战争等重大行动(参：王上十二)。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十8】「长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”」 不要听从他，也不要应允他： 本句集中了长老和百姓的一致意见。同时也包含了对亚哈王轻率处世的指责。正因为亚哈的耻辱之态度，亚兰王便哈达的气势更加狂傲，选民以色列的境地更加悲惨。于是大多数百姓认为与其被掠夺倒不如与他们交战。那些敬畏耶和华的人，为阻止蹂躏圣地，积极支持强硬的策略。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「应允」他：「屈服」、「同意」、「接受」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十9】「故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从，但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。」 【王上二十9~12】◎9~12由 20：9 看起来，以色列王的回话很像讨价还价，以低姿态答亚兰王，因此亚兰王大概认为自己再恐吓一下以色列王就可以得逞了。因此 20：10 亚兰王说了一些恐吓的话，但是 20：12 亚兰王却是在营账中喝酒，可见他大概没想到以色列王已经决心不让步，不惜一战了。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十10】「便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我。”」 “撒玛利亚的尘土，若……”。即要是每个士兵都取一把尘土，撒玛利亚便要被移平。――《列王纪上雷氏研读本》 亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。――《串珠圣经注释》 撒玛利亚……每人捧一捧： 因着亚哈王突变的态度而愤怒的便哈达，对以色列施加了更大的威胁。本节包含的意义有两点：①因着亚兰军队的杀戮和攻击，撒玛利亚城几乎成为废墟；②因亚兰军兵极多，撒玛利亚城的废墟不能使他们每一个人的手盛满。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十10~11】便哈达与亚哈的对话极富形象性。便哈达是说，他的兵士只须每人捧一把土，便可将撒玛利亚的土拿光，把城毁灭。亚哈王的回答是：等到打赢了仗头，放下了盔甲，再夸口吧。也就是说，尚未决战沙场，怎知鹿死谁手？――《启导本圣经列王纪上注释》 便·哈达的话是夸口自己人多势众(10节)；而亚哈回答：「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」(11节)，意思是「等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧」。这两个王都是倚靠肉体你争我斗。── 列王记上综合解读 【王上二十10~12】正式宣战乃始于指着一国的神祇起重誓，在此是以口语及书写的形式向敌人表达(参：撒上十七43~44)。此处的威胁乃是要借着众如沙尘的敌军来彻底摧毁、铲平撒玛利亚。才顶盔贯甲的……乃一四字箴言，指备战是一回事，打赢却是另外一回事，等于是说「别太早打如意算盘」，NEB 作「别不自量力了」，乃根据 LXX(L)之语译。外交对话中常常会引用谚语(撒上十七43；马里特勒亚马拿泥版61及亚述书信)289。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十11】「以色列王说：“你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。”」 这谚语的意思是：“刚开始打仗的人不要过早夸口能得胜”。――《列王纪上雷氏研读本》 此节的意思是：骄兵必败(参箴27：1)。――《串珠圣经注释》 顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口： 这是描写未争战就如获胜似的骄傲自满的便哈达。Living Bible把它译为“蛋还未孵化之前，不要数小鸡的数目”(Don’t count your chickens before they hatch!)，更栩栩如生表达了其意义。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」：原文是「不要像脱下武装(松开束腰)的人一样夸耀」。意思接近于「还不知道鹿死谁手」，「还没打仗，不要太早说自己已经胜利了」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十12】「便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。」 「帐幕」：原文与「割」地名为同一字(参王上7：46)。 「摆队」：即预备进攻之意。――《串珠圣经注释》 ●「摆队吧」：原文是「放置」、「设立」，意思是「排好攻击」队形。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”」 这位先知相信即为二十28的那位神人。神施行拯救，继止旱降雨之后，再次希望亚哈王悔悟，知道祂才是神(比较十八36~37)。――《启导本圣经列王纪上注释》 你就知道我是耶和华： 本节生动地表明了神击退亚兰军队的原因。神通过彰显自己的大能，向亚哈和所有百姓再三表明惟有神是患难之日的救赎者(诗9：9)，是福分的源头。总之，这是神为了使以色列百姓纪念永恒之约而行的(8：9；士2：1；代上11：3；代下23：16)。可能亚哈听到“耶和华的话”之后极其惊惶失措。因为他虽然通过迦密山上的事件，已目睹到神的能力，但仍然和耶洗别一起威胁以利亚(19：2)。尽管先知宣布的神并非审判，乃要救赎的信息。亚哈不仅没有感激神的恩典而悔改认罪，反而把神的恩典视为克服危机的一种手段。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 大敌当前，亚哈询问「国中的长老」(7节)，却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿(十九17)，但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改(罗二4)。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次「知道我是耶和华」(13节)，顺服这位与百姓立约的自有永有的神。── 列王记上综合解读 这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神「大发热心」(十九10)，神「在以色列人中为自己留下七千人」(十九18)。── 列王记上综合解读 ● 20：13 一开始有个「看啊」，和合本没有翻译出来。 ◎即使以利亚已经放弃以色列和亚哈了，神还忍耐给以色列人机会。 20：13 神主动派先知来预告亚哈将战胜，并说明他帮助亚哈的动机是「你就知道我是耶和华」。我们可以由自己的遭遇看到神的慈爱与恩典吗？而「耶和华」意义正是「自有永有的」，「你就知道我是耶和华」意思也就等于「你就知道神是真正存在的」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十13~14 先知的角色】这是以色列前古典预言时代，先知所扮演的角色与古代近东其他地方的先知十分相像(见：申十八14~22的注释)。他们最常处理的问题之一，是军事行动的可取性，本段是例子之一。由于时人相信神的参与是军队成功的要素，事件发生的次序必须从神下达作战命令开始。在亚述的王室碑文中，这种神明的命令几乎可算是很典型的。此外，交锋的时间和战略等事务，求问神旨也十分重要。在扫罗和大卫时代，这一类数据通常是祭司藉求问神谕的设施获取的(见：撒上十四10，二十二10，二十三9~12的注释)。如今他们不请祭司寻求神谕性的响应，反向先知提出问题。先知是神的代表，能够提供预言性的默示，作为神的响应。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十13~20】必胜的应许，必定导致人知道是出于耶和华(「你们就知道我是耶和华」，13、28节)，据说是「圣战」传统之一部分。此计划中有许多出人意外的因素，例如时间(午间，12、16节)、在首次战役中拣选二百三十二名年轻(未婚？)的司令官(希伯来文 n# `a{ri^m)，由省长或「地方长官」选出，负责内政及军事事务，这些都颇不寻常。他们似乎是从事个人战(参：大卫及歌利亚)，由亚哈带领发动攻击(14节)。开始时他们可能被误认为求和的使者(18节，有关 s%a{lo^m 这一层的意义，请看王下九17~19)。 「数点」(RSV、REB；「征召」，NEB)较召集或聚集(15节)」更为贴切，因其希伯来文(pa{qad[)意为「检点看有谁不在」。七千名应当只是一代表性的团体(LXX 作 'men of
substance' )，少于一整支军队(一万人)，以显明耶和华神并不倚靠人数(参：士七2)。有关此数字，请见十九章18节。他们似乎是作为后备，跟在叙利亚主力后面行动(19节)，主力则为那二百三十二位少年的精锐先锋部队。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十13~21】亚哈反攻战胜亚兰人：有先知向亚哈预告以色列的胜利，并教他怎样反攻(13~15)。结果亚哈把亚兰军打败(16~21)。――《串珠圣经注释》 【王上二十14】「亚哈说：“借着谁呢？”他回答说：“耶和华说：‘借着跟从省长的少年人。’”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”」 少年人： 是指年少的侍童，还是指强壮的年青人，不得而知。但是根据亚哈毫无疑意地接受他的提议来看，象似意味后者。可能，这些少年人是在各行政区领袖附属下工作的出色的勇士们。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「省长」(14节)是怎样的官职，现在已不能确定。「少年人」(14节)指年轻的侍卫。「跟从省长的少年人」(14节)只有「二百三十二名」(15节)，比当年神给基甸安排的「三百人」(士七7)还少，好让亚哈亲身经历基甸的神迹。── 列王记上综合解读 「要谁率领呢」(14节)，原文可译为「谁先开战呢」(英文ESV、NASB译本)。「要你亲自率领」(14节)，原文是「你」。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。── 列王记上综合解读 ●「省长」：此字的意义是指亚哈、巴比伦或波斯下的行政单位，但究竟亚哈王底下的「省」是怎样的单位，我们目前没有资料可以确认。 ●跟从省长的「少年人」：「侍从」、「仆人」、「青少年」。此处的意思应该是「年轻的军官」。 ●「要谁率领呢」：原文是「谁驾驭」、「谁控制」或「谁开战」。意思是「谁来驾驭这些年轻军官呢？」或「由哪一方开战呢？」、「哪一方先进攻呢？」。由 20：21 看起来翻译成「谁先开战」比较合乎上下文，因为亚哈王一开始并没有出城攻击亚兰人。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十15】「于是，亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」 亚哈王只有“少年人”(年轻的军官)232人，士兵7000人，人数不多，却打了个大胜仗，解了撒城之围；证明得胜非靠车靠马，乃靠耶和华神。――《启导本圣经列王纪上注释》 按照神的吩咐而组织的特殊部队的人员也不过是232名，在此附加了护卫首都的7000名兵力。神吩咐不过7，232名的军队与亚兰交战，具有两方面的意图：①为了表明战争的胜负不在军备或兵力的多少，乃在于神(撒上17：4)；②使少数精兵担当袭击任务。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈并不是一个胆小的君王，他亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以「后又数点以色列的众兵，共有七千名」(15节)。── 列王记上综合解读 ●「七千名」：原文是「七个千」，很可能是「七个军队单位」，并不一定有七千人的部队。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十16】「午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王，正在帐幕里痛饮。」 在正午发出攻击，那时叙利亚和他们的盟军正在喝酒和休息，亚哈的军队击败对敌。――《列王纪上雷氏研读本》 「帐幕」：见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常是休息和喝酒的时间。――《串珠圣经注释》 「午间」(16节)是一天中最热的时候，中东人通常都在休息(撒下四5)。便·哈达认为以色列人不堪一击(10节)，防备就更加松懈(16节)。── 列王记上综合解读 ●「午间」：「正午」、「中午」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十16~17】便哈达原以为攻破撒玛利亚是轻而易举的事，所以毫无顾虑地大吃大喝玩乐(16节)。甚至，听到探子们关于被袭击的报告后，断定他们是为协商和睦而派来的(8节)。以便哈达为首的亚兰军的自高自大，袭击的成功，及神特别的护理，都是以色列获胜的原因(19~21节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”」 【王上二十18】「他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”」 以色列军的数目实在太少，以致亚兰人不能肯定他们的进攻是否当真。――《串珠圣经注释》 先出城的「少年人」(17节)只有232名，所以便·哈达不能肯定他们是来「讲和」还是「打仗」(18节)。── 列王记上综合解读 ◎ 20：18 显出亚兰王非常轻敌，认为可以活捉全部的敌军，这反倒造成以色列部队获得一开始的优势。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们，」 【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑；以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。」 各人遇见敌人就杀： 虽然以色列的精兵极少，但各自都定有袭击的目标，可见他们是按照有组织的计划而周密地进行的。这种胜战的原理同样适用于信徒的属灵争战<弗6：10~20，信徒的属灵争战>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十20~21】便哈达骑着马，和马兵一同逃跑(希伯来文，RSV)。希伯来文的马兵(pa{ra{s%)亦可指战车马而言，每一辆战车均有一匹后备马，这可能有助于他的逃脱。以色列军队的主力胜过(MT、NIV 作「击溃」；RSV 作「俘虏」)其余的人，显示他们使用战马追逐敌人。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」 「攻打」：可作「击败」。――《串珠圣经注释》 【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”」 “明年这时候”。即到了春天。――《列王纪上雷氏研读本》 “明年这时候”指年初或“明年春季”。26节同。――《启导本圣经列王纪上注释》 你当……预备： 如先知向亚哈所说的预言那样，只有时刻准备的人才能在属灵争战中得胜。与撒但的争战中，只有穿上神所赐的军装时(弗6：10~13；彼前5：9)，才会获得不断的胜利。亚哈应当听从先知的话，立即悔改，从而用神赋予的能力，预备争战。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「明年这时候」(22节)，可能指明年春天雨季结束以后，这是中东诸王每年开始打仗的时候，也被称作「列王出战的时候」(撒下十一1)。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。── 列王记上综合解读 「留心怎样防备」(22节)，原文是「留心怎样做」，暗示下一次神将把亚兰王交在亚哈手中。亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道「争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)，而不在乎人的势力。── 列王记上综合解读 ●「那先知」：原文有「冠词」，指 20：13 的先知。 ●「自强」，留心：「奋勇自强」、「使出力量」。 ●「留心怎样防备」：原文是「要知道，要留意怎样做」。 ●「到明年这时候」：应该是指明年春天。 ◎ 20：22 先知的警告当然一方面是叫亚哈要好好准备军队与防御工事，但另一方面何尝不是要亚哈想想是不是要专心依靠神。我们生命中的危险，对我们是不是一种提醒，提醒我们需要神。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十22~30】便哈达再侵以色列但再次落败：先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来(22)。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神(23)，上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。――《串珠圣经注释》 【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」 外邦人认为诸神只在有限的领域上拥有能力，而以色列人获胜是由于他们的神控制群山。――《列王纪上雷氏研读本》 便哈达的军事顾问叫他下次不要在山间作战，应改在平原上。他们心目中的神受有地理的限制，战争的胜负得看双方所拜的神力量的强弱来决定；所以建议下次和以色列人打仗，应知彼知己，利用己神之长来击对方神之短。但神人告诉亚哈王的话是：耶和华神是主宰全宇宙和全人类历史的神，这些倚靠偶像的必一败涂地(28节)。看来人数少得像小羊群的以色列人，在这次战役，杀了亚兰人十万，剩下的又为城墙压毙，便哈达仅以身免(29~30节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚兰人只是把「以色列人的神」(23节)当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成「在平原与他们打仗」(23节)，发挥亚兰骑兵和战车的优势。── 列王记上综合解读 ◎以色列多山地，传统上比较不擅长在平原上利用骑兵、战车打仗，因此亚兰王的臣子数量上的优势，看起来以色列真是没有打胜的机会。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十23 为何亚兰王的仆人说以色列人的神是山神？决定战争胜负的是神，我怀疑过吗？】自约书亚统军以来，以色列军队就以善于在山地作战著称，在平原与低谷则无大作为，因为他们没有使用战车作战。在山区及稠密的树林中，马拉的战车难派上用场，在平原则能发挥威力。便哈达的军官却不知道，决定胜负的乃是神，并不在于战车。――《灵修版圣经注释》 【王上二十23~25】以色列的第二次胜利： 便哈达如无名先知预言的那样，为洗清其耻辱而作好周密的准备：①选平原为战场：尽管具有军事优势却被击败的亚兰王的臣仆们只能把失败的原因归于一种神奇的力量(23节)。除了那种迷信的背景以外，在客观战略上，他们断定平原具有最大的优势。因为在平原就不易受袭击，尤其亚兰军拥有许多旗兵和车马(1，25节)；②改设战斗指挥体系：虽然亚兰的诸王都是名副其实的统率者，但是并不擅长于战斗指挥。于是，让善于作战的元帅代替他们来率领军兵(24节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十23、28 山神、平原的神】按照古代近东的多神观点，神明通常被视为各有领地，和政治领袖一样。这些领域有时是照国界分割(每国有自己的守护神)，有时则依循地形上的区域和界线(河、山、湖泊、平原)分割；本节中的人就是持这想法。以色列境内多山，首都撒玛利亚和耶路撒冷皆在山区；这些因素都助长了耶和华领域在山区的臆测。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们；」 「军长」：原作「首长」(与王上10：15同)。亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色列人手下(26~30)。――《串珠圣经注释》 「把诸王革去，派军长代替他们」(24节)，意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。── 列王记上综合解读 ●诸王「革去」：「废除其职务」。 ◎ 20：24 的意思是不要让附庸国君王领兵，而要用专业的军官率领军队。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十24~25 战略计划】第二次军事行动的战术和上一次的有很大分别。上次亚兰联军是直接攻打撒玛利亚，其用意是围城。第二阶段的重点则不在使城中的居民饥饿或攻破城墙，而是在空旷地方对阵作战。亚兰人可以在此全面发挥他们战车和骑兵的优势。不晓得是因为战术不同还是上一次的失败，亚兰人又撤换了全体将领，招募新兵来打仗。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。」 王便听臣仆的话去行： 非信徒的惶恐不安，无依靠者的孤单，这些人所选的路是外表华丽的死亡之路(诗1：6；箴2：18)。如从人的眼前，一扫而过的闪光般的智慧，也是出于神极深的经伦。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「再招募」一军：原文无「再招募」，不过意义是一样的，就是军人补军人、战车、战马都补齐。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十26】「次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」 “亚弗”。确实位置不详，大概在加利利以东。――《列王纪上雷氏研读本》 “亚弗”：位置不详。这场战争是在约但河谷进行，有人认为当为加利利海东边的那个亚弗城。――《启导本圣经列王纪上注释》 「亚弗」：位于加利利海之东(比较撒上4：1)。――《串珠圣经注释》 古代以色列有许多叫「亚弗」的地方，这里的「亚弗」(26节)，可能是在加利利海的东岸(现代的 Ein Gev)、以色列通往大马士革的路上。── 列王记上综合解读 ●「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚弗」，因此我们不能确定到底在哪个「亚弗」打仗，虽然传统上认为这个亚弗在加利利湖东边。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十26 亚弗】古以色列有好几个名叫亚弗的地方(可能多达五个)，以致发生这场战争之地点的考证变得复杂。最普遍被提出是战场遗址的是一个位于加利利海的东岸，以色列通往大马色的路上。这地点的问题是亚兰为什么会选择一个离撒玛利亚这么远的地方，以色列人又为何要长途跋涉与他们打仗。耶斯列平原一带是最合理的地点，而非利士人在基利波一役于亚弗集结军队，更提高这地点的可能性(参较：撒上二十八4，二十九1的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。」 好像两小群山羊羔： 在巴勒斯坦，山羊要比绵羊小，一般都散开放牧。本节描述无规模的以色列军。神就是用如此弱小的军队歼灭了亚兰大军(29节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「两小群山羊羔」(27节)，是形容以色列军队的弱小。「山羊羔」(27节)比绵羊小，一般都散开放牧，看起来很不成规模。── 列王记上综合解读 【王上二十28】「有神人来见以色列王说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”」 神要让叙利亚人知道，祂是无所不在的神，不会被规限在山上或谷中(23节)。――《列王纪上雷氏研读本》 神人： 相对应的希伯来语原文附带定冠词。所以，此人可能与13，22节的先知是同一人。 耶和华是山神，不是平原的神： 在古代近东，除了以色列外，大部分民族根据多神的思想，认为每一个民族或每一个地区都有各自管辖的神。但是，亚兰视万物的创造主，统治者耶和华神为一个地域之神，这是不可饶恕的亵渎神的行为。于是神要通过在亚弗平原的战斗，打破亚兰人既狭隘又愚昧的思想，同时也是为了不让以色列百姓被外邦宗教思想所玷污。现今，有些神学家也想把基督教产生背景从属于以色列历史的发展过程。也就是说，认为耶和华原是氏族之神，或部落之神，自从定居于迦南地之后就为国家之神。后来因着耶稣逐渐成为人类的神。这种思想根据是极有限的人智的臆测。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救(28节)，让百姓在迦密山之后，能第三次「知道我是耶和华」(28节)，顺服这位与百姓立约的自有永有的神。── 列王记上综合解读 这次，神还是没有使用以利亚，也没有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」(28节)来传达祂的话语。── 列王记上综合解读 ●「神人」：在此处也是「先知」的意思，使用「神人」可能是要与 20：13，22 处的「先知」区别。 ◎ 20：28 神拯救以色列人的目标还是要让以色列人知道「神是存在的」。 20：29 双方等七天才开战，可能是具有人数优势的亚兰人分外谨慎，要等占卜的好预兆才要出战。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」 亚兰军队延迟七日，可能是为了要等待更有利的兆头。杀死十万亚兰人可能是象征性的数目，代表极大的死伤，因为聚集在夸夸的亚兰军队总数只不过是六万二千九百名。然而，「千」(~elep{)在不改变子音的情况下可以读为「军长」(~all u^p)290。古代战役中一天死亡一百人已是非常惨重。同样的，在亚弗城中压死的二万七千人也包括当城墙倒塌时城内所有的人。这会使以色列人忆起他们在耶利哥城的胜利(书六)，另一种算法便是将此数目视为代表压死了二十七位军长。──《丁道尔圣经注释》 ●「十万」：原文是「一百千」，那个「千」可能不是一千人，而是一个军队计算单位。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十30】「其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」 王可能首先在一间内屋(吕译)或圣所(「屋中屋」，参：王上二十二25；王下九2)，并非地下室(约瑟夫，《犹太古史》viii.14.3)或逐室搬移(Gray)。──《丁道尔圣经注释》 「严密的屋子」：即「屋子的内室」。――《串珠圣经注释》 城墙倒塌……二万七千人： 有些人主张以色列军挖一整夜的城墙，才使城墙倒塌(Thenius)。但是，那种巨大的工程不可能短时间内就完成，而且亚兰军也不可能听到工程声音后毫无攻击。这一事件可能是因地震而引起的。如果这一推测是正确的，那么这也是出于神超自然的介入。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「两万七千」：原文是「二十七千」，可能也没有两万七千人那么多，只是二十七个作战单位。 ●「严密的屋子里」：原文是「房间的房间里」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十30 逃入亚弗】由于亚弗的位置未有定论，要从考古角度讨论城防是不可能的。城墙坍塌不一定是围城、攻破，或神明干预的结果。使城墙塌陷的主要战术是在墙下开凿隧道。实际上学者提出干壕(深达床岩)和土制护堤的用处，就是防止削弱城墙基础的地道挖掘。城墙的地基若不坚稳，上层建筑就会崩溃。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十31】「他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”」 “麻布”和“绳索”是降服的记号。征服者若选择不向降服的人施怜悯，可以用绳索来吊死他们。――《列王纪上雷氏研读本》 “腰束麻布”表示悲哀。“头套绳索”表示屈服。“麻布”为一种黑色粗糙的布。――《启导本圣经列王纪上注释》 「腰束麻布，头套绳索」：是自卑降服的象征。――《串珠圣经注释》 腰束麻布，头套绳索： (约3：5)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「腰束麻布，头套绳索」(31节)，是战俘的装束，表示求饶。── 列王记上综合解读 ●「仁慈」的王：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十31 麻布和绳索】麻布是示哀的常见方式。阿希兰的石棺上绘画了正在哀恸的女子，她们的裙子上束着似乎是麻布的腰巾。绳索可能是象征他们自居为战俘。亚述和埃及的浮雕对叙利亚俘虏的描绘，都是颈上套着拴绳。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十31 投降为何要腰束麻布，头套绳索？】麻布是粗糙的布，通常穿在身上(或披上)来表示为死人或天灾悲哀。头套绳索则可能是听凭别人处置(甚至吊死)的表示。换句话说，头套绳索是投降的记号。――《灵修版圣经注释》 【王上二十31~33】以色列人真的有仁慈的名声吗？他们所使用的字眼(h]esed)乃指神守约的慈爱(AV作「怜悯」)。王觉得最少值得一试，便身穿山羊皮(麻衣)，象征哀恸；头套绳索，象征顺服，并非搬运工人(s%anda)或求情(约瑟夫)的象征，而是表示他们随时准备好被带走成为阶下囚。那些「等待好兆头出现」(RSV)的人要求饶命，听到亚哈称便哈达为兄弟(33节，亦即联盟，平等盟友)，视为一线生机，亚哈邀请便哈达上他的御辇(33节)，印证了他们的观察正确。这个解释比较合理，胜于重组MT经文，解释为「急忙采用」(NEB)或「立即当真」(Gray)。希伯来文(hlt])惟有在此出现一次，因此难以确定其意义为何。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十31~34】便哈达战败后求亚哈饶命：并自动提出和约的优厚条件。亚哈见他的诚意，同时又希望有多一个盟友以应付亚述的威胁，便把他放了。此和约维持了三年(见王上22：1)。――《串珠圣经注释》 亚哈的失策： 本文记载亚哈在亚弗战场上获胜之后，所犯的愚昧之错误。亚哈陶醉于内心的得意，放了便哈达一命。他的失策表现在以下方面：①无视神的旨意：亚兰王便哈达是亚哈的仇敌，以色列的仇敌，更是亵渎耶和华圣名的罪人。于是，神决定毁灭“他”(42节)；②留下了恶的根源：因为没有完全顺从神要求除去迦南居民的命令。所以以色列百姓世世代代都因偶像崇拜而陷入罪的困境(申7：2；书13：1~6；士3：5)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”」 “我的兄弟”。即与我同作王的(比较九13)。――《列王纪上雷氏研读本》 “兄弟”：国际间君王喜欢这样互称(看九13)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「兄弟」：并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国之君。亚哈请他上车(33)，也是这个意思。――《串珠圣经注释》 求王存留我的性命： 如此悲惨的求饶，与过去的得意洋洋形成鲜明的对比(6，10节)。如此看来，神必降卑骄傲的人，把他们制伏在尘土中(伯40：11~13)，使那些靠着自己的强大而放肆的人落在自己的网罗里(诗141：9，10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎「腰束麻布，头套绳索」：这是战俘的装束。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。」 「留心探出他的口气来」：原作「观察征兆」，即以此为好现象。――《串珠圣经注释》 亚哈请便·哈达「上车」(33节)，意思是把便·哈达当成是地位平等的结盟「兄弟」(32节)，而不是把他当作战俘看待。── 列王记上综合解读 ●「留心探出他的口气来」：原文是「观测征兆或预兆」。 ●急忙「就着」他的话：「接着」、「抓住」。 ●「请他上车」：当时的文献显示藩属必须在君王的车旁边奔跑，因此亚哈请便哈达上车，就是把便哈达当成是地位同等的王。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十33 请他上车】藩属必须在车轮旁边奔跑(如亚兰的比尔拉基布碑文)，只有地位同等之人才被邀上车。称便哈达为兄弟，又邀请他上车，表示亚哈愿意重新协商原有的关系。亚哈从前可能是便哈达的藩属，若然，二人之间应该有宗主条约。条约当规定亚哈向亚兰纳贡，并且服于其权下。「兄弟」的新关系表示双方建立平等条约，亦无需朝贡。如此双方的关系便属平等，彼此在军事上互相支持，并且以平等地位开拓新的商道和贸易事业。亚哈宁可接受平等地位，不乘胜进击使便哈达成为藩属，可见其宽厚的态度。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十34】「便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。」 亚哈王在，答应放人以前强行要便哈达同意(b#ri^t[)两个要求，后来并正式立约印证。首条规定是归还在暗利王朝时亚兰人所夺取的(边境？)城邑。旧约并未记载这事件，有关暗利王朝的记载非常简短(见十六23~28)，故意省略他的主要事迹(参：摩押碑文)。或有可能这是指巴沙任内的失土(十五20，十六3)，此可能性大于视之为约哈斯任内失土，后为约阿施所收复(Gray)。──《丁道尔圣经注释》 “你可以在大马色立街市”。大马色的一些区域划分出来作商业的用途。――《列王纪上雷氏研读本》 在处理便哈达一事上，亚哈没有遵照神的吩咐灭绝他，事前也没有求问神(42节)，自作主张，表现得非常宽大。除了将便哈达一世当年从巴沙手上攻取的城邑归还(十五20)，可以在大马色立一些街市之外，没提其他条件便将他放走。这些街市很可能是从事国际贸易的中心，本不轻易让外人染指。亚哈作此宽大决定，当与亚述王撒缦以色三世的南征企图有关。他需要象亚兰这样一个盟国来连手对抗亚述。 亚哈若能依神的话处理便哈达，可以一劳永逸，解决以色列和叙利亚拖延不决的战争。但他决定释放便哈达，两国之间的冲突因而持续，后来亚哈且死于与亚兰王的战役中(42节；二十二35)。――《启导本圣经列王纪上注释》 这是便哈达所提出的讲和建议，他答应归还以前夺去的以色列领土(可能是指巴沙作以色列王时被亚兰王便哈达占领的地方，见王上15：20)， 又允许亚哈在亚兰首都大马色设立贸易中心。――《串珠圣经注释》 我父从你父那里所夺的： 虽然有些人把本节的事件和15：20~22的内容等同，但这种见解并不恰当。因为从暗利时代开始撒玛利亚作为以色列历史的主要舞台而登场(16：24)，所以本节的事件最早也是发生在暗利时代之后。总之，圣经中未记录的战争可能就是暗利和便哈达1世之间发生的。
――《圣经精读本──列王纪上注解》 「我父从你父那里所夺的城邑」(34节)，指便·哈达一世所攻破的「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」(十五20)。── 列王记上综合解读 「在大马士革立街市」(34节)，指在大马士革建立以色列商人专用的贸易中心。 亚哈既没有除掉便·哈达，也没有乘胜进击，而是与亚兰王签订了和平贸易条约(34节)。当时亚述已经日益强大，成为以色列和亚兰共同的威胁。亚哈虽然经历了神的得胜，但还不肯专心倚靠神，所以希望与亚兰结盟，用亚兰作为以色列与亚述之间的缓冲。这个和约维持了三年(二十二1)，期间发生了夸夸之战(Battle of
Qarqar，主前853年)，亚哈王加入亚兰的联军，一起对抗亚述。── 列王记上综合解读 ●「我父从你父那里所夺的城邑」：指 王上 15：20 的「以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」。 ●「街市」：「街道」，一般认为是建立「贸易中心」。 ◎一般认为亚哈如此宽大的对待亚兰王，是因为亚述的势力已经兴起，亚哈想透过跟亚兰结盟一起对抗亚述。后来的夸夸之役中，以色列就与亚兰一起对抗亚述。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十34 条约条款】归还攻取的土地，使两国恢复传统的疆界。便哈达作出的其他让步则与贸易机会有关。新王接管主要城市之后首先施行的措施，包括为自己的商人设立新的市集，并且为自己兴建纪念广场。接着有商贾移居至此，在城中开办生意。但城城门之外的院子就是这习惯的例证。按考古学家的考证，在此出土的一连串建筑物是个为纪念亚兰征服者的市场，其石碑显眼地立于城中(今称为大卫家石碑〔House of
David Inscription〕)。──《旧约圣经背景注释》 【王上二十35】「有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。」 约瑟夫(《犹太古史》viii.14.5)认为先知的一个门徒乃指米该雅。门徒乃指在一位指导者(「父」)之下的一阶级或一组人。这是首次提及这种出现于暗利王朝关键时期的、特别的先知团体(王下二3~7、15，四1、38，五22，六1，九1)，除此以外我们所知不多。──《丁道尔圣经注释》 ●先知的一个「门徒」：原文是「儿子」，但意思的确是「门徒」的意思。 ●你「打」我：「击打」、「殴打」、「击杀」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十35~36】这位先知为了向亚哈王传达神的旨意，吩咐同伴打自己。但是，那同伴却未分辨这是神的旨意，而不敢下手，其结果是他受到成为狮子食物的咒诅。乍一看，此事件会使读者产生许多疑惑。但是，如果懂得神对亚哈王的愤怒，就不至产生那种疑惑。本文中的先知是为了传达神的信息而经历千辛万苦的神忠实的仆人。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上二十35~36 先知为何让人打伤自己？】这位先知必须身体受伤，才会被看作受伤的士兵，有效地向亚哈传出信息。头一个人不肯顺服耶和华藉先知所吩咐的，所以被狮子咬死。――《灵修版圣经注释》 【王上二十35~37】先知必须表现得像受伤的士兵一样，好加强他所传信息的力度，并且避免亚哈看出他是先知。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上二十35~43】神藉先知责备亚哈宽容敌人，并指出他要承担的后果：先知的门徒要同伴打伤他，是为要装作从战场回来的样子。他布下这个假局，是要引导亚哈判定自己的罪(参撒下12：5~6)。――《串珠圣经注释》 预告审判亚哈： 亚哈不顾神恒久忍耐的怜悯，不仅没有丝毫悔改的意念，反而更顽梗，最终要受到神的审判。本文中的先知通过比喻，传达审判的信息，而且指出此信息必得成就。我们通过本文要明白应该把神的命令视为第一，并且也晓得全然顺服是多么重要。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约。表面上，这是一个双赢的和约，既显出了亚哈的「仁慈」(31节)、又显出了他的精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，自作聪明的好处是短暂的，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手(二十二34)。── 列王记上综合解读 这次，神差遣了第三位先知宣告祂的审判。── 列王记上综合解读 为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的(36节)。先知的同伴「不听从耶和华的话」(36节)，尚且要受到惩罚，何况是悖逆神的亚哈王呢(42节)？── 列王记上综合解读 【王上二十36】「他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」 ●「咬死」了：原文与「打」相同，是「击打」、「殴打」、「击杀」之意。人被狮子「击打」，应该就没命了。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤。」 ●打「伤」：「打出青肿」、「创伤」、「瘀伤」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十37~40】此先知为了吸引到王的注意力，将自己装扮成一个受伤的兵，眼部蒙着「绷带」(NEB)，或头巾(38~41节)。此词(`@per)唯有在此出现过一次，可能是一般性的头巾(亚述文为 apa{ru，Cohen)。先知可能在前额或面颊上有特征(38、41节)。掳人者要对被掳者的生命负责任，这是一个很重要的原则。失职者可能要被罚一他连得(3，000舍客勒，34公斤)银子，相当于一个奴隶价值的一百倍，这并不夸张，乃是当时典型的预防性法律刑罚，以避免违约。──《丁道尔圣经注释》 【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」 ◎ 20：38 可以看出这个先知应该是亚哈王本来就认识的。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他连得银子来。’」 “一他连得银子”等于三千舍客勒。按当时市价，一个奴隶的身价只值三十舍客勒银子。 这里所提到要看守的人是指战俘。――《启导本圣经列王纪上注释》 「一他连得银子」：等于三千舍客勒银子，根据出21：32，这是一百个奴仆的代价。――《串珠圣经注释》 有人： 从文脉来看，可能指高级军官(soldier，RSV)。 一个人： 指战俘。本节的比喻正是为引出将要传达的信息。军队的纪律是要绝对服从上司的命令，尤其在战争中更是如此。对以色列军兵而言，最高的上司就是神，但亚哈却违背神的命令擅自放走战俘，其结果受到理所当然的严惩。可能亚哈王未曾想到这比喻就是对他而言的。因为，先知的比喻不仅栩栩如生，而且也认为在以色列内没有比自己更高的长官。其结果，他自己宣告了自己当受的审判(40节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「一他连得银子」(39节)有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格(出二十一32)。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。── 列王记上综合解读 ●「一他连得银子」：重约34公斤，表示这个被看守的俘虏应该是重要人物，所以值得这么多的银子。当时的奴隶价格大约是这个价格的一百分之一。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十39~43】意思是：正如士兵不能让战犯逃走，同样地，亚哈不应让便哈达活。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”」 亚哈王说那人罪无可赦，正是宣判自己的死刑。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚哈王坚决地说：「你自己定妥了，必照样判断你」(40节)。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)。── 列王记上综合解读 ●「忙乱之间」：原文是「做这做那」。 ●「定妥了」：「裁定了」。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」 当时的先知大概都有一些特别的标志(赛四十四5；结九4；亚十三6)，容易为人认识。――《启导本圣经列王纪上注释》 先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额上有标志。――《串珠圣经注释》 【王上二十42】「他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”」 有关耶和华定要一个人灭绝(希伯来文「我所诅咒的人」)是许多现代人所难以接受的概念。全然灭绝的诅咒(h]e{rem)乃神规定将任何使神的子民与神隔离的东西完全毁灭(申七2，二十16；参：赛三十四5)，通常被视为是「圣战」，但是所有古代的战争都被视为是圣战(参：马里的诅咒292)。此举可能是出于对污染的预防，并且神的作为是不能受非议的。亚哈的宽恕带来更大的苦难，他不执行神的刑罚，导致咒诅及刑罚落在他自己的身上(Jones)。──《丁道尔圣经注释》 「定要灭绝」：原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都要完全毁灭献给神的情形(如申7：2； 20：16； 撒上15：3)。――《串珠圣经注释》 神要「定要灭绝」(42节)便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚「膏哈薛作亚兰王」(十九15)，预备让哈薛除掉便·哈达(王上八15)。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。── 列王记上综合解读 ● 20：42 的预言， 在 王上 22：1~39 中应验。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十43】「于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。」 「闷闷不乐」：原文有气愤之意。――《串珠圣经注释》 这位宣告审判的先知可能就是米该雅(二十二8)，被亚哈王关进了监狱(《犹大古史记》卷8第14章389节)。「闷闷不乐」(43节)，原文是「愠怒、恼火」，表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改。神赐下两次得胜的恩典，也不能使全然败坏的人彻底回转。── 列王记上综合解读 ◎此处并没有清晰的让我们知道亚哈是否了解不应该随意纵放亚兰王，不过我们由上下文中神多次差遣先知来警告亚哈，而且亚哈王也没说话反驳先知的指控，应该可以确定他知道神要他杀亚兰王，但他因为种种因素不杀亚兰王。有时候我们会像不肯打自己伙伴的先知门徒一样，没有去执行神的命令，我们置身事外的时候很清楚公义的审判应该是什么，但身在其中的时候，常常莫名其妙就做错了选择。――《蔡哲民查经资料》 【王上二十章 强权者兴起，他们将带来甚么后果？】到这时南国犹大有两个善王与两个恶王。这个国家在敬虔与不敬虔之间摇摆，北国以色列则一连八个都是昏君。神为惩罚南北两国偏行己路、不肯服从，就容许其他国家强大，成为他们的仇敌。在以后的二百年中，威胁犹大与以色列的三个主要仇敌是：亚兰、亚述与巴比伦。第一个强大起来的是亚兰，实时威胁到亚哈与以色列。――《灵修版圣经注释》 在本章中，神没有让以利亚出场，却差遣了三位先知向亚哈说话，也用这三位先知回答了以利亚「只剩下我一个人」(十九10、14)的抱怨。从本章开始的四章，都是先记录一章其他先知的工作、再记录一章以利亚的工作，证明神「在以色列人中为自己留下七千人」(十九18)，祂可以拣选任何人作祂的器皿。因此，事奉并不是人帮神的忙，而是人从神那里领受的恩典、有分于祂的计划，实在没有什么可夸口的。── 列王记上综合解读 从本章开始的四章，都有共同的主题，要在迦密山的神迹之后： 1.继续显明「耶和华是神」(13、28节；二十一19；二十二38；王下一3)； 2.继续显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」(罗十一2)，因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)。 3.继续显明人的全然败坏，不但神迹(王上十八章)不能使人的心回转，恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、榜样(王上二十二章)或是历史的教训(王下一章)，都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」(耶三十一31)，由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」(申三十一29)，只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」(罗七24)，重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。── 列王记上综合解读 【思想问题(第廿章)】 １ 亚兰王便哈达作出那两个要求？为何亚哈答应他第一个要求，而不答应他第二个要求(6)呢？你认为亚哈的决定正确吗？就亚哈处理这宗外交危机事件的手法，你认为他是能干的领袖吗？耶和华又是用那一种标准来决定谁是伟大的君王呢？ ２ 本章记载先知有多少次直接介入亚哈所处理的外交危机中呢？亚哈王对这位先知的意见有何反应？参14~15， 22， 27节。由此看来，先知以利亚一向以来为耶和华所作的见证对亚哈王有否产生功效？ ３ 亚兰王把首次战败归究于什么原因？参23节。属神的子民是否也往往犯了错误，以为神的能力只局限于某方面，而没有胆量相信祂有管理宇宙一切的能力？ ４ 有学者认为亚哈宽大的外交政策，从人的立场来说是十分明智的，因为他与亚兰王从此可以合作对抗外敌，并且推动以色列的商，但为何先知大力斥责他的行径呢？参42节。 ５ 面对便哈达的请求(34)，亚哈要处理的不单是一宗国家事件，也是一件宗教事件(参19：15)。从本章看来，外交上的决定未必对宗教生活有利，但宗教上的决定却直接影响国家的命运。你在处理日常事务中应以什么原则为依归呢？ ──《串珠圣经注释》 |