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列王纪上第十八章拾穗 【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”」 到第三年实际上可以代表三整年(路四25；雅五17)，包括在撒勒法及迦密山的时间(Keil)，这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分(十五2)为佳。──《丁道尔圣经注释》 三年在撒勒法，加上在基立溪的日子等同路加福音四章25节和雅各书五章17节的三年零六个月。――《列王纪上雷氏研读本》 “第三年”：指旱灾已有三年之久。犹太人传统，说旱灾长达三年半(“七”的一半)。参《路加福音》四25；《雅各书》五17。――《启导本圣经列王纪上注释》 这场旱灾持续了三年半(路四25；雅五17)。到「第三年」(1节)，神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。── 列王记上综合解读 ●「第三年」：犹太传统认为这次旱灾持续三年半路 4：25 雅 5：17 。可能这个第三年并非接续 17：1 旱灾开始的时间，而是接着17：19~24 使寡妇的儿子复活之后。 ●「得见」：「成为可看见的」、「出现」、「显现」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八1~2】这里提到三年的旱灾，但新约路4：25及雅5：17却记载以利亚这时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个月的时间才明显，初时仍会有溪水(见王上17：3~7)，到后来才有饥荒。――《串珠圣经注释》 【王上十八1~19】以利亚奉命去见亚哈：旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。――《串珠圣经注释》 以利亚和亚哈的交战： 本文描述了在神所定的“时间”里，以利亚终于重新出现在以色列地与亚哈斗智斗力中，在此我们可思考以下两点：①在疯狂的偶像崇拜者耶洗别和沉湎于淫欲的亚哈的家里，却有一个“敬畏耶和华”的家宰俄巴底(3节)。这对生活在多元化社会中的信徒意义重大。当基督徒所在的某一团体走向堕落时，我们应采取什么态度呢？为了维护信仰彻底退出来，或者继续留在其团体中，对这种问题没有一个明确的答案<撒上16：4，圣经中的伦理和情境伦理>。因为形成我们生活框架的宗教、国家体制、经济、文化等要素不同，所以不能一概而论，明确的是人不可脱离集体而生存，在各自所处的位置上以各种形式竭力事奉。与家宰俄巴底相似的有约瑟(创39章)、以斯帖(斯4：16)、但以理(但1：8~16)、迦百农的百夫长(太8：10)，该撒家中的几位信徒(腓4：22)等。 ②亚哈推责任：亚哈与以利亚面对面时，指着以利亚说“使以色列遭灾的就是你”(17节)。人的堕落本性总是要把自己遭受的患难或困境的责任推卸给他人，但是，在基督耶稣里确信公义之真理的信徒，每当遭遇困难时就应该先省查自己，并谦卑地悔改。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八1~46】在迦密山上行奇迹的神： 虽然在前一章和本章中都没有详细记载，但在3年的干旱期间，以色列所面临的苦难极其严重(2，5节)。然而，亚哈并没有认识其灾祸的原因而悔改归向神，反而不断地逼迫耶和华的先知，与耶洗别一起行各种邪恶(4节)。于是，神使以利亚与亚哈为首的所有巴力崇拜者针锋相对。神通过迦密山上的斗智斗力，向百姓表明了旱灾的最终原因，从而使他们先悔改，并通过自己的能力赐雨，表明他就是掌管这世界的耶和华。总之，我们通过本章，看到在极端的背教情况中，耶和华的恩典在百姓中再一次获胜的情景。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。」 所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」(八35)。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」(2节)中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」(18节)；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」(申三十一29)，灵性完全死亡(创二17)，在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」(弗二1)。── 列王记上综合解读 无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服(5、10节)。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」(1节)，「以利亚就去」(2节)，神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。── 列王记上综合解读 ●「大饥荒」：「严重的饥荒」。 ◎神也信守以利亚 17：1 的话，透过以利亚的祷告才要解决降雨的问题。这里也显示当以利亚不让亚哈看见他时，亚哈也没办法找到以利亚，以致三年的旱灾让首都撒马利亚都陷入大饥荒之中。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」 俄巴底(「耶和华的仆人」)乃朝廷高官(希伯来文作「总管宫廷者」，参四6)。他「甚是敬畏耶和华」(NRSV)，是一个虔诚的信徒。──《丁道尔圣经注释》 “家宰”为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相(看四1注)。“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。有的学者相信这位俄巴底便是旧约《俄巴底亚书》的作者，但无充足内证。此处的俄巴底是北国君主的家宰，但从《俄巴底亚书》的预言看，那位作者是南国的人。――《启导本圣经列王纪上注释》 「家宰」(3节)是管理王家事务的官员。「俄巴底」(3节)这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」(3节)原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌(十六9~10)；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。── 列王记上综合解读 ●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。应该是指管理王家事务的高官。 ●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。跟「俄巴底亚书」的「俄巴底亚」是同样的字。 ●「甚是敬畏」耶和华：「极度地敬畏」。 ◎此处用「极度敬畏神」来描述俄巴底。很难想象信仰混乱的北国王朝，会让一个敬畏神的人担任「家宰」。有时人因为敬畏神，反倒是事事谨慎而可信赖，即使没有一样的信仰，亚哈也会选择这种可靠的人来当王家总管。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八3 家宰俄巴底】俄巴底所担任的，是政府之中最高的几个职位之一(见四6的注释)。这职位后来虽然发展成为首相，在这阶段大概只是管理王室的土地和财产而已。一个来自主前六世纪拉吉的印章上面，有个名叫基大利的人也宣称居此一职。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八3~4】“俄巴底”，一个相信耶和华的人，他在亚哈家掌管重要的职务，并且在耶洗别杀害所有真正的先知时，把一百个先知藏起来了。在饥荒的时候要供养一百个人并不是一件容易的事。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十八3~6】当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。――《串珠圣经注释》 【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。」 耶和华众先知： (撒上9：9，先知和预言者)。 俄巴底……藏了……供养： 虽然俄巴底是在王宫里统管一切的高职位的人，但旱灾时期藏一百名先知并供养他们，并不是一件容易的事。而且，若稍不注意而走露风声，性命也保不住。从这些事实来看，俄巴底认为自己的使命就是因着自己的权力和财力尽量帮助处于危机中的先知，从而将自己的性命置之度外。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」(4节)，并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」(12节)俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。── 列王记上综合解读 ◎「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：一般多神信仰者并不会杀害另一神祇的神职人员，不过很可能神先知起来反对巴力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀。 ●「洞」：石灰岩质地的迦密山脉共有两千多个山洞。此处也可能是指撒马利亚山区的山洞。 ◎要私下违反王后的意志，供应100人的饮食，需要消耗大量的资源，所以此处称「俄巴底甚是敬畏耶和华」。我们是否善用我们的力量来帮助神的国或神职人员？――《蔡哲民查经资料》 【王上十八4 杀耶和华众先知】古代近东的标准宗教系统对于崇拜其他神明，公开持宽容的态度。因为逼迫可能是大有能力的神祇，可能导致神明的震怒和惩罚。历史上要到很久之后的时代，才有宗教性之不容异说和逼迫出现。古代的宗教逼迫政策，往往都是基于政治因素。埃及法老亚肯尼亚顿向亚孟─锐神祭司采取行动，是因为他们政治和经济影响力过大。他是企图削减他们的权势。耶洗别的目标是将巴力立为以色列的国神，取代耶和华。这是她忠于巴力的表示。耶和华的先知当然会基于宗教、政治、个人、传统的理由，反对这种变革。他们亦最有能力在百姓中间正式发动大规模的反对行动。因此从政治角度看，先知必须铲除。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八4~5】亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应(撒下二十一1)完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马(撒缦以色三世，Kurkh
Stele ii.29起)。「五十人在一洞里」(希伯来文)，显示有许多组的先知(五十等于军队组织的一班，一如撒上十5所示；参：王上十三11起)被兴起以对抗巴力主义(13节)。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。──《丁道尔圣经注释》 【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”」 我们从圣经以外的记载得知，亚哈当时拥有几千匹“马”。――《列王纪上雷氏研读本》 大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」(撒下二十一1)；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」(5节)，目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。── 列王记上综合解读 ●「骡马」：「骡子」和「战马」。 ◎亚哈对饥荒的反应与大卫的反应 撒下 21：1 完全相反。他重视的是军队与战马(骡马)所需的粮草。不过弄到连君王和总管都要亲自出来找牲畜用的青草，表示饥荒已经非常严重了。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」 【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”」 ◎「你是我主以利亚不是」：这个用词表示俄巴底是非常尊敬以利亚的，所以称呼以利亚为「我主」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八7~15】同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底，便托他约亚哈相见。――《串珠圣经注释》 【王上十八7~16】俄巴底恐怕告诉亚哈已找到以利亚，而以利亚又失踪了，自己的性命便难保。但以利亚作出保证，他当天便要去见亚哈。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十八8】「回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”」 【王上十八9】「俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」 【王上十八9~10】◎ 18：9~10 显示亚哈王的国势强大，所以当他发现以利亚的预言成真，开始要找以利亚算账的时候，能够命令周围的国家协助找以利亚。另外，撒马利亚附近的以利亚搜寻工作，恐怕是王家总管俄巴底负责的，如果以利亚突然在首都附近出现，俄巴底是不是失职呢？更不用说以利亚曾经在这样严密的搜寻下脱身，俄巴底自然要害怕以利亚又要不见，导致他的性命难保了。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八10】「我指着永生耶和华你的 神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。」 指着永生耶和华你的神起誓： 与撒勒法寡妇的起誓时的表现一致(17：12)。耶和华的的确确是俄巴底的神，但在特殊意义上更是“以利亚的神”(王下2：14)。必使那邦那国的人起誓： 栩栩如生地表明了亚哈疯狂要逮捕以利亚。亚哈无暇顾及旱灾，他断定以利亚的预言(17：1)是对王国的叛逆和咒诅。于是：①期待通过以利亚而除去其咒诅；②另一方面，怨恨预言灾祸的以利亚，在这种错综复杂的心情中，亚哈终于下令逮捕以利亚。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」(10节)。── 列王记上综合解读 【王上十八11】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’」 【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。」 以利亚未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的耶和华的灵。──《丁道尔圣经注释》 俄巴底称以利亚为「我主」(7节)，表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心「耶和华的灵」(12节)会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去(12节)。── 列王记上综合解读 【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」 俄巴底藏众先知，并供食物是秘密中进行。尽管如此，他说“岂没有人将这事告诉我主么？”，如实地反映出他对以利亚的信赖。俄巴底认为以利亚因着耶和华的启示必知道那些绝密的事。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知(13节)。── 列王记上综合解读 ◎ 18：13 这件事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却相信以利亚知道，这可以看出俄巴底认为以利亚的重要性与能力超过他的主人亚哈。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八14】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’；他必杀我。”」 【王上十八15】「以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”」 列王纪中第一次出现「万军之耶和华」，在其他的先知口中亦有出现(十九10；王下三14，十九31)，其意义不仅止于天军(Yahweh Sabaoth)或所有的次神或以色列的军队(撒上十七45)，还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒(NIV 译为 the LORD
God Almighty)281。──《丁道尔圣经注释》 第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」(15节)来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」(15节)，是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。── 列王记上综合解读 ◎ 18：15 以利亚回答的方式就是「发誓」，亚哈一定会看到以利亚。这样俄巴底至少不用负担以利亚不见的问题。对亚哈来说，恐怕也早知道以利亚的厉害，能够找到旱灾的源头，应该比其他支微末节的责任追究问题重要。由 18：16 看起来，亚哈也的确立刻放下找青草的工作去跟以利亚会面。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八16】「于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。」 【王上十八16~19】结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。――《串珠圣经注释》 【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”」 以利亚被控为使以色列遭灾的(`a{k[ar 意为「禁忌，不见容于社会者」)，因为他便是导致干旱(参十七1)，激怒诸巴力(18节，复数)的人。这是触犯国家的死罪(一如亚干之罪一样，书六18，七25；及撒上十四24~29的约拿单)。──《丁道尔圣经注释》 亚哈犯罪，本是旱灾的造因，他反指责以利亚激怒了巴力，而使灾祸降在以色列地。历史上每逢有人犯罪而食其恶果时，犯罪的人会把责任推到无辜者身上。亚哈只是其中一人，他甚至视以利亚为仇敌(二十一20)。――《启导本圣经列王纪上注释》 亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。――《串珠圣经注释》 ●「遭灾」：「扰乱」、「灾难」、「连累」书 6：18 7：25 。 ◎许多人认为 18：17 亚哈指控以利亚「连累」以色列，是因为他认为以利亚触怒巴力。不过亚哈很可能两个神都信，因此以利亚 17：1 的预言对亚哈来说也是「灵验」的，但这个惩罚的预言是来自以利亚，因此亚哈认为以利亚是「祸源」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八18】「以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」 以利亚的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命(LXX 省略此字)。──《丁道尔圣经注释》 “巴力”(复数)。参看士师记二章13节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 使以色列遭灾的……你和你父家： 以利亚反驳了试图把旱灾的责任推给他的亚哈(17节)。亚哈以为以利亚将俯伏在他的脚下求饶，却未曾想以利亚反而气势高昂地斥责他，这让亚哈措手不及。传达“万军之耶和华”命令的以利亚，在仇敌面前是刚强壮胆的。不仅如此，以利亚继续提出了要求(19节)，而亚哈也一一顺应地答应(20节)，这反映出亚哈试图用任何方法除去眼前灾祸。可惜，因着旱灾以色列国内的情况恶化，甚至亚哈的政权也受到危机。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 亚哈只看见「以色列遭灾」(17节)，却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」(18节)，才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相(创三12)。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。── 列王记上综合解读 神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六25)。── 列王记上综合解读 ◎ 18：18 以利亚对亚哈的指控，如果由经文看来，是正确无误的。因为亚哈意图把巴力信仰进一步变成国教，导致神非得立刻采取行动。这样就导致旱灾与饥荒临到，连累了整个国家。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”」 「以色列众人」可能指以色列国的代表(Robinson)，而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚(特别是约主前1700年的马里282；约主前1100年比布罗斯的 Wen~Amun；约主前800年 Hamath 的 Zakir)。有关亚舍拉的先知(亚舍拉乃巴力的妻子)，请见十六章31节，有关其数目请与第4节相比。──《丁道尔圣经注释》 “ 迦密山” 。是一个山脉， 高达一千七百英尺(518米)，在今天的海法港(H a i f a)附近伸入地中海。“亚舍拉”。参看十六章33节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 迦密山在地中海东北面近亚柯湾，是一座高山，因和腓尼基接壤，成为崇奉推罗人的巴力的地方。以利亚拣选此山为会见巴力先知的地点，公开向王后耶洗别和巴力崇拜挑战。 耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。以色列人只是沉默的一群(21节：“众民一言不答”)，但一旦看清巴力先知的真面目和耶和华神的真实(38节)，他们的沉默便化成一股大力量(39节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，接近腓尼基，是当时敬拜巴力的中心。――《串珠圣经注释》 ●「以色列众人」：原文是「整个以色列」，实际的意义应该是足以代表整个以色列的领袖阶层。 ●「供养事奉」： 「吃....宴席」。 ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。 ●「迦密山」：原意是「花园」，位于以色列北边，和及腓尼基交界处，六百公尺高，在现代的海法以南。 ◎由 18：19 看起来王后耶洗别养了400个女神先知，那450个巴力先知不就应该是亚哈养的？――《蔡哲民查经资料》 【王上十八19 迦密山】位于现代海法(Haifa)港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之间的疆界，并且和许多山头一样被视为圣地。早在杜得模斯三世的名单(主前十五世纪)中，迦密大概已经以亚柯一带之圣山的称号见于史书。亚述王撒缦以色三世也是在此收纳推罗和以色列王耶户的进贡(主前841年)。迦密其实是一个山脉的名称，从突出地中海的部分开始，朝东南方的米吉多绵延三十哩，止于耶斯列平原的西北端。竞争发生在山脉的哪个山峰已不可考，其地点也有可能是在山麓而非山巅。圣山的崇拜地点通常是在山脚，不是山顶，因为那是一般人不得侵入的圣地。以利亚最后上到山顶是为降雨祷告(42节)。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」 当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令(19节)。他要在「迦密山」(20节)单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」(37节)。── 列王记上综合解读 「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」(39节)。── 列王记上综合解读 「迦密山」(20节)当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」(21节))的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」(21节)，所以在先知的呼召面前「一言不答」(21节)。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。── 列王记上综合解读 【王上十八20迦密山位于何处？有何要事发生？】 答：迦密－－多产之地，系迦南地境内的一座大山，长36英哩，山脚西抵地中海，东近约但河。以色列人得迦南地的时候，胜了迦密王，便将此山给亚设支派(书十九26)。山中树林茂盛，为先知们常用的比喻(赛卅三9，弥七14)。先知以利亚和以利沙常登迦密山。亚哈王与王后在耶斯列城修建巴力庙，系立在这山上，能够望见耶斯列城，因此，以利亚紧集众民于迦密山上，来试验巴力先知的真伪。众民杀了巴力的先知以后，以利亚上到山顶，为以色列民求雨，结果神听他仆人以利亚的祷告，降下大雨(王上十八20－45)。后来亚哈谢王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亚，以利亚求火从天上降下来，二次都有火烧灭王所差遣的人(王下一9－14)。至以利亚升天以后，以利沙便常到这山上，默思主道(王下二25，四25)，备行奇事(王下三15－20，四1－44)。 除了上述以外，迦密又为犹大支派山地的一座城名，离希伯仑东南约30里(书十五55)。辱骂大卫的拿八曾经往在此地；拿八死后，他的妻子亚比该就嫁了大卫(撒上廿五2，42，代上三1)。扫罗王战胜亚玛力人时，曾立纪念碑于此地(撒上十五12)。乌西雅王喜爱农事，尝在这里修治葡萄园(代下廿六10)。迦密城的宫殿水池遗迹，至今尚有存留，在希伯仑东南约21里之地。除此，一切现已成为一片荒丘了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【王上十八20~40】迦密山上的考验：亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐(参串31)，把巴力的先知杀掉。――《串珠圣经注释》 【王上十八20~46】在迦密山上的交战： 本文记载了以利亚和巴力先知在迦密山上交战的场面，450多名巴力先知狂呼乱叫与以利亚一个人祷告的场面，形成鲜明对照。尤其耶和华降火，烧尽燔祭，甚至烧干了沟里水，显示出耶和华至大的权能，使胜利的喜悦达到高潮。耶和华降火，烧尽燔祭(38节)，表明神悦纳其燔祭(利9：24)，并且标志神保证与以色列的永恒之约(创15：7)。因此，百姓当行的就是诚心悔改，彻底除去他们当中的罪恶。被神的能力所折服的百姓去掉三心二意(21节)，果断地除掉了偶像崇拜，结果持续3年半时间的旱灾停止了，天降大雨(40，45节)。这雨不仅解决了百姓肉体的饥渴，也洗清了百姓因着长期猖獗的偶像而犯的罪。通过本文的经历，他们立志在今后的日子里全然信靠耶和华神(耶2：13；约7：38)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八21】「以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是 神，就当顺从耶和华；若巴力是 神，就当顺从巴力。”众民一言不答。」 以利亚的挑战「你们心持两意要到几时呢？」(s#p`p pi^m)可译为在两个岔路之间跳来跳去(指树枝分岔、岔路，甚至拐杖)。这在英文的俗语来说便是「骑墙派」(NEB 便是如此译法)。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人283，以利亚在此却必须孤军奋战。──《丁道尔圣经注释》 “你们心持两意要到几时呢？”直译作：你们在两个分岔之上跳来跳去要到几时呢？以色列的罪不是完全拒绝耶和华，而是意图把耶和华的崇拜与巴力膜拜结合起来。――《列王纪上雷氏研读本》 「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用单脚互相交替的动作(26之「踊跳」亦用同一字根)。――《串珠圣经注释》 你们心持两意要到几时呢： 此句较详细地描述了当时以色列百姓的信仰光景。因着王室的偶像崇拜，以色列无法固守代代相传的耶和华信仰。结果他们同时事奉神和巴力，终于惹耶和华的怒气(太6：24；启3：16)。现今，神要求我们不能三心二意，要专心一意地事奉神，有时我们将不冷不热的态度归为中庸之道而美化。但真正的中庸之道并非指三心二意的心，而是更健全更智慧的为人处世的方法<传7：15~18，圣经对中庸的理解>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「心持两意」(21节)原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」(路十六19~31)，在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。── 列王记上综合解读 ●「心持两意」：原文是「在两边跳跃」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八22】「以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」 “只剩下我一个人”。单指这次对质，因为以利亚知道以色列还有其它的先知(13节)。――《列王纪上雷氏研读本》 「作耶和华先知的只剩下我一个人」(22节)，可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知(13节)。── 列王记上综合解读 【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。」 以利亚要了两只牛犊，一只给了巴力的先知，放在他们的坛上，无论如何呼求，没有火降下来烧掉坛上的祭物。一只放在重修的已遭毁坏的耶和华的坛上，还倒水其上。以利亚信心的祷告为神垂听，有火降下，连石头都烧尽。 耶和华的坛用十二块石头筑成，让众民看见虽有南北国之分，在神眼中祂的选民仍是一体。废除巴力，同归真神，是关乎全民的事。――《启导本圣经列王纪上注释》 为了从耶和华和巴力中决定哪一个是真神，以利亚提出用献祭的方法，此方法在百姓和巴力的先知看来都是合理的。因为无论是以色列和外邦地区，还是对巴勒斯坦人而言，献祭是一种礼拜的基本形式。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎这个较量用到「火」是因为「火」与风暴之神巴力的闪电有关。巴力的肖像是手执闪电，当时的文献更将之形容为闪出火或电光，也有文献形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也认为巴力是火的主宰。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八23~24 竞争的性质】这个以神明有否降火之能为核心的竞争，牵涉了三个重要的概念。(一)火是神临在的表示。圣经经文从燃烧的荆棘到火柱到以西结所见的宝座异象(结一4)，火都是随同神的显现来临。这竞争是双方各自请求自己的神明现身。(二)火与风暴之神的闪电有关。风暴之神巴力的肖像是手执霹雳，文献更把他形容为闪出火或电光。一处文献甚至形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和华接连于巴力每个势力范围之内显示其优越性的记载中，能否带来火焰是极为重要的一环。(三)火表示献祭蒙悦纳。这一类的燔祭通常是偕同祈求献上。这时每人心中所求的都是旱灾结束。如果双方所求的都是旱灾结束，下雨时双方便都能够宣称是自己神明的功劳。故此，这竞争是要显示哪位神明对其信奉者作出响应。降火表示祈求蒙应允，接下来的降雨的功劳便不被误认。故此，了解降火和降雨的密切关系，是十分重要的。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八23~26】祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力(我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem)，或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛(30节)。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了(24节)。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象(一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八14，一○四3~4)。以利亚如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛「极力踊跳」(21节的挑战中用的是同一个字；希伯来文 psh] 指祭坛的周围，参：「跳舞的巴力」)，此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着 Ka`ba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。──《丁道尔圣经注释》 【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是 神。”众民回答说：“这话甚好。”」 「显应」：即「回应」。――《串珠圣经注释》 当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」(24节)的时候，之前「一言不答」(21节)的众民，现在却说「这话甚好」(24节)。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。── 列王记上综合解读 人「不过是尘土」(诗一百零三14)，根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」(申六16)，因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」(申三十一29)。── 列王记上综合解读 以利亚强调「我也求告耶和华的名」(24节)，是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」(37节)。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」(太二十四24)，目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。── 列王记上综合解读 ●降火「显应」：「回答」、「回应」。 ◎圣经规定不可试探、检验神 申 6：16 诗 95：9~11 ，但是此处神为了挽回以色列人，主动要办个「检验神大会」。百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出神的爱与人们的无知。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”」 你们……当先……求告： 以利亚把优先权让给了巴力众先知，从而表现出出于耶和华信仰的坚固之信心。他们持着优先权使用了所有手段和方法，却仍然遭失败，这不仅使他们蒙受了耻辱，也衬托出以利亚的伟大。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八25~29】「踊跳」(26)、「用刀枪自割、自刺」(28)和「狂呼乱叫」(29)：乃当时敬拜巴力的仪式。――《串珠圣经注释》 【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」 「踊跳」(26节)是敬拜巴力的仪式，假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。── 列王记上综合解读 ●「踊跳」：「跛行」、「跳」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八26~29 先知对巴力的呼吁】新国际本描述这些先知「在所筑的坛四围踊跳」(26节；和合本同)，又「用刀枪自割自刺」(28节)。第一个形容之动词的意思仍然未有定论。这动词与出埃及记十二章译作「逾越」的字眼相同(见：出十二11的注释)，译作保护性地看守可能更佳。古代世界虽然有很多仪式性舞蹈的例子，文献之中却没有一个与迦南人有关的例证。本段所述的自我割伤是哀悼仪式的一部分。按照乌加列文献，诸神听闻巴力死亡时亦有此举。再者，来自乌加列的亚述智能文学显示，流血哀悼礼仪与超脱式先知有关。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”」 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所以不理会他们。 「走到一边」：原文作「转身退后」。有学者认为此字应作「忙于内务」。 「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。――《串珠圣经注释》 巴力众先知从早到中午大声求告巴力，也不见任何迹象，于是以利亚讥讽巴力的虚无性。巴力先知那么热切地呼求时，巴力却坐在远处默想，这岂不是啼笑皆非之事。 或走到一边： 希伯来语的原文意味“为休息而走到一边”。相反，创造地极的神既不疲乏，也不困倦(赛40：28)。 或行路： 与神的无所不在形成显明的对比(诗139：7~12)。或睡觉，你们当叫醒他： 在巴勒斯坦地区，因着炎热有午睡的习俗。以利亚的讥诮之语出于这种习惯。然而，看顾以色列的神却不打盹，也不睡觉(诗121：3，4)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 以利亚讥讽巴力此时「或默想，或走到一边，或行路，或睡觉」(27节)，这些都是乌加列文献中描述过的巴力的活动。因此，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加「大声求告」(28节)。── 列王记上综合解读 ●「嬉笑」：「嘲笑」。 ●「默想」：「沈思」。 ●「走到一边」：「走开」。 ◎此处以利亚用的讥讽说巴力：「默想」、「走到一边」、「旅行」、「睡觉」、「叫醒」。是与乌加列文献描述巴力的活动相关，这些文献纪录巴力的确是有这些活动。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八27 以利亚的讥讽】经文提到以利亚提出巴力可能进行的活动有四：默想、走到一边、行路、睡觉。这些活动可以和乌加列文献描述巴力的部分活动有关。女神亚拿特前来寻找巴力时，所得的答案却是他已出猎。乌加列文献描述巴力死亡的部分，一再重复的句子则说他必须被唤醒。以弗所之米南德(Menander of Ephesus)是约瑟夫所参考的古希腊史料，此人报称唤醒赫拉克里(＝默珥卡特；见十六31注释)的仪式，是与大卫同时代的推罗王希兰所设立的。古代世界的神话认为神明的各种活动，有很多和人类相仿。以利亚虽是出言讥讽，他对迦南人信念的形容却也不是没有根据的。巴力的先知不会认为他的描述荒谬或不合神明体统。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八27~29】以利亚的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以响应自然的呼叫(他尔根作此解；NEB 作「忙着」；NIV 根掳 LXX 作「忙碌」)？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的(诗一二一3~4)。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应，他们「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯来人在哀哭时是不准如此行的(利十九28；申十四1)。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知(29节，NIV 作「狂乱发预言」；和合、RSV 的译法更好：「狂呼乱叫」)。这是这个动词的罕见形式(希伯来文为 hit[nabbe{~)，乃用来形容疯狂的动作(参：王下九11；耶二十九26)。由巴力毫无响应一事看来，显示巴力之无能(耶十5)。──《丁道尔圣经注释》 【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」 “枪”即矛。――《列王纪上雷氏研读本》 直到身体流血： 450名巴力众先知浑身血淋淋而疯狂的样子，是一种惨不忍睹的场面，赤裸裸地揭露他们向巴力呼求的惨像。若拜偶像者的崇拜意识达到高潮，就会用人为祭物献祭向偶像决志委身和事奉(利18：21；申14：1；耶16：6)。但是，圣经明确指出那些残酷是自残行为，是出于己意的崇拜<可9：2~13，神秘主义和基督教>，毫无益处(西2：20~23)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 用「自割、自刺」(28节)等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。── 列王记上综合解读 ◎中午以后，以利亚笑巴力的先知应该要「大声呼求」，结果巴力的先知也就真的「大声呼求起来」，也自刺自割。事实上台湾的庙会中也有这种自刺自割的仪式，好像天下的地方宗教信仰差异并不是很大，总是会透过这种伤害自己的方式来换取神明的注意。有些基督徒参加「禁食祷告」一类的活动时，也会有「刻苦或伤害自己将会使祷告比较灵验」的想法，其实这不是圣经的信仰，是民间信仰。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」 巴力先知狂热地进行他们的表演，从中午直到下午三点。――《列王纪上雷氏研读本》 「献晚祭的时候」：大约是下午三时。――《串珠圣经注释》 「献晚祭的时候」(29节)，大约是下午三点。── 列王记上综合解读 「狂呼乱叫」(29节)原文是「预言」，指宗教仪式中的狂乱呼喊。── 列王记上综合解读 ●「狂呼乱叫」：原文是「预言」，不过此处是指「宗教仪式下的狂乱呼喊」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八30】「以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」 ●「到我这里来」：原文是「靠近我」。 ●「重修」：原文是「医治」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八30 以利亚重修祭坛】本节的用语显示此地原有祭坛作崇拜耶和华之用，但后来遭受破坏而失修。祭坛被拆毁的原因想必是耶洗别鼓吹巴力崇拜的结果。宗教改革往往包括毁坏能够成为竞争对手或不合规格的邱坛。神殿或祭坛的方位和地点是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32节虽然说以利亚是用十二块石头──大概没用其他石头──「筑坛」，他的作为仍可称为「重修」。原因是这坛和昔日的祭坛依然有其连续性。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)， 」 重修祭坛──十二块石头代表真以色列(一如在吉甲时一样，书四2~5)，十二个支派重新回复划一的敬拜。──《丁道尔圣经注释》 虽然十二支派已经分成两个国家，但以利亚取了十二块石头，表示他们在神的计划里是联合的。――《列王纪上雷氏研读本》 取了十二块石头： 作为北国以色列先知的以利亚，取十二块石头筑坛是意味深长的行为。虽然以色列因着神的惩罚分为南北(12：24)，但以利亚却正确地认识到他们仍然是神的立约百姓。王国分裂之后，直到灭亡，两个王国并没有形成统一。尤其被掳到亚述的北国以色列百姓中，大部分人永远未归迦南地，成为“以色列失落的十支派”而销声匿迹。但是，神对“十二支派的以色列”的永恒之约，却通过竖立在“十二使徒”基础上的属灵以色列，即教会而成就(创35：9~12；撒下7：16；启7：4~8)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 这里特地提到「雅各子孙支派的数目」(31节)是「十二」，又强调「耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。── 列王记上综合解读 以利亚「取了十二块石头」(31节)来「为耶和华的名筑一座坛」(32节)，表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「耶和华是神」(37节)。── 列王记上综合解读 ◎筑祭坛不一定要用十二块石头，以利亚用十二块石头，应该是要提醒以色列人自己的来历，与神怎样带领他们进入与出埃及。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」 “榖种二细亚”。约五加仑(14夸脱，或16公升)。这样的沟似乎太小了，所以有学者认为在祭坛四边的沟，是每一边都可容榖种二细亚，有的却认为那沟就象可以撒二细亚榖种之犁沟的大小。――《列王纪上雷氏研读本》 「二细亚」：约十四公升。――《串珠圣经注释》 「二细亚」(32节)大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。── 列王记上综合解读 ●「谷种」：「种子」。 ●「二细亚」：约14公升。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八32 沟的大小和用意】经文用可容纳半蒲式耳谷物，来形容沟的大小。但只能容纳半蒲式耳的沟不会很大。经文或许是指绕坛挖掘之沟的深度，等于盛载(原文：「如房屋存放」)这么多谷物之标准容器的大小(正如我们描述两公升的瓶子等)。沟的功用是防止溢流，不然这些水只会被干燥的土地吸尽。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八32~34】壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！(此乃 Gray 之解释。)更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是「反其道而行之」(Rowley)，使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。──《丁道尔圣经注释》 【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”」 相传的这个地点附近有一个长年出水的水泉，“水”大概就是从那里取来。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十八33~45】通过祷告经历神迹之能力： 以利亚用四个桶盛满水，在燔祭上和柴上共倒了十二桶，这样做的目的：①为了更生动地刻画神迹之能力：在被水淋湿的燔祭和柴上点火，惟有神超自然的奇迹才能做到，而以利亚已确信了这种奇迹；②为了除去目击者的疑惑：据教父而言，古代有些外邦祭司在祭坛下挖一个洞，在此点火后，欺骗众人是神迹(Stanley)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八34】「又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。」 ◎倒三次水，显然就是要让整个祭物和木材都湿透，难以着火。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」 【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」 献晚祭的时候是在下午三时左右(出二十九38；民二十八3)。――《启导本圣经列王纪上注释》 圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」(出三6)，以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。── 列王记上综合解读 ●「献晚祭的时候」：大约下午三点。 ●「以色列的神」：引用列祖时，一般都是称呼「雅各的神」出 3：6 3：15~16 ，此处以利亚特别改成「以色列的神」应该也是要提醒以色列人跟神的关系。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八36~37】◎ 18：36~37 中以利亚祷告的重点是希望神用神迹让百姓与神重新建立关系。――《蔡哲民查经资料》 以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是神(以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意)。结果神应允他的祷告。――《串珠圣经注释》 以利亚祈求火的庄严而真诚的祷告： ①祈求神之荣耀的祷告。以利亚叹息因着可憎的拜偶像，神之荣耀被亵渎；②祈求百姓悔改和神的救恩。他是不为个人的情感或利益，乃为全以色列百姓的救恩而祈求的真正的属灵领袖。他的这种形象预表新约的中保耶稣基督(来9：15)；③使人纪念代代相传的以色列传统之信仰。也就是说，呼召亚伯拉罕(创12：1，2)，使雅各生十二支派(创49章)，引导以色列出埃及(出3：10)，最终使百姓定居在祝福之地迦南(书1：6)的耶和华神。所以说，以色列百姓离弃耶和华神，事奉巴力偶像，是自我抹杀的行为；④没有许多重复的语言(太6：7)。这与巴力先知狂呼乱叫，形成鲜明的对比。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上十八36~39】以利亚简单明了的祷告(参24节)与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用「以色列」一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。「天火」(38节)彰显神的权能及审判，见：列王纪下一10、12；约伯记一16。民众承认耶和华是神(39节)，这是祷告的应验(参21、24节)。──《丁道尔圣经注释》 【王上十八37】「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转。”」 以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」(37节)，与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17)，并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」(1节)，好叫百姓知道「耶和华是神」(37节)。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」(太十七20)。── 列王记上综合解读 ●「应允」我：「回应」、「回答」，跟 18：24 的「显应」原文相同。简单的说就是求神「降火回应」。 ●「知道」你是：「认识」，「藉由经验中体认」，旧约圣经以此字来描述「性行为」。因此此处讲的不单是知识上的「了解」，也是关系的建立。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」 ●「耶和华降下火来」：原文是「耶和华的火降下」。「耶和华的火」是单数型态，可能是指闪电一类的火焰降下。不过一般的闪电不可能将石头做的祭坛一并烧成灰烬，所以应该是一种神迹性的火焰。 ●「烧尽」燔祭、木柴、石头：原文是「吞吃」。 ●「烧干」沟里的水：原文是「舔起」。 ◎ 18：38 显示神的火将祭坛都烧成灰烬，这并非一般的火焰或闪电能够造成的。因此百姓震惊，立刻承认神是神。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八38 耶和华的火】古代近东的风暴之神通常备有霹雳作降火之用。这时代的亚述君王则形容神明为烈火，又用火在面前开路。亚述王以撒哈顿(主前七世纪)将自己军队的挺进和攻击，形容为不能压抑的火。这都是神明据称开入战场的姿态。霹雳所放的火是他的主要兵器。迦密山事件没有形容耶和华用火摧毁敌人；反之，祂是用火击败对手巴力。另一个耶和华降火烧尽祭物的例子，发生在亚伦父子就职之时(利九24)。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是 神！耶和华是 神！”」 神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」(39节)。但人「不过是尘土」(诗一百零三14)，根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」(37节)；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」(林前十二3)。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(约六44)，「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」(约六65)。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地响应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8~9)。── 列王记上综合解读 【王上十八40】「以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」 屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由「新摩西」以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行(申十三5、13~18，十七2~5)，与摩西及非尼哈所行的一样(民二十五1~13)。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判(林前六9；启二十11~15，二十一8，二十二19)。基顺是在迦密山下的 Nahr el~Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知(4节)或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。──《丁道尔圣经注释》 基顺河在迦密山脚的平原上。以利亚凭神给他的权柄，依照律法对付侍奉假神之人的规定(申十三12~15；十七2~7)，把巴力的先知除掉。――《启导本圣经列王纪上注释》 亲眼目睹神威严之能力的百姓没有理由再犹豫不决了。百姓认识到与450名巴力先知交战的不是以利亚一人，而是耶和华神之后，把惧怕和犹豫转化为愤怒指向了巴力先知们，这种情况下，即使亚哈王保护先知也是徒劳的。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「基顺河」(40节)是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。── 列王记上综合解读 以利亚根据律法对付假先知的条例(申十三5；十七2~7)，要求众民首先除掉「巴力的先知」(40节)，然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。── 列王记上综合解读 ●「基顺」河：字义是「蜿蜒」，「基顺河」位于迦密山下的平原。 ●「在那里杀了他们」：照 申 13：5 17：2~5 的规定进行。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八40 基顺河】基顺河发源于耶斯列平原北端，朝西北于海法东面不远之处流入地中海。其水来自迦密山脉的群山，以及拿撒勒四周的加利利山区。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八41】「以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”」 干旱即将终止，以利亚便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚奔在王前头(46节)，抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亚将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作(此乃
Ap~Thomas 之解释)。──《丁道尔圣经注释》 上去吃喝： 可能因着交战的紧张氛围，亚哈终日未进食，甚至因着百姓的激怒和巴力先知的灭亡而惶恐不安。但是，以利亚却恭恭敬敬地劝亚哈吃喝，而且事先安排了安全措施(44节)。通过这些以利亚表明了自己是真诚地为亚哈着想，不想使以色列和王成为“遭灾的人”。亚哈当除去过去的一切过错，作为耶和华膏立的王而持守本份。然而，亚哈仍然坚持悖逆神的道路，其结果遭到极其悲惨的结局(22：38)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「多雨的响声了」：原文是「雨的喧哗响声」。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八41~42】◎ 18：41~42 可能表示亚哈看两边斗法，大概也没空吃饭。突然下到山下杀先知，食物可能也留在山上，因此以利亚要亚哈上山去吃饭。 【王上十八41~46】天降大雨：巴力的先知被杀后旱灾便告结束。――《串珠圣经注释》 【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。」 以利亚屈身在地，将脸伏在两膝之间祷告。百姓已承认耶和华为神，巴力的侍奉蒙受致命的打击，以利亚曾起过誓，他若不祷告，必不降露不下雨(十七1)。现在是求神收回不降雨的灾祸的时候了。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上十八42~44】◎ 18：42~44 纪录许多细节，显示以利亚祷告，并要仆人去看海边的云，总共七次(应该也要耗费不少时间)。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八43】「对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。」 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨(见雅5：18)。――《串珠圣经注释》 【王上十八44】「第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”」 “从海里上来”：站在迦密山顶可以遥望地中海。“套车下去”：指往耶斯列平原那里，距迦密山顶约有25公里。亚哈在耶斯列设有行宫。――《启导本圣经列王纪上注释》 免得被雨阻挡： 基顺河流向迦密山下，众支流汇合的地方。于是，每当下大雨时，因着基顺河的泛滥，周边广阔的平原就成为沼泽地，所以通行是极不可能的。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「套车下去」(44节)，指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻挡」(44节)，是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。── 列王记上综合解读 【王上十八44 云】经文没有显示这些事件发生的季节。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶尔亦有云层。冬天是雨季。雨通常来自西方(地中海)，如本节一样。秋天雨季开始之时，骤雨往往迅速来自西方。用人手比较云的大小，其实是估计云有多远──手伸直，看看能否用手把云遮住。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」 「耶斯列」(45)的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫(二十一1)。从迦密山东北角的迦密之角(Karen Carmel)到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。 ●「耶斯列」：字义是「神栽种」，距离迦密山大约25公里。亚哈在耶斯列建有行宫。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八45 耶斯列】耶斯列距离迦密地区约有十五至二十哩，其遗址占地十五英亩，位于摩利冈和基利波山之间，耶斯列谷东南端的入口之处。亚哈在此建筑过冬的陪都。在此的挖掘发现了可以上溯到这个时代的大型王宫禁院，占据了遗址的一大部分(见二十一1的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八45~46】“耶斯列”。亚哈冬天的宫室，距离迦密山约有十七英里(27公里)。以利亚得到超凡的能力去走这么远的路程。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上十八46】「耶和华的灵(原文作“手”)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」 以利亚之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列(现代的 Tell
Jezreel)的夏宫，乃是由于耶和华的「手」(RSV；NIV 作「耶和华的能力」)，可能不一定是超自然的能力(但参12节，十九3；王下二16)，而是由于强烈的意愿。直到(参 RSV)耶斯列的「城门」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》 以利亚徒步可以赶在坐车的亚哈王前头，非有过人的力量不可。亚哈抵达耶斯列城门口，发现以利亚早在那里等他，一定大为惊惶，应该顿觉前非，远离偶像，做个众民的好仆人。但他一味听从耶洗别的话，没有这样做。――《启导本圣经列王纪上注释》 「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。 「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束起来，才方便行走。 「耶斯列」：离迦密山约卅七公里(十七英里)，是亚哈王室避寒的地方。――《串珠圣经注释》 直到耶斯列的城门： 以利亚没有进耶斯列的城，而是停留在城门口，这是因估计到耶洗别的愤怒并观察亚哈的反应。从亚哈慌忙潜逃中，表明他仍然固守拜偶像的心。如果亚哈视以利亚为神的先知而尊敬他的话，他就如同埃提阿伯的总管那样，请以利亚上车同坐(徒8：31)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「束上腰」(46节)，指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。 在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」(46节)，并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。── 列王记上综合解读 此时的以利亚可能非常兴奋，以为亚哈王从此就改邪归正了。因为神既然已经应允了他的祷告，显明了「耶和华是神」(37节)，自然也应该应允他的祷告，「叫这民的心回转」(37节)。但以利亚还不明白，神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」(罗九27；赛十22~23)，「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」(罗十一7)。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」(申三十一29)，但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)，正是因为信实的神「必不离弃他们」(赛四十一17)，为要成就祂所应许的大卫之约。── 列王记上综合解读 ●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前很重要的一件事是把腰束起来。 ●耶和华的「灵」：「手」、「力量」、「权势」。 ◎以利亚顺利的完成任务，展示神是真神，也让旱灾过去。过程中也多次教育、顾念以色列人，神也给予力量与神迹，几乎是一个完美的服事典范。――《蔡哲民查经资料》 【王上十八46 束腰】「束腰」通常是指用腰带束紧松身的衣物或长袍的下摆，以便进行激烈活动。本段经文颇为难解，因为所用的动词只在本节出现，其含义不明。例如以利亚格杀先知时若是已经束腰，本节很可能是说他是放松了腰带。新国际本虽有「袍子」字样，原文却没有提到任何衣物。──《旧约圣经背景注释》 【王上十八46 以利亚跑在亚哈前面】本节不是说他跑赢了亚哈的马车，而是说他跑在车子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子车前的人是他的扈从(见：撒下十五1有关同一句词组的诠释)。靠着耶和华能力的以利亚显然担起传令先知之职，沿途宣告亚哈改变态度，向耶和华效忠。耶和华的能力带来福气、成就、胜利。在赫人文献中跑在君王车前的是神明──以利亚在此的身分是神的代表。主前八世纪亚兰王比尔拉基布(Bir~Rakib)将自己描绘为亚述王提革拉毘列色三世的忠心藩属，「跑在他的轮旁」。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第十八章)】 １ 试用几个词语形容俄巴底。你认为他对以利亚的答复(9~12)表明他在属灵的学习上仍缺乏操练，抑或显出他的谨慎和智慧？他在那些方面可作你的榜样？ ２ 你认为以利亚对百姓的挑战(21)是否合理？今日你有否「心持两意」呢？ ３ 基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分别？ ４ 圣经教训我们不要试探神(申6：16)。以利亚求神降火是否「试探神」？这和法利赛人求耶稣彰显神迹(太16：1~4)有何分别？参36~37节。 ５ 以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18：41~45； 雅5：17~18。 ６ 有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？ ７ 有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的神迹并没有带来全国宗教生活的改革(参22：52)。你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16：30~31。主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2：23~25； 4：46~54。 ８ 以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4：5~6。在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？参可8：28； 9：1~13； 路1：13~17； 启11：1~13。 ９ 本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31， 36节。他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？ ──《串珠圣经注释》 |