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列王纪上第九章拾穗 【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」 一切所愿意建造的都完毕了： 指15~25节中列举的所有建筑都完工的时间。所罗门在献殿祷告之后，数年后才有了本文内容。这时是胜利完成许多建筑工作，所罗门王国的盛世之期。因此，这时也是所罗门受狂傲和放荡之诱惑最多的时期。就是这时，神应允了献殿的祷告，试图重新挑旺所罗门对信仰的热情。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门「建造耶和华殿和王宫」(1节)，总共用了二十年时间(10节)。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿(六38)，作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，「耶和华就二次向所罗门显现」(2节)，悦纳了所罗门「所建的这殿」(3节)，并应允了所罗门的献殿祷告(3节)。── 列王记上综合解读 「所愿意建造的」(1节)，原文是「所渴想建造的」(英文ESV、NASB译本)，指所罗门的王宫。「渴想 חֵשֶׁק」原文源于「恋慕 חָשַׁק」，在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8；申二十一11)，也被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门在开始「为自己建造宫室」(七1)以后，就深深地「恋慕」上了他的宫室，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(三3)；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他「所渴慕建造的」(19节)。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。── 列王记上综合解读 ●「愿意」建造：原文是「渴望」、「渴望得到的东西」。「愿意建造的」应该是指圣殿和王宫。 ●「一切所愿意建造的都完毕了」：时间大概在所罗门作王24年。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九1~9】耶和华再与所罗门立约：所罗门在8：29的祈祷得蒙神应允(3)，但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服(4~9)。――《串珠圣经注释》 神的应许： 本文是神对所罗门献殿祷告的应允，与8章的内容息息相关(代下7：12~22)。所罗门在基遍经历第一默示(3：5~15)的成就，因此恳切希望献殿祷告也蒙神悦纳。本文的默示表露出申命记式的特性，1~5节是向所罗门个人(“我”单数型)，6~9节向所有以色列百姓(“你们”复数型)施公义和慈爱的话语。神的应许已在历史中一一得到成就，但遗憾的是咒诅多于祝福。也就是说，所罗门和他的后裔顽梗背逆神(11：6；12：13，14；15：3)。结果，以色列遭受了屈辱和破灭的灾祸(王下25：7，9，11，13~17，21)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」 神第一次向所罗门显现见三4～15。本节至5节的应许所根据的是先知拿单转达给大卫的神谕(撒下七13；王上八25)，也是神对所罗门祷告(八28)的回应。神信守祂与大卫所立的约，坚固大卫后裔的国位。但神接上提出警告，6节开始到9节，是向所罗门和他的后裔(6节)及全民(9节)说话，“你”已变为多数的“你们”。――《启导本圣经列王纪上注释》 「如先前在基遍向他显现一样」(2节)，表明神第二次同样在梦中向所罗门显现(三5)。── 列王记上综合解读 ●「二次向所罗门显现」：第一次是记载在 3：4~15 。跟第一次显现一样的话就是在梦中显现。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九3】「对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」 我的眼，我的心也必常在那里： 在8：29中，所罗门祈求神昼夜看顾圣殿，神也应允说不仅眼目，心也必常在那里。如此看来，神的应允超过我们的所求所想(路6：38；弗3：20；约壹3：22)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「我已将你所建的这殿分别为圣」(3节)，表明神的同在(八10)才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。── 列王记上综合解读 「眼」(3节)代表看顾，「心」(3节)代表慈爱。── 列王记上综合解读 在盛大的献殿礼中，神用「云充满耶和华的殿」(八10)，显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。── 列王记上综合解读 神悦纳了圣殿，应许祂的「心」(3节)常在圣殿，所以也要求所罗门「存诚实正直的心」行在神面前。因为神真正要得着的是人，而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的「心」和人的「心」才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为「万民祷告的殿(赛五十六7)。── 列王记上综合解读 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在「为自己建造宫室」(七1)的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺(六12~13)，第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章(4节)，神才会向他应验应许大卫的话(5节)。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(撒下七16)；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(十一12)，换成向大卫的另一个子孙应验。── 列王记上综合解读 ●「应允」：「听见」、「同意」、「答应请求」。―― 蔡哲民等《查经资料》 5)。关于“永远”的意思，见出12：14节注释。──《SDA圣经注释》 【王上九3~5】◎ 9：3~5 是对所罗门个人的回应， 9：6~9 则是对整个以色列国民的警告。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九4】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」 「行在我面前」意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告，因为所罗门现在进入他第二十四年的统治，受到他自己欲望的牵制(1、19节，h]a{pe{s]，「凡他所喜悦的、他的野心」；参：代下七11，「凡他心中所要作的」)，为他带来财富、声望，导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法「存诚实的心」(4节；三6，ta{m le{b[a{b[)，「一切」意为与真理相合，并非完美主义。正直包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。──《丁道尔圣经注释》 神告诉所罗门，只要遵守大卫之约，必蒙福佑，国势昌隆。――《启导本圣经列王纪上注释》 「诚实」：原文作「无可指摘」。――《串珠圣经注释》 效法你父大卫，存诚实正直的心： 本节和5节是对8：25，26的应允。如撒下11：2~12：15 ；24：10中所表现的那样，大卫的行为不正直。尽管如此，神指明大卫是信仰的模范，因为他知道神的心意。例如，大卫因着拔示巴事件陷于罪中，但并没有自暴自弃，而是在神面前彻底痛悔(诗51篇)。结果，他蒙了得赦免的恩典，重新确立与神之间的关系。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 4~5节是神从正面响应所罗门的献殿祷告(八25~26)，重复了神在建殿过程中对所罗门的应许(六12~13)。第4节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。── 列王记上综合解读 大卫并不是一个完人，一生多次犯罪。但他「内里诚实」(诗五十一6)，一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改(诗五十一7~9)；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。因此，神仍然称赞大卫「存诚实正直的心行在我面前」(4节)。── 列王记上综合解读 ●「诚实」正直：「完整」、「完全」、「单纯」。 ●诚实「正直」：「正直」、「端正」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九4~9】这是神第二次向所罗门显现，第一次是在基遍(3：4~15)。关于神对大卫和他后裔的伟大应许，请参看2章3至4节的注释。――《灵修版圣经注释》 【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’」 【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，」 神接着警告，若违背誓约，敬拜他神，神的咒诅必临到，全民将被嗤笑，从所赐的地上剪除，圣殿虽高也会变成一堆瓦砾(8节；代下七21)。――《启导本圣经列王纪上注释》 去事奉别神： 尽心、尽性、尽意爱神是最大的诫命(太22：37，38)，相反拜偶像是最大的罪恶(出20：3)。于是，神再三警戒不要拜偶像(出20：3；申5：7；结14：4~6)。尽管如此，在以色列历史中弃绝偶像的时期极少。尤其诸王拜偶像是南北王国灭亡的直接原因(王下17：16~18；23：26，27)。通过以色列所表露的这种弊端反映了人类的普遍心理。拜偶像在本质上就是把不朽的神之荣耀，转换为将腐烂的人和禽兽的形象。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上九6~7】「倘若你们……」圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告，并非威胁。主词为复数，因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰(参：罗九4)。 圣殿的下场与所罗门的祷愿相反(参八43)。笑谈(ma{s%a{l，「箴言」)及受讥诮的对象(s%#ni^na^，RSV 译为「笑柄」，NRV 译为「奚落」，REB 译为「教训实例」)指打油诗。有关这种下场，请见：申命记二十八37；耶利米书二十四9。这些用词加上惊讶及「嗤笑」(NEB 作「倒抽气」，希伯来文「嘶声」)都表达出最大的惊讶及恐怖(参：耶十八16)。──《丁道尔圣经注释》 对于圣殿和百姓，神清楚表明，以色列民若然不忠，圣殿便要被毁，百姓也要被掳；但对于大卫的国度，祂绝不会置之不理(诗八九30～37)。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」 「笑谈」：即「笑柄」。――《串珠圣经注释》 必舍弃不顾： 具有“断绝关系”，“解雇”之意(王下24：20)。圣殿所象征的就是神的居住(8：13)，如果没有神的同在，那么圣殿也不过是一般建筑。事实上，B.C.586因着以色列百姓的罪，圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏、掠夺(王下25：8，9)<拉3：8~13，耶路撒冷圣殿的历史>。并且，耶稣曾指出真正意义上的圣殿是自己的身体，(约2：19~21；林前3：16)。对现今的信徒而言，这种教导具有更重大的意义。也就是说，新约圣徒的生活比旧约时代的生活更简单，但要求内心的完全更新(太5：27~48)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 6~9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(八25~26)，也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(六12~13)之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」(3节)，但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」(代上二十二5)，如果百姓「去事奉敬拜别神」(6节)，神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(7节；申二十八37)；即使是神「为己名所分别为圣的殿」(7节)，祂「也必舍弃不顾」(7节)、断绝关系，好让世人认识神做工的法则(9节)。── 列王记上综合解读 ●「笑谈」：「箴言」、「比喻」、「格言」。 ●被「讥诮」：「嘲弄」、「讥笑」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九8】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」 这殿不但将会不再如此壮丽堂皇(参：AV 作「高」，希伯来文 `elyo^n，意为「高耸」)，更会变为「残垣败瓦」(NEB、RSV 无此必要地翻译了，iyyi^m)。──《丁道尔圣经注释》 “这殿虽然甚高”，或作是一个废堆。这词组的意思难以确定，但大意是那备受尊崇的圣殿将要被毁(比较代下七21)。――《列王纪上雷氏研读本》 「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。――《串珠圣经注释》 「这殿虽然甚高」(8节)也可译为「这殿将成为废墟高堆」(英文ESV、NASB译本)。使圣殿「高大辉煌」的是神，使圣殿成为「废墟高堆」的也是神(8节)。人若顺服神，「高大辉煌」的建造才能荣耀神；人若不顺服神，「高大辉煌」的建造必然成为「废墟高堆」。── 列王记上综合解读 【王上九9】「人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的 神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」 耶和华使这一切灾祸(希伯来文「邪恶」，参：赛四十五7)临到他们。这乃是预先讲明的，因此其意义为强调他们乃自作孽。AV 及 RSV 将此句译为问句。──《丁道尔圣经注释》 「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。――《串珠圣经注释》 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出二十3；申五7)，宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(太二十二37~38)，而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(出二十3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下十七16~18；二十三26~27)，圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」(9节)。── 列王记上综合解读 ◎比对 3：4~15 ， 撒下 7：5~16 神前两次对以色列王的启示，这段用了近一半的篇幅来警告以色列人不要离开神，而之前几乎没有什么警告的篇幅。我们不难看出来神可能真的预知所罗门已经快要离开他，而开始进行预防动作了。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」 “二十年”为七年建殿(六37～38)和十三年建王宫(七1)的总和。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上九10~14】所罗门的国库已经耗尽，他把加利利北部的二十座城给予希兰，希兰却称之为“迦步勒”(有人认为其意思是“无价值的”或“无用的”)。根据现有证据看来，所罗门后来再次获得这土地的拥有权(代下八2)。希兰给所罗门金子约十四万四千安士(4.5吨或4公吨)。――《列王纪上雷氏研读本》 所罗门给希兰二十座城：所罗门花了七年时间建圣殿(6：38)，另十三年建王宫(7：1)，共二十年(10)。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金(当时一他连得约相等于三十公斤)。――《串珠圣经注释》 【王上九10~28】所罗门时代的其他事工： 直到现在，本书作者集中讲述了所罗门统治时代的两大事工，即圣殿和王宫建造，但在本文中却介绍了表明当时繁荣景象的其他建筑事工。这里记载的内容如平行句子代下8：1~18，是短篇的，其排列上也是不规则的。本文所表现的内容特征如下：①与历代志相比，其记载的意图具有明显的不同<代上，绪论，列王纪与历代志的比较>；历代志漏掉了关于希兰得二十座城的记载(10~14节)。可能历代志作者认为所罗门把部分领土割给希兰是一种失策，因此有意省略了此部分的记载(代下8：2)；关于所罗门定期献祭的内容仅仅归纳为一个句子(25节)，代下8：12~15却详细地记述(代下8：12，13)；②介绍了使巨大工程有条不紊地进展的整个要素。其中不可忽视的重要事项就是与希兰的协力(10~14，27节)此外有作服苦的奴仆，所罗门船只的作用也极大(21，26，28节)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上九11】「(推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，)所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」 所罗门为了要付资助他的金子(参14节；前面的协议中并未提及金子)而将二十座「定居地」(并非城镇，因为 `i^ ri^m 乃指任何的居民团体，由小村庄至大城市都可包括在内)抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约一样，他们使用「交换」村庄的方法来调整边界，在此处与西北界比邻的是腓尼基224。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用，后来似乎又被赎回(代下八2)，可能是在一些成功的贸易(14节)或得到示巴女王的贡物(十10)之后。──《丁道尔圣经注释》 “加利利地”：按一般解释，指拿弗他利及附近地区(书二十7；二十一32；王下十五29)。――《启导本圣经列王纪上注释》 加利利地的二十座城： 所罗门把这些城邑给希兰，其理由大概如下：①这些城邑与推罗相临；②当时，加利利居民是腓尼基人，与希兰立了同盟关系。同时，所罗门因着对希兰一臂之力的感激，给希兰宫殿送去各种食物(5：11)，并付了其工钱(代下2：10)。因此，本节记载的事实可能是希兰的要求。这种假设根据是希兰的不满(12节)。如此来看，希兰的协力不能单纯地理解为耶和华信仰，而是作为外交政策的一环，更加浓厚地反映出商业性的倾向。当时的推罗也不过是小小的城邑，而所罗门王国的势力和版图却达到了历史的高潮。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「二十座城」：由于「加利利地」的定义可能有好几个，因此很难确定这些城池的地点。但最有可能是腓尼基和以色列之间的缓冲地带。 代下 8：2 记载以色列人又取回这二十座城。有可能这二十座城是抵押性质，后来所罗门财政正常了，就赎回之。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九11 加利利地的二十座城】由于加利利地的范围有好几个不同的定义(见：书二十7；赛九1)，送给希兰的土地可能包括远及米吉多的部分西麓。此地最有可能是腓尼基和以色列之间的缓冲地带。按照历代志的记载，这些城市后来归还给所罗门(代下八2)。美索不达米亚和埃及的王室档案、条约、年表，都可以找到交换土地和城市的先例。例如亚述王西拿基立的年表，描述他把攻打希西家领土所夺取的城镇，转交给亚实突、以革伦、迦萨的非利士王。──《旧约圣经背景注释》 【王上九12】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」 【王上九13】「“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」 「兄」乃外交辞令，表示「联盟」的意思。有些学者认为迦步勒就是新的边界，是现代的 Ka{bu^l，最近在 Acco 东南十三公里处出土(参：约瑟夫的《犹太古史》viii.5.3)。另外有学者认为这是一语双关，意为「没有用处」或「有缺点的」。此字亦可以表示「边界之地」(参：希伯来文 y#bu^l)。──《丁道尔圣经注释》 希兰王不喜欢这二十座城，称之为“迦步勒”，意义难确定，传统说有“不值分文”的意思。圣经没有说明他为甚么不喜欢这些城，很可能是所罗门二十年中用于建设的费用十分庞大，而从希兰王那里运来的建材、黄金、人力等等，都须付钱(五10～11注)，国库渐空，欠债累累。给希兰王这二十座靠近腓尼基的城邑，或作抵押借款之用，因“迦步勒”也有“锁住”的意思(参13节)。后来以色列国财政状况好转，债务偿清，收回了这些城(代下八2)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。――《串珠圣经注释》 「迦步勒 כָּבוּל」原文源于「脚镣 כֶּבֶל」，意思是「绑定、限制」(13节)，可能指「抵押品」。── 列王记上综合解读 神早已宣告：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的」(利二十五23)。因此，这二十座城可能是抵押品，后来又被所罗门赎回「重新修筑」(代下八2)。在做这些交易的时候，所罗门完全倚靠自己的智慧，并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神，反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意，事业是天天向上，属灵的光景却天天向下。── 列王记上综合解读 刚开始建造圣殿的时候，「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约」(五12)，双方互惠互利，现在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂(13节)。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。── 列王记上综合解读 这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始(五5)，以「所罗门为自己建造宫室」(七1)结束；从推罗王希兰称颂神开始(五7)，又以希兰挖苦所罗门结束(13节)。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。── 列王记上综合解读 ●「迦步勒」：字义是「结合」或「捆绑」的意思。另有学者认为字义是「没有价值」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」 这是大量的金子，约计四吨重(腓尼基人的他连得等于60弥那，亦即3，000舍客勒或75磅)。──《丁道尔圣经注释》 “一百二十他连得”合4200至4800公斤(约十五万安士)，是一笔十分庞大的供款。――《启导本圣经列王纪上注释》 大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」(代上二十二16)，此外又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」(代上二十九4)，而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」(代上二十九7)，总共为圣殿预备了108，000他连得金子，约3700吨，绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」(14节)。因此，推罗王的金子并不是用来建造圣殿，而是用来建造王宫。所罗门为自己建造宫室十三年(七1)，财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。── 列王记上综合解读 ●「一百二十他连得」：约4080公斤。约等于2.23亿美金(以每盎司1700美元计算)。 ◎比对 5：1~18 的记载，当时没提到金子。可以看出所罗门的建筑造成的财政负担，超过他原先的预估。 9：14 还提及金子方面不足，必须仰赖推罗王的资助(或借贷)。后来以色列国分裂，跟所罗门的建筑工事过多有相当的关系。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九14 一百二十他连得金子】在古代近东的度量衡系统中，他连得是最重的单位(相等于60弥那或3，000舍客勒)。一百二十他连得大约等于四吨金子。有关金子数量的统计，可参看：历代志上二十二14的注释。──《旧约圣经背景注释》 【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」 所罗门加强重点城市的防御工事，以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南，考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程，炮台式的城墙及相似的「六房」城门塔225。夏琐(Tell el~Qedah)位于 Huleh 湖(现在几乎已经干涸)西南八公里处，拱卫北部的通路；米吉多(Tell el~Mutesellim，见四12)保护由腓尼基经过迦密地带的通路。──《丁道尔圣经注释》 “米吉多”。一个重要的驻防城，控制艾斯杜伦和沙仑平原与将来哈米吉多顿战场中间的通道。参看启示录十六章16节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》 所罗门在全国开征重税，征用劳动力，不只为了圣殿和王宫的建设，也用于国防工事(代下八5)。他在耶京四周加建城墙和守望台，重建米罗(24节)，又增强基色、夏琐和米吉多等外围城邑的防御，以防南、北外来敌人的攻击。 “米罗”有“填充”的意思(撒下五9)，确实位置和性质不详，似与耶京的安全及防守力量有关，是一系列的防御性建筑。夏琐在米伦湖西南8公里，本为一个设防城(书十一1，10；十二19)。米吉多为控制北方耶斯列平原进口的军事据点(士一27)。基色和南方犹大山地，控制西南面的非利士平原。这三城和17节的下伯和仑及18节的巴拉与达莫，形成一条从北至南的军事防线。――《启导本圣经列王纪上注释》 「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。(参串17) 「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位的防守城。――《串珠圣经注释》 米罗，耶路撒冷： 估计“米罗”位于耶路撒冷东的山丘上(王下12：20；代下32：5)，原来是耶布斯人城中的一部分，由大卫所征服(撒下5：6~9)。米罗和耶路撒冷城墙已被大卫建造过(代上11：8)。所以说，本节是为了使其更坚固而进行的扩大、修整工程。 米吉多： 位于耶斯列与沙仑平原之间的军事城堡，位于从巴勒斯坦内陆到腓尼基和从埃及到叙利亚，米所波大米交叉之处(士5：19；王下23：29)。在约翰启示录中，此地象征最后的战场(启16：16)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「夏琐」(15节)、「米吉多」(15节)、「基色」(15节)、「下伯·和仑」(17节)都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。「基色」和「下伯·和仑」控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。── 列王记上综合解读 ● 9：15 开头有「这个纪录」没有被和合本翻译出来，意义应该是指底下的记载 9：15~19 都是同一份资料转录出来的。 ●「服苦的人」：「一群被迫劳工的」、「奴隶群」。 ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。 ●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el~Qedah，位于迦南地北方。 ●「米吉多」：字义是「群众之处」，位于玛拿西支派境内，保护由腓尼基经过迦密地带的通路。 ●「基色」：字义是「部分」。位于耶路撒冷西方，控制梭烈谷。 ●考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」三个地方都有一样的城门、城墙防守设计，可能就是所罗门建立此三城的证据。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九15 米罗】大卫年间的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约一千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。 考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」，高度超过五十呎，很可能就是撒母耳记下五7中耶布斯人卫楼(和合本：「保障」)的平台。大卫首先将它扩充为宫殿的地基。所罗门向北发展城市时又再度扩充，供他王宫和圣殿场地使用。大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」(和合本：「米罗」)，就是这些巨大建筑物地基的挡土墙(包括考古学家称为「阶梯石构」的部分)。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫和所罗门年间的文物。──《旧约圣经背景注释》 【王上九15~19 建筑工程】所罗门利用徭役推行公共建设计划，以求强化以色列的统一，和阻吓埃及法老示桑克的武装侵略。本段自北而南所列举的工程总目，在风格上类似摩押的米沙碑文和亚述的王室年表。这方案把耶路撒冷改头换面，扩展了它的居住面积和防御设施。并且又在战略性的商业军事中心如：夏琐、米吉多、基色，以及南部的边城巴拉和他玛(胡斯布泉〔'Ain Husb〕)等地，加强了国防能力。建筑形式的一致性(夹壁城墙、六室城门)，容许考古学家在缺乏经外史料的情况下，证实许多个地点是这时代的建筑。这样大规模扩充整体建设所注入的资金，不但对地方经济很有帮助，更能为可能存有敌意的迦南原住民提供更有建设性的工作。──《旧约圣经背景注释》 【王上九15~25】所罗门的建筑工程：所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工(20~21)。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外(见王上5：13)，都没有被强逼服役(22)。――《串珠圣经注释》 【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」 基色(Tel Jezer，在 Ramleh 东南)拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为「基拉耳」。第16~17节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国(参20~21节；书十33；士一29)226。有关法老，请见：三章1节。妆奁(s%illuh]i^m)指陪送新娘出嫁的礼物，此译法比 'dowry'(RSV)更合适。──《丁道尔圣经注释》 ●「妆奁」：原文是「临别赠品」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九16 藉联姻得回土地管治权，似乎不错，但……】此时的以色列与埃及是近东强国。基色虽然在以色列的境内，多年来却受制于埃及，在所罗门时代，法老将这个城邑给他的女儿作嫁妆，所罗门娶她为后，这城就交给以色列人管治。国际间王室通婚虽属常事，但神并不称许所罗门这门婚姻(参申17：17)。──《灵修版圣经注释》 【王上九17】「所罗门建造基色、下伯和仑、」 「下伯和仑」位于耶路撒冷西北十八公里处(现代的 Beit `Ur et~Tah]ta 俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。巴拉位于但的伯和仑西南部(书十九44)。──《丁道尔圣经注释》 下伯和仑在耶路撒冷西北18公里，控有从西海岸到约但河山脉的通道。――《启导本圣经列王纪上注释》 ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。 ●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷往西部的通路。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九17~19】◎17~19除了圣殿与王宫之外，此处记载所罗门还建造了重要的防卫设施。此处的用字也暗示所罗门喜欢建筑这些设施。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九18】「巴拉，并国中旷野里的达莫；」 「达莫」(MT 作 Q#re{)读作「他玛」(LXX 及 RSV 作 K#t[i^b[)，有学者认为这就是死海以南的 `Ain Husb，位于旷野(NEB； NIV 作「沙漠」)227。但若在南部有一个达莫，有别于那著名的旅行商队城市(＝巴拉美〔Palmyra〕，位于大马士革东北二百四十公里处)，便不需作此修改了。──《丁道尔圣经注释》 “达莫”。在希伯仑至以拉他路上的他玛，或叙利亚旷野上的达莫城(代下八4)，位于大马色东北约一百三十五英里(216公里)，后来称为帕每拉(Palmyra)。――《列王纪上雷氏研读本》 巴拉的所在不详。可能是犹大地希伯仑南(书十五29)或但地伯和仑西南(书十九44)的那个城。达莫的所在有二说，一是在死海南面亚拉巴旷野，一是在北方大马色去到幼发拉底河的大道上。犹太族人多经此城去巴比伦。――《启导本圣经列王纪上注释》 「巴拉」：位置不详，属于犹大 (见书15：29)、或西缅(见书19：3)或但(见书19：44)支派之地。 「达莫」：或作「他玛」(见结47：19)。――《串珠圣经注释》 「巴拉」(18节)可能位于基色西南(书十九44)，在靠近非利士的边界上。「达莫」(18节)原文是「他玛」，可能是位于犹大旷野的「他玛」(结四十八28)，控制从「以旬·迦别」(26节)到希伯仑的商道。── 列王记上综合解读 ●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。 ●「达莫」：字义是「棕榈树」，马索拉经文可以译为「他玛」，位于以色列南部的旷野中。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九19】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」 这是一个有关积货城(「存放物品的地方」，参：出一11)驻军设备之统称。在几处地方(如：米吉多、拉吉等)发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在利巴嫩建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市(LXX 中没有这些记载)。──《丁道尔圣经注释》 “积货城”。储存食物的坚固城。――《列王纪上雷氏研读本》 「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。――《串珠圣经注释》 积货城： 已关闭的城邑，在此积攒王宫的财产、军粮，或救济的食粮(创41：35；出1：11；代下17：12；32：28)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「积货城」(19节)是用来存储粮食的，「屯车」(19节)的城是用来存放战车的，「马兵的城」(19节)是饲养战马的。── 列王记上综合解读 「所愿建造的」(19节)，原文是「所渴慕建造的」(英文ESV、NASB译本)。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8；申二十一11)，又被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门不但「恋慕」上了他「所渴想建造的」的宫室(1节)，并且在被神警告之后，继续「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(三3)。── 列王记上综合解读 ●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。 ●「车」：「战车」、「马车」。 ●「马兵」：「马」。 ●所「愿」建造的：原文是「渴望」、「爱」，显示出所罗门喜欢建筑工事。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」 ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。 ●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。 ●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。 ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。 ●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒上 15：8 ，原居于迦南山区。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九20~23】我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与五章13~16节有所不同，该处有两种制度：(i)短期的，但较少见的，便是挑取以色列(希伯来)公民。但没有以色列人会变成真的奴仆。(ii)此处按种族提及非以色列人，但由传统的七族中省略了迦南人(参16节)及革迦撒人(参：出三8；申七1，二十17)。军长(s%a{li^s%)原为拿兵器者或战车中的「第三人」，当时已经变为「高级副官」(NEB 译作
'lieutenant')，参：列王纪下七2。有关臣仆，见：四章5节。五百五十又是十一的倍数(可能代表除犹大以外的十一支派)；见：五章16节。 ──《丁道尔圣经注释》 【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。」 ●「挑取」：「带走」、「征召」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九22】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」 惟有以色列人……不使他们作奴仆： <申15：12~18，关于希伯来奴仆的规例；代下8；7~9>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【虽然列王纪上九22有提及所罗门不使以色列人作奴仆，但他还不是使以色列人服苦吗？】 根据列王纪上九22的记载，以色列人所受的对待与那些被征服了的迦南人异常不同。「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆［1o’na~tan…a~bed」，乃作他的战士、臣仆［"badim]、统领、军长、车兵长，马兵长」。换言之，所罗门视以色列民为自由人，是有尊贵地位的公民。但列王纪上五13(希伯来经文是五27)却记载：「所罗门从以色列人中挑选服苦的人「hammas」，共有三万。」这三万人分成三组，每组一万人，以轮值方式，每年工作共有四个月。此外，还有七万人是作扛抬的，八万人作在山上凿石的，预备物料，供应将在耶路撒冷圣殿山上建筑的圣殿及皇宫。圣经没有指明，那些扛抬和凿石的人是迦南人，但我们可以合理地假设那些工人是迦南人。另一方面，圣经亦只是记载工人轮值工作，而没有特别描述那时轮值的情况如何。我们亦可以合理地假设，那些参与准备建圣殿物料的以色列人，都是经过特别挑选的，拥有这方面的经验及技术。而且，他们认为有份参予为神工作，是他们的荣耀。因此，到列王纪上五13与九22之间没有冲突存在。 应该留意的是，所罗门没有禁止征召以色列人参与建圣殿的工作。反之，他曾用以色列劳工来加强耶路撒冷的防卫工作；填堵锡安山与摩利山之间的低地，筑成一个居高临下的堡垒，所罗门还加强了耶路撒冷的整段城墙(参王上九15)。此外，有一些省会也需要加强防御事工，这些城市有夏琐、米吉多，甚至基色也需要(法老王将基色送给所罗王，作为女儿的妆奁)。事实上，以色列人作为服苦的劳工，是间歇地维持至所罗门王朝结束为止，因为列王纪上十一28记载耶罗波安本来是监管约瑟家一切工程的工头(约瑟家包括以法莲和玛拿西)。可能所罗门是受着自己热心勃勃的目标所驱使，建立了以色列人作劳工的制度，从事建筑的工程。于是，他要放弃以前坚持不让以色列人服苦役的理想了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【王上九23】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」 有关督工之数目，见王上5：16注。――《串珠圣经注释》 所罗门的外邦人督工总共有「三千六百人」(代下二2)，其中低级督工「三千三百人」(五16)。「所罗门有五百五十督工的」(23节)，可能包括以色列人高级督工「二百五十人」(代下八10)、外邦人高级督工三百人。── 列王记上综合解读 ●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致王上 5：16 代下 2：18 8：10 ，应该是因为种族与阶级(是否为以色列人，高低级督工)计算差异导致。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九24】「法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗。」 “米罗”。在耶路撒冷城墙上的一个城堡。――《列王纪上雷氏研读本》 平行句子代下8：11中，法老的女儿不得在大卫城居住，只能住在重建的宫里。这是基于历代志作者要刻画大卫王朝。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事(代下八4~6)。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze
Age Collapse，主前1200~900年)，神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(五4)。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。── 列王记上综合解读 「米罗」是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿，等造完王宫、妻子搬家了，「才建造米罗」。而耶罗波安正是在建造米罗的时候，被神拣选成为所罗门的敌人(十一27)。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从这时开始预备管教他。── 列王记上综合解读 所罗门给法老的女儿搬家的理由是：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」(代下八11)。但实际上，他给法老女儿新造的宫殿，就在圣殿附近。── 列王记上综合解读 ●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」 “每年三次”。即无酵节、五旬节和住棚节。――《列王纪上雷氏研读本》 “每年三次”指在以色列人的三个重要节期(逾越节、五旬节和住棚节，参出二十三14～17)献祭。――《启导本圣经列王纪上注释》 「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。(参串33) 本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。 「完毕」：原文可作「履行诺言(或义务)」(诗50：14及76：11译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关)。 此句可译作「他履行了殿的职事」。――《串珠圣经注释》 <代下8：12~16>。 这样，他建造殿的工程完毕了： 除了王宫和宫殿外，可能所罗门还建造了许多建筑物，其中包括他的娱乐场和黎巴嫩别墅(传2：4~7)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「每年三次」指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节。── 列王记上综合解读 所罗门晚年还有宗教的外表，但里面已经不再专心跟从神，所以一面「在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭」，一面也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(十一7)。── 列王记上综合解读 ●「每年三次」：指「住棚节」、「逾越节」、「五旬节」。 ●「耶和华面前的坛上烧香」：原文只是「在雅威面前烧香」，没有「的坛上」。 ●「建造殿的工程完毕了」：这句话的翻译似乎带来一点问题，因为此处应该不是讨论圣殿的建筑。此处的「完毕」是「Pi'el 连续式」，跟 7：22 的「Qal 叙述式」与 9：1的「Pi'el 不定词附属形」不太一样，可能表达「常常保持圣殿的完成」(常常修理圣殿)的意思(TNK跟思高译本都是这样翻译)。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九26】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。」 “以旬迦别”位于今天以拉他和亚卡巴中间，在红海东臂的北端。――《列王纪上雷氏研读本》 以旬迦别为红海北端阿卡巴湾的一个港口，此处的红海指的是红海北端双湾东边的阿卡巴湾，非《出埃及记》中的那个“芦苇海”(看出十四21注)。 所罗门王在此建造船只，组成商队，雇用腓尼基水手进行航海贸易，为国家带来庞大赐富(28节；十11)。――《启导本圣经列王纪上注释》 所罗门的航海事业：所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。 「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。――《串珠圣经注释》 以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。── 列王记上综合解读 「以旬·迦别」(26节)是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」(26节)的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」(26节)就是「以拉他」(申二8)。── 列王记上综合解读 ●「以东地」：指摩押以南，死海东岸到红海之间的地方。 ●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛(珊瑚岛)上。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。 ●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北岸。 ●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以应该是「舰队」的意思。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九26~28】所罗门统治下的交易： 记载了推罗王希兰在造船业技术、物质、航海技术人员等方面，给予所罗门的帮助。预表在将到来的弥赛亚王国里外邦人也一同参与事奉。所罗门的智慧在商业和贸易的方面也毫无保留地发挥出来了。他因着从埃及和亚拉伯通向北部叙利亚南部的主要通路的地理优势，通过与推罗的同盟，最大限度地发展了经济，从而给以色列带来了极大的富足。这种繁荣的贸易往来给以色列的社会带来了巨大的变化。传统上，以农耕和畜牧业为主的以色列社会，从此卷进商业的潮流中，百姓的生活水平日益上升，城邑文化也日趋发展。但是如果说所罗门在行政上化分国土，促使以色列支派组织告终(4：7~19)，那么文化的发展是支派组织崩溃的导火线。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎26~28此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转折点，让以色列国由农业为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九27】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」 ◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上九28】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」 「俄斐」乃金矿源地(伯二十八16；赛十三12)Tell Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业229。其地点可能是在阿拉伯半岛南部，因为介于示巴(也门)及 Hawilan 之间的 Madh ad~Dhahab 出土物与创世记十29之叙述相合(参：诗七十二15)。另外有学者认为是阿曼、索马里、俾路支斯坦、印度(孟买北部的 Supara)，甚至津巴布韦，主要原因是两、三年的船程表示很远的距离(参十22)。带回(现中；和合作「运到」la{qah])金子，显然是由商品贸易交换而得。──《丁道尔圣经注释》 学者对“俄斐”的位置有不同的看法，有的认为是亚拉伯南部，有的认为是东非，有的认为是印度。金子的总数量约为五十万零四千安士(15.75吨或14.25公吨)。――《列王纪上雷氏研读本》 俄婓以产金和输出象牙、宝石、孔雀等珍品、异禽著称(十11，22；伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，传统认为其他或在南亚拉伯(参创十29，《和合本》为阿婓)，也可能在非洲或印度。十22说，航海要三年一次，指的当为航行次数，不一定说途中需三年，故航程未必很远。故传统所说的南亚拉伯应属可信。――《启导本圣经列王纪上注释》 「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印度等地。――《串珠圣经注释》 「俄斐」(28节)的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称(伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)。── 列王记上综合解读 「四百二十他连得」大约有14.36吨，是所罗门的贸易所得，相当于年财政收入的三分之二(十14)。── 列王记上综合解读 所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」(传二11)。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧(三9)，神就赐给他「聪明智慧」(三12)和「富足、尊荣」(三13)，让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」(传一2)，然后才总结出真正的智慧：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」(传十二13)。── 列王记上综合解读 ●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐相近。 ●「四百二十他连得」：约14280公斤。约等于7.8亿美金(以每盎司1700美元计算)。―― 蔡哲民等《查经资料》 【思想问题(第九章)】 １ 试把9：3与8：29互相比较。神在那些方面答允了所罗门的要求？神的答复和所罗门的请求有否距离？你由此对神的属性有何认识？ ２ 神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？见4~9节； 参约14：14， 15， 21； 10：7； 约一3：22。 ３ 所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还如何巩固国家？在外交上又执行什么政策？ ４ 所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原因？参25节。这给你什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 |