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列王纪上第五章拾穗

【王上五1】「推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。」

希兰约于主前九六九至九三六年统治推罗(可能由约主前九八○年开始便与他父亲Abi~Baal 共同执政)。他与大卫素来友好(译自希伯来文 ~ohe{b[，「爱」，指密切的盟约关系，如：申六5：太二十二37)¹⁸¹。一纸贸易协约使推罗得以横跨以色列至犹大、红海及约但河西，进行内陆贸易。──《丁道尔圣经注释》

希兰曾派遣工人和运送木材给大卫建造宫殿。参看撒母耳记下五章11节的脚注。――《列王纪上雷氏研读本》

推罗在主前一千年左右脱离西顿，成为一个独立的城邦，占有地中海东岸亚柯湾以北长达225公里的海岸线。这个以航海贸易闻名的腓尼基人城邦，其国王希兰曾与大卫结盟(撒下五11~12)，这种友好关系继续到所罗门王朝。此时，非利士人的势力已衰，以色列和推罗两个新兴的国家联合，控有自南徂北的商旅交通要道，推罗可保护以色列的海上航运，而以色列可令推罗的东疆无后顾之忧，两国的关系至为友善。――《启导本圣经列王纪上注释》

推罗： 位于Acre北部的港口城邑，是腓尼基的首都。当时，腓尼基是都市国家，所以首都推罗也是国家名称。腓尼基王希兰(意味高尚者的兄弟)是与大卫有亲密关系的盟主(撒下5：11)，在历代志中称为“希兰”(洁白的)(代下2：3~16；9：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「推罗」(1节)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿(撒下五11~12)。当以色列缺乏建造圣殿的大型木材、金子和工匠的时候，推罗王主动出现了。推罗王过去的主动出现，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺」(撒下五12)：推罗王现在的主动出现，使所罗门知道建殿的时间已经到了(5节)。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。── 列王记上综合解读

●「泰尔(推罗)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。

●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969~936年(一说是978~944年)当推罗王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿 撒下 5：11 。

●「爱」大卫：「是....的朋友」、「是....的爱好者」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五1　以色列和推罗的关系】推罗位于腓尼基海岸，西顿以南二十五哩，离岸半哩的一个小岛之上。当地的腓尼基居民控制了整个地中海的航海贸易，故此十分繁荣。埃及温纳蒙的记载(主前约1080年)，证实他们是独立国家。塞浦路斯的考古文化层和后期北非海岸的迦太基，都找到受他们影响的痕迹。但过分注重贸易和缺乏充足农田，却逼使他们与邻邦建立关系。后者对于腓尼基商船所带来的货物甚感兴趣，愿以五谷或其他自然资源交换。所罗门并吞了非利士地区，因而成为希兰的良好贸易伙伴，不断为腓尼基的建筑营造业提供收入。──《旧约圣经背景注释》

【王上五1　希兰】按照犹太史家约瑟夫(主前一世纪)的纪年，学者一般认为推罗王希兰一世(腓尼基语作阿希兰，亚述文献作希隆穆)是于主前九六九至九三六年在位。约瑟夫宣称拥有广泛的推罗历史记录，亦提供了很多希兰年间的历史数据。然而按这日期，大卫和希兰却没有重迭的时候，故此很是可疑：约瑟夫时代的推算方法可能有问题。现有的古代近东史料并无这位希兰的资料，但后来以他为名的希兰二世却十分有名。他的名字也很常见。大约在同一时代，邻邦比布罗斯王阿希兰的名字，也出现在其石棺之上。──《旧约圣经背景注释》

【王上五1~12】所罗门与推罗王立约：以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由于以色列正位于当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺(1)。所罗门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。――《串珠圣经注释》

【王上五1~18】建造圣殿的准备工作：所罗门建造圣殿时得到外邦推罗王希兰的帮助。其理由是：①建造圣殿时最重要的材料香柏木，就产于推罗王统治地区的黎巴嫩(6，8，10节)；②铸造大部分圣殿器皿时所需铸造的铜制品的一流技术人员也在推罗(7：13，14)。可见，圣殿是由以色列人和外邦人合作而建成的。这一事实表明一大重要的福音真理(代下2：1~18)，即圣殿的主人耶和华不仅是以色列的神，也是外邦人的神。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五2】「所罗门也差遣人去见希兰，说：」

【王上五2~6】这段经文记载的是典型的外交辞令，首先提到对方的名字(2节)，提及过去曾有过的接触(3、5节)，并开门见山地提出特定的经济协议(6节)。历代志下也提供更多的细节。大卫曾经计划建圣殿，但却无法达成心愿，因为他是战士，流了人的血(代上十八3)。大卫也知道在自己死前不可能成就此事(5节：撒下七12~13)。当时有许多争战的君王都有建筑神殿。现在是神所定的时间(4节)。使仇敌服在他脚下(3节，LXX／Kethib 译作「祂(耶和华神)的脚下」：Qere{ 译作「我的脚下」，亦即所罗门的脚下)是象征征服的动作(REB 译作「使他们服于他」：书十24：诗八6：参：罗十六20：林前十五25、27：弗一22)。当代艺术中常将敌人描绘成脚凳(例如：诗一一○1)¹⁸²。──《丁道尔圣经注释》

【王上五2~12】与推罗的约定： 所罗门与差派祝贺使节团的推罗王希兰(1节)，约定协手共同建造圣殿(12节)，当时的国与国之间如此相互友好，建立协力关系，都是神护理和介入的结果(拉1：1)。可见，神为担当圣工的人预备所有的条件。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五3】「“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。」

大卫早欲建造圣殿，但神未许可。因他不断征战，流人的血太多(代上二十二6~7)，建殿的责任便落在“太平的人”所罗门身上。此时国泰民安，四境平静，也是可以大兴土木的时候。

建殿工程在所罗门登基后第四年的春天开始(主前966年，六1)，七年后的秋季完工(六38)。建殿所需的香柏木来自推罗。希兰王还供应大量劳动力协助伐木并南运，又提供大批石匠，凿石建殿。

殿址在摩利亚山(代下三1)，为耶路撒冷城三座山中的一座，位于北边。此前一千一百年，亚伯拉罕曾在这山上献独生子以撒给神(创二十二2)。圣殿的蓝图和大小详载6章和《代下》3、4两章。

简单地说，建殿的计划是大卫依据被圣灵所感得来的样式，一一告诉所罗门(代上二十八11~12)，圣殿的样子要象会幕，但大两倍(6章)，长30公尺，阔10公尺，高15公尺，包括圣所和至圣所。殿朝东南建，至圣所在西边，殿前有铜柱两根，一根叫雅斤，一根叫波阿斯(七21)。除了主殿，四周还有房屋(六5~10)。按今天的标准，圣殿不能算大，只是普通房屋的面积。但在三千年前，运输与建筑全赖人力，建这样一座殿宇，确属宏伟工程。――《启导本圣经列王纪上注释》

大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁(4)， 成就了神给大卫的应许，可以建造圣殿(5)。――《串珠圣经注释》

因四围的争战： 本节表明大卫不能建造圣殿是因不断发生的争战。在圣经的其他部分还提示其他各种原因，即：①超越的神，不会受有形建筑的局限(撒下7：5~7)；②大卫流人血(代上28：3)。综上所述，圣殿：并非用人为的想法而建成；在神所预定的时期(结束战争的和平时代)里，通过神所预定的人(和平之王所罗门)建成(4节)。神的这种护理通过基督的初临而成就，同时也适用于将来基督的再来。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

●「仇敌」：原文是「撒但」，意义是「敌人」、「对抗者」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五3　在他脚下】亚述王杜库提宁努他一世(主前十三世纪)「把脚踏在」被击败之君王，和(象征式地)被征服之地的「颈项上」，表明这一切都成为他的脚凳。主前十五世纪一个古墓壁画鲜明地描绘了这一点。杜得模斯四世脚踏盒子，坐在母亲(？)膝上：盒中是成堆的仇敌。进一步资料，可参看：诗篇一○八13的注释。──《旧约圣经背景注释》

【王上五4】「现在耶和华我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。」

四围平安(RSV译为「平安」，参四24)，应验了神对祂子民的应许(出三十三14：申十二10：参：来四1~11)。这在所罗门王朝的初期的确成为事实，当时他没有仇敌(MT 为作 s*a{t]a{n)。撒但后来被拟人化(参十一14、23、25：代上二十一：伯一6)。没有灾祸，更好的翻译是如 AV 所译的「不好的事发生」：GNB 所译的「没有遭受攻击的危险」则嫌太过精确。──《丁道尔圣经注释》

【王上五5】「我定意要为耶和华我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’」

「殿」在此可解作敬拜之处或王室住家的「屋宇」(be^t[)，庙宇通常以主要的神祇之名命名，但在此的「名」是指神自己，以及祂的自我启示、同在及所有权(出二十24：申十二5)。为按字义可解作「与」耶和华神(Yahweh 或 Yhwh)之名「有关」。圣殿后来被用来比喻信徒(林前三16~17，六19：弗二21)。──《丁道尔圣经注释》

●「定意」：原文是「说」、「心里想」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五6】「所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们。我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”」

所以(希伯来文：然后，RSV)引进主题¹⁸³。利巴嫩的香柏林(Loud.)可以在海拔一千五百公尺以上长至三十公尺高，常被埃及、亚述及巴比伦王用作大型庙宇屋顶栋梁之用。利巴嫩／Taurus 山丘盛产丝柏(一种东方药用植物)及松木(第10节，NEB：基利家枞树)，因此有丰富的木材来源。希兰答应供应，并且扎成筏子浮海运(9节)，送至地中海所罗门指定之海岸，亦即约帕(代下二16)或是在附近 Yarkon 河口的 Tell Qasileh。──《丁道尔圣经注释》

“利巴嫩……香柏木”。周长达四十英尺(12米)，这种木材尤其适合用来做梁、柱和雕刻工艺。――《列王纪上雷氏研读本》

「利巴嫩」：位于腓尼基之东北，以香柏树闻名。

「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。此处以西顿人代表一切腓尼基人。――《串珠圣经注释》

没有……善于砍伐的树木： 简单概括了建造圣殿时所罗门得希兰一臂之力的事项。以农耕，畜牧为主的以色列极缺乏林业资源和建筑方面的技术人员。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

生长于「黎巴嫩」(6节)森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」(6节)纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。── 列王记上综合解读

推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品(11节)，并控制从内陆到推罗的商业大道。── 列王记上综合解读

「西顿」(6节)曾经是腓尼基的主要城市，位于推罗北方四十公里的地中海岸边。一些「西顿的居民」(赛二十三12)可能因逃避战乱到推罗居住。── 列王记上综合解读

大卫早就准备建造圣殿，但他不断征战，流人的血太多，所以神没有许可，而是安排「太平的人」所罗门建殿(代上二十二6~9)。因为神的心意是让人在祂里面享用真正的安息，以神为自己的喜乐和满足。争战的得胜是为着进入安息，人若不能享用安息，争战就没有意义。因此，神选定了「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(4节)的日子作为建造圣殿的时间，让神荣耀的同在显明在平安里，使圣殿成为神与人同在的记号。── 列王记上综合解读

●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名产，树身有一种香油(目前是化妆品的原料之一)，这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。

◎「照你所定的，给你仆人的工价」，意思是希兰开口，所罗门就答应，彼此都相信对方会给予适当的报答。这种说法表示两王的互信程度相当高。

●「西顿人」：「西顿」字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。此处称推罗王统计的人民为「西顿人」是因为此时两、三百年前(约公元前1200年)，西顿人为了躲避非利士人的攻击，逃到推罗来。这些西顿难民可能就成为推罗的奴工，成为最会砍树的民族。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五7】「希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”」

「众多」：可解作「伟大」。

称颂耶和华： 希兰的这种表现并非意味他接受以色列神为惟一的真神。只是他如大部分近东人那样，接纳以色列神为众神之一(创24：50，51；26：28，29)。其实他所关心的是与以色列建立政治友好关系，或经济通商关系。因此，七十士译本索性把本节意译为“神是配得赞美的”。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

希兰王说「今日应当称颂耶和华」(7节)，也承认耶和华是「创造天地的」(代下二12)，但并不表明他只敬拜独一真神。── 列王记上综合解读

●「甚喜悦」：「极度的欢喜」。

◎ 5：7 应该是一种外交辞令，当然希兰王真的很高兴，不过他只是用外交辞令来尊重所罗门王的神，并非真的是信奉神。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五7~12】希兰回信的内容： 这是推罗王希兰对所罗门的(2节)回信内容，表现出颇友好而积极协助的姿态(代下2：11~16)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五8】「希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。」

来自黎巴嫩的「香柏木和松木」(8节)可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的约帕港(代下二16)，然后沿着伯·和仑的上坡路(Ascent of Beth~horon)运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输(拉三7)。── 列王记上综合解读

在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」做门、铺地面(六9、15、34)。── 列王记上综合解读

●「松木」：「柏树」、「枞树」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五8~9】推罗王希兰回复所罗门，二王达成协议。――《串珠圣经注释》

【王上五9】「我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取。你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”」

「筏子」(dob[#ro^t[ 及 rap{so{do^t[，代下二16)惟有在此出现，可能是指将木材用绳绑成(dbr)筏子，到时「拆开」以便内陆搬运。一封约主前七百四十年的亚述人的信提及与这种木材贸易有关的¹⁸⁴西顿人(6节)。──《丁道尔圣经注释》

木材是以“筏子”的形式从利巴嫩运送到巴勒斯坦。――《列王纪上雷氏研读本》

将食物给我： 腓尼基的大部分国土为高山地带，所以富有林产物，而缺乏农产物。其实，可生产食粮的腓尼基的平原地带仅仅75m2左右。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

●「你所指定我的地方」：指「约帕」。 代下 2：16

◎事实上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建筑的能力。而推罗依赖商业，缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很长的时间，那所罗门等于跟希兰签订了一个长期契约，双方可以互利。

◎希兰似乎对供应木材很有经验， 5：9 就直接建议进行的细节，利用木筏海运来运送木料。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五10】「于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。」

【王上五10~11】“二万歌珥”约等于四百四十万公升。“二万罢特”约四十四万公升。推罗王不是免费供应人力和建材，而是有补偿的。“清油”是从橄榄压出的纯净橄榄油。――《启导本圣经列王纪上注释》

【王上五11】「所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。」

麦子包括所有的谷物，还有榨好的橄榄油(NIV 希伯来文可译为「捣成的油」)并不是用粗糙的石磨，而是用杵及臼捣碎压榨出来的(REB 译为「捣碎的橄榄」)。「纯油」(JB、AV 与新译：和合作清油)的数量可能是二十歌珥(一如 MT 及 RSV)，而非历代志下二10(以及 LXX)所说的二万罢特(一种度量衡，二万罢特相当于十一万五千加仑)。这并不一定表示所罗门就他所收到的材料而言吃了亏，然而这种支付的确与他王国后期的贫穷不无关系。──《丁道尔圣经注释》

关于“歌珥”，参看第四章22节的脚注。这里的分量大概等于十二万蒲式耳(4，400千升)麦子及十二万加仑(440千升)清油。――《列王纪上雷氏研读本》

「清油」：指纯净的橄榄油。

「清」原文作「捣成」(参出27：20； 利24：2)，即用杵把橄榄捣碎，榨出纯净的油。

「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」(与代下2：10相同)。――《串珠圣经注释》

二万歌珥： 约440万升，与所罗门王宫所消费的约2万升(4：22)的麦子相比，是极其多的。 清油二十歌珥： “清油”是指由橄榄树榨出的最高级的食用油，比一般油更清香。如此多的交易物品，充分表现出当时以色列王国的繁荣富强(4：23)。 每年： 建造圣殿的7年期间(6：38)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

「歌珥」(11节)大约是220公升。「清油」(11节)指纯净的橄榄油。以色列缺乏建材和工匠，推罗缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很长的时间，所罗门就照着神所赐的智慧，与希兰签订了一个互惠互利的长期契约(12节)。「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门」(12节)，表明「希兰与所罗门和好，彼此立约」(12节)完全在神的管理之下，实际上是神自己预备了建造圣殿的材料和工匠。── 列王记上综合解读

所罗门每年给希兰「小麦二万歌珥，大麦二万歌珥」(代下二10)换取建殿的木料，这些麦子可以做成26666歌珥的面粉，而所罗门自己王宫每年消耗的细面粗面也高达32850歌珥(四22)。若不是神按时降下时雨，所罗门就不可能维持圣殿的建造。── 列王记上综合解读

●「二万歌珥」：约等于4400000公升。 代下 2：10 说是二万歌珥小麦、两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两万六千六百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室消耗量少五分之一。

●「清油」： 原文是「捣成的油」，指的是「压榨过的橄榄油」。

●「二十歌珥」：约等于4400公升。 代下 2：10 说是二万罢特，也就是440000公升。一般认为是4400公升比较可能。

◎「每年」：照 6：38 记载，所罗门建造圣殿，总共七年。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五12】「耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。」

这些均被纳入一个二王之间正式的约(合约，b#ri^t[)内。现在已知的还有其他主前一千年前的一些经济条约(例如：亚述及叙利亚的 Mati~el)。──《丁道尔圣经注释》

耶和华……赐智慧： 所罗门因着祷告从神所得的智慧(3：12)，也与希兰建立和平的关系。这使人感到神的智慧的奇妙。总之，从神得到的智慧，不仅适用于信仰生活，在社会生活的所有领域中也能结出丰盛的果实(约3：17，18)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五13】「所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。」

此时期在叙利亚及巴基斯坦已有强行征用服苦之人的作法¹⁸⁵。被迫征用的奴工(mas'ob[e{d[)共计十五万，主要以非以色列(「迦南」)人口为主，因为希伯来人是不应当奴役自己同胞的(王上九21：利二十五39)。从以色列人(所有以色列人)中挑取的那三万服苦之人是短时间的征召，一年离家四个月。──《丁道尔圣经注释》

强迫的苦役成为了内战的起因之一(一二4，18)。――《列王纪上雷氏研读本》

这是圣经中记录的以色列人第一次服劳役(13节)。当时以色列国有劳动能力的人是一百三十万(撒下二十四9)，三万人相当于2.3%。── 列王记上综合解读

【王上五13~16】建殿工程浩大，动员以色列人三万，迦南人十五万，费时七年(六38)。这三万以色列人中，每月轮流有一万人往黎巴嫩伐木，二万人留在本地耕种自己的田地。每个以色列人平均一年服役四个月。扛抬、凿石是迦南人的工作(九20~22：书十六10)。――《启导本圣经列王纪上注释》

用于建造圣殿上的服苦之人： 介绍了为建造圣殿所需的服苦之人。服苦的人：①由总负责人亚多尼兰为首掌管服苦的人(14节；4：6)；②3，300名负责人(16节)；③3万砍伐树木的人(14节)；④七万扛抬的人(15节)，八万凿石头的人(15节)等共183，300名，这些众多服苦的人有条不紊地作工。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五13~18】◎13~18此处有两批劳工，三万人是以色列人，其他应该是外族奴工。三万以色列劳工，一年三分之一的时间到黎巴嫩去服劳役。十五万外族奴工则完全没有休息。 王上 9：21 利 25：39 记载这两种人，以色列人不能奴役以色列人，但战俘或外族人就难免被奴役了。―― 蔡哲民等《查经资料》

所罗门征用以色列人为圣殿预备木材和石头：包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万名石匠。――《串珠圣经注释》

【王上五14】「派他们轮流，每月一万人上黎巴嫩去。一个月在黎巴嫩，两个月在家里，亚多尼兰掌管他们。」

亚多尼兰，参：四章6节。轮流(希伯来文为 h]ali^p{o^t[：AV译为「依序」)可能源自希伯来文 h]a{lap{，「改变」或是亚喀得文 hitlupu，「进进出出」。──《丁道尔圣经注释》

一个月在黎巴嫩，两个月在家里： 所罗门采取这种方式的理由有①深刻地认识到家庭的重要性：对以色列百姓而言，家庭是信仰和教育的最基本的场所<提后 绪论，子女教育的重要性>。于是，对服苦役的人而言，与家庭的接触是最大的安慰和力量；②为了提高劳动的效率：若因过多的服役而疲惫不堪就会削弱劳动的效率，并且也可能会引起心中的不满(出3：7)；③考虑到全以色列的经济：三万服苦役的人，不是奴隶，而是普通良民 ，如果他们完全不顾一切，继续经营，全国经济可能面临的崩溃。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

因为「所罗门不使他们作奴仆」(九22)，所以这三万以色列工人每年只有三分之一的时间在服劳役(14节)，在农业社会中的负担并不重。因此，神的百姓是在安息中建造圣殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因为神在人身上所做的一切工，都是为了使人进入安息：圣殿是神在地上的居所(八13)，神在圣殿里得安息，人也在神里面得安息。── 列王记上综合解读

【王上五15】「所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。」

●「扛抬的」：「挑夫」、「扛抬重物的工人」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五15~16】此处的数字及类别都是一般性的，例如「扛抬的」(no{s*e{~ sabba{l，RSV：「搬运工」，REB)。凿石匠在山上(MT、NEB 及 REB 省略此字)工作的地点并未注明，可能是在以色列境外。三千三百督工乃是「主管」(RSV：NRSV 译作「总监」：参四1、7)，可能是他们的代表，亦即一比五十的比率：有些抄本的历代志下二2读为「三千六百」，加上另外的五百五十位督工(九23：参：代下二18，合计三千八百五十)，可能是只与十一个北部的支派有关(请注意这些十一的倍数)。并无证据显示这些数目是为了增加所罗门的声誉而作的夸大。──《丁道尔圣经注释》

「七万扛抬的，八万在山上凿石头的」(15节)，都是在以色列地寄居的外邦人(代下二17~18)。从大卫的时代开始，就「聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿」(代上二十二1)。「三千三百督工的」(16节)，很可能也是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为「万民祷告的殿」(赛五十六7)，神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人(八41~43)。── 列王记上综合解读

【王上五16】「此外所罗门用三千三百督工的，监管工人。」

「三千三百督工」：这数目与王上9：23的五百五十名有别。两者的差别可能是由于后者仅负责看管三万工人，而前者则看管全部十八万工人。――《串珠圣经注释》

●「督工的」：原文是「首领」、「监督者」、「官员」。这些监督者应该也是外族人。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王上五17】「王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。」

「又大又宝贵的石头」(17节)体积巨大，用途是「用以立殿的根基」(17节)。圣殿的地基原来并不平整，必须先在摩利亚山顶建造一个平整稳固的平台，然后才能在上面建造圣殿，否则再宏伟的圣殿也经不起时间的考验。建造教会、造就信徒，也要首先立好根基，「那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」(林前三11)。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易被各种异端和谬误所吸引、摇摆不定。── 列王记上综合解读

【王上五17~18】又大又宝贵的石头(参：「宝贵的」，七11)或作「巨石」(NEB)是凿出来的(removed)，用来作为立殿的根基(ga{zi^t[)，可能便是后来发现的，在那个时期中有边缘装饰的基石之边缘图案石工¹⁸⁶。雕塑木材及石头(psl，并非仅止于「预备」)是高度技术性的工作，由来自以色列、西顿及迦巴勒的匠人一同担任(七13)。迦巴勒(NIV：JB 或和合译为「迦巴勒人」)亦即现今在 Byblos 的 Gubla，有些人将此读为「与沟为邻」(yagbili^m，AV 译为「石匠」)，但必须将经文加以修改才能成立。──《丁道尔圣经注释》

圣殿的“根基”位于摩利亚山上(创22：2；代下3：1)，圣殿举行了历史性的开工式(6：1)。从摩西时代之后迁移多处(撒下7：6)，分散于各场所的神的圣所(士11：11；撒上1：3；7：17)，从此终于成为固定的圣殿。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》

【王上五18】「所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。」

“迦巴勒人”是住在迦巴勒(今天的比布罗斯)的居民。迦巴勒位于贝鲁特以北十三英里(21公里)。――《列王纪上雷氏研读本》

「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位于推罗以北约一百二十公里(七十五英里)。

「凿好」：原指将从山上凿出来的石头(15)加以修整琢磨。――《串珠圣经注释》

「迦巴勒」(18节)是腓尼基北部的港口，位于西顿以北约七十公里。「凿好」(18节)，指将从山上凿出来的石头加以修整琢磨。── 列王记上综合解读

表面上，是所罗门「定意」(5节)要为神建造圣殿：实际上，建造圣殿所需要的环境(4节)、粮食(11节)、木料(10节)、石头(17节)、工匠(18节)和金银铜铁(代上二十二13~15)，全部都是神自己预备的。神所要的工程，一定是神自己预备材料：神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」(林前三12)：而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」(林前三12)。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。── 列王记上综合解读

●「迦巴勒」： 字义是「界线」。位于黎巴嫩北方，西顿以北七十公里左右。这个民族可能也跟希顿人一样，因为逃难沦为推罗的采石奴工。

◎这些石头可能来自不远的地方，目前耶路撒冷城外，还有一处被称为「所罗门采石场」的地方。―― 蔡哲民等《查经资料》

【思想问题(第五章)】

１　所罗门首先动工的是什么建设？是什么动机驱使他承担这责任呢？你的首要建树是什么？你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处，并邀他们参与呢？

２　所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢？参弗5：15~17； 雅1：5； 3：17。

──《串珠圣经注释》

【王上五1~六38】圣殿和所罗门宫殿的建筑： 所罗门统治时代的中心事件——“建造圣殿”，是由四个章节来记述的。其顺序是：①准备圣殿建筑得到推罗王的帮助(5章)；②建造圣殿(6章)；③建造所罗门王宫(7：1~12)；④制造圣殿器皿(7：13~51)；⑤献殿礼(8章)。关于建造圣殿的过程，在历代志就用6个章节的篇幅(代下2~7章)详细记载。这也是如实见证历代书中关于祭司的另一个实例(代上 绪论，列王纪和历代志的比较)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》